Вопрос 3. Существуют три основных направления применения контент-анализа:

а) выявление того, что существовало до текста и что тем или иным образом получило в нем отражение (текст как индикатор определенных сторон изучаемого объекта — окружающей действительности, автора или адресата);

б) определение того, что существует только в тексте как таковом (различные характеристики формы — язык, структура и жанр сообщения, ритм и тон речи);

в) выявление того, что будет существовать после текста, т.е. после его восприятия адресатом (оценка различных эффектов воздействия).

Можно выделить основные области применения контент-анализа в социально-психологических исследованиях: - изучение через содержание сообщений социально-психологических особенностей их авторов (коммуникаторов); - изучение реальных социально-психологических явлений (объекта, субстанции сообщений), которые отображены в содержании сообщений, в том числе тех явлений, которые имели место в прошлом и недоступны для исследования другими методами; - изучение через содержание сообщений социально-психологической специфики различных средств коммуникации, а также особенностей форм и приемов организации содержания, в частности пропагандистского; - изучение через содержание сообщений социально-психологических особенностей их реципиентов; - изучение через содержание сообщений социально-психологических аспектов влияния коммуникации на реципиентов как представителей разных микро- и макрогрупп, а также изучение успешности общения. Кроме того, можно выделить виды применения контент-анализа во вспомогательных целях: - для обработки и уточнение данных, полученных другими методами в социально-психологических исследованиях; - специальное — применение для изучения научной литературы.

Билет 5.

Вопрос 1.

Можно предполагать, что личность будет больше тяготеть к тем группам, тенденции поведения которых соответствуют собственным представлениям о «плохом» или «хорошем». Процесс вхождения в такую группу ускоряется, если тот или иной индивид имеет определенные проблемы и ожидания, характерные для большинства членов группы. Чем сильнее зависимость личности от группы, тем больше влияния оказывает группа на личность. Влияние определенной группы может стать существенным фактором возникновения или предотвращения различных форм отклоняющегося поведения.

В марксистских теориях поведения социальные отклонения объяснялись спецификой отношений в обществе. В этих теориях отмечается, что отклонения, особенно преступные, являются порождением прежде всего условий жизни в капиталистическом обществе. Если исчезнут классовые различия и отомрет антагонистическое общество, то исчезнут и такие отклонения, они – остаточное явление, так как «социалистическое общество приняло от старого общества в наследство и его обыденное сознание» - неудовлетворенность, озлобление и эгоизм, корысть и подобные им мотивы поведения и способы осуществления. По западным представлениям, марксистские теории отклоняющегося поведения возникли на основе концепции лабелинга – наклеивания ярлыков, запятнанной репутации (Э. Гофман), так как основываются на объединении и «социальном равенстве» различных слоев общества.

Вопрос 2. этогенический подход Р.Харре [172,173,174]. В 1979 году вышла книга Р.Харре “Социальное бытие: теория для социальной психологии” [173], представляющая единственную на сегодняшний день попытку (как в Западной Европе, так и в США) создать общую социально-психологическую теорию. Центральной задачей этогеники является построение социально-психологической теории на основе концепций, разработанных символическими интеракционистами (И.Гоффман [168]) и этнометодолагами (Г.Гарфинкель [165]). Для Р.Харре, также как и для И.Гоффмана и Г.Гарфинкеля, предметом исследования выступала повседневная жизнь людей. Согласно Р.Харре, стержнем человеческой природы, главным мотивом человека является уважение других людей. Символическая активность с этой точки зрения выступает, прежде всего, как инструмент для завоевания уважения. Это достигается с помощью самовыражения (экспрессии), которое производит определенное впечатление (импрессию) на других людей. Экспрессия и импрессия представляют две стороны функционирования так называемой экспрессивной системы, продуктом которой является репутация индивида в том или ином сообществе и воздаваемые ему почести. Функционируя в этой системе, человек выступает в двух основных ролях: потребителя уважения и его производителя, то есть того, кому выражается уважение, и того, кто его выражает. И в том, и в другом случае он должен уметь “читать текст” социального взаимодействия, знать его правила и принципы интерпретации, уметь понять, как его оценивают, и выразить свою оценку. Таким образом, второй существенной характеристикой человека является способность к интерпретации, пониманию своего социального окружения [172]. По мнению Р.Харре, социальных психологов должны интересовать не столько причины, сколько форма деятельности [Там же]. Таким образом, при анализе социального взаимодействия социальный психолог должен попытаться найти ту матрицу (шаблон, паттерн), в которой наподобие генетической программы записана программа поведения людей, включенных в это взаимодействие. Простейшим примером действия шаблона может служить церемония представления хозяину дома одного из гостей. “Гладкое” социальное взаимодействие в этом случае обеспечивается, как правило, тем, что его участники руководствуются примерно одним и тем же сценарием данной церемонии. Они “умеют себя вести”, они, как говорит Р.Харре, “социально компетентны”, то есть обладают необходимыми когнитивными ресурсами и поэтому умеют читать социальные значения высказывания или жеста” [Там же. P.290]. Р.Харре различает два типа регуляторов социального поведения: правило и план. Правило – это фиксированный в законной форме социокультурный нормативный шаблон поведения, обязательный для исполнения. План – это тоже шаблон поведения, но не навязанный индивиду извне, а созданный им самим. Поэтому в отличие от правила план не имеет принудительной силы и может быть изменен. В этогеническом подходе понятие шаблона неразрывно связано с тремя другими важными концептами: определение ситуации, арбитр и социальная маска. Здесь важно подчеркнуть, что все четыре элемента входят в когнитивную структуру не одного человека, а нескольких участников взаимодействия. Шаблон, система правил регулирует коллективный процесс. Социально-психологический анализ человека включает попытку узнать, какими социальными ресурсами, то есть каким репертуаром определений ситуаций, масок, арбитров и систем правил, он располагает. Социальное действие, следовательно, есть умелое действие, социальные умения – это интеллектуальные навыки, применяемые при попытке решать непрерывный поток проблем, которые ставит присутствие других людей в ситуациях, где взаимодействие оказывается неизбежным [174]. Поведение человека, анализируемое в системе этих понятий, представляется Р.Харре как последовательность эпизодов, то есть законченных по смыслу связных фрагментов поведения, регулируемых определенными правилами и планами. Какие же задачи решает человек в проблемном эпизоде? Прежде всего, он пытается определить, проинтерпретировать социальную ситуацию. В зависимости от этого определения одно и то же движение руки можно проинтерпретировать, например, как дружеский жест, просьбу о милостыне или боевой выпад. Иначе говоря, определить ситуацию – значит понять, в какой пьесе человеку предлагают участвовать. Следующий психологический элемент социального действия – выбор соответствующей адекватной маски, Я-“идентификация”. В зависимости от того, как определяется ситуация и соответственно жест, мы протягиваем руку для приветствия, подаем милостыню или обороняемся, следовательно, определяем свою роль в ситуации. Решение проблемы обычно является результатом размышления, проигрывания ситуации в воображении перед каким-либо лицом (не обязательно конкретным) выступающим для нас в роли арбитра совершаемого поступка. Арбитр – это критик: зритель, рецензент пьесы. Добавим, что им, согласно Р.Харре, может быть и сам субъект действия. Желая сохранить уважение окружающих, человек постоянно объясняет себе и другим уместность своих поступков и для этого стремится сделать их понятными для других. Он как бы помогает другим людям читать текст своей роли так, как сам ее понимает. Понятность – необходимое условие действительного функционирования шаблонов в системе социального взаимодействия. Поэтому Р.Харре неоднократно подчеркивает, что понятие “правило” должно быть дополнено понятием “социальное значение”. Это важно не только в повседневной практике, но и в научном анализе.

Вопрос 3 Наше общество переживает целую череду социальных трансформаций, другими словами — бифуркационный период. Во время социальных трансформаций к уже имеющимся формам девиации, таким как: алкоголизм, наркомания, суицид, проституция (которые прогрессируют в переходные эпохи) добавляются новые виды девиации. Причина кроется в том, что многие люди теряют свой социальный статус, референтную группу, некоторые даже утрачивают навыки адаптации и не могут приспособиться к новому меняющемуся обществу. Социальные трансформации зачастую оборачиваются для людей потерей места в новой жизни. Индивиды начинают искать свое место в девиантных группах.

Социальные трансформации вызывают нестабильность в обществе. В свою очередь «социальная нестабильность — это не просто эквивалент быстрых и радикальных изменений, но возможная рассогласованность их, т.е. смена направления и темпа изменений, несовпадение меры радикальности их в различных сферах общества (экономике, политике, культуре, формах человеческих отношений).102 Г.М. Андреева выделяет три основные проблемы, связанные с социальными трансформациями: ломка социальных стереотипов, изменение шкалы ценностей и кризис идентичности.

Что касается ломки стереотипов, то общество в сознании человека во время социальных трансформаций предстает как совершенно иное по сравнению с тем, которое было зафиксировано в прежнем наборе стереотипов. Кроме того, так как общепринятые (до этого периода) нормы перестают действовать, группы и сами люди не могут придти к социальному консенсусу или согласию по поводу норм. Ценности в бифуркационный период меняются очень быстро, и люди переживают так называемый «культурный шок» «Его содержание раскрывается в таких понятиях, как удивление по поводу необычных и непривычных норм и стандартов поведения,..., чувство потерянности в новом непонятном мире».103 И, наконец, кризис идентичности можно определить как ситуацию, когда большинство социальных категорий, посредством которых человек определяет себя и свое место в обществе, кажутся утратившими свои границы и свою ценность. «...В проблеме идентичности интересен не тот факт, к какой социальной группе принадлежит человек объективно, но с какой группой он отождествляет себя».104 В бифуркационный период развития системы возникают новые течения и группировки, которые предлагают не только новые нормы и ценности, но и способы адаптации к изменившимся условиям жизни. Они, эти «новообразования», помогают справиться с вышеперечисленными социально-психологическими проблемами: кризисом идентичности, ломкой стереотипов, изменением шкалы ценностей. Возникшие группы предлагают индивидам новый, совершенно иной взгляд на адаптацию в современных условиях. Однако эти способы зачастую девиантны по своей сути. Кроме того, именно эти «новообразования», появившиеся в бифуркационный период могут оказать существенное влияние на дальнейшее развитие общества (корпоративный подход в рамках синергетической парадигмы, связанный с именем Г. Хакена, о котором говорилось в первой главе).

Данные эмпирические исследования (контент-анализа) основаны на анализе публикаций еженедельной газеты «Новое Дело» за 2000-2002 годы включительно. Издание было выбрано потому, что оно имеет один из самых больших тиражей в нашем городе и является именно нижегородской (не приложением к московским изданиям). К тому же, это издание (среди других) больше всего заостряет внимание на девиантных формах поведения, особенно на групповых.

Публикации по этой теме в основном носят критический характер. Они также строятся на констатации фактов и разъяснениях. Для сбора информации корреспонденты в основном пользуются такими методами, как: интервью, включенное наблюдение и журналистское расследование (в котором используются все возможные способы сбора информации).

Целью контент-анализа является сбор информации о девиантных группах, образовавшихся в период трансформаций, и имеющих достаточно четкие нормы, ценности, иерархию, структуру, и даже идеологию. Задача исследования - выявление норм и ценностей каждой группы, а также построение ориентировочной шкалы ценностей для них по данным публикаций, текстов.

Билет 6 Вопрос 1. В настоящее время в психологии все ещё не существует единого представления о норме. Одним из ведущих источников заимствований в психологии является понятийный аппарат медицины, в частности, психиатрии. В психиатрии понятие«нормы» традиционно существует в виде дихотомии «норма – патология».  Впервые вопрос о норме возник в тех областях психиатрии и психологии, которые имели дело с так называемыми пограничными явлениями, такими какпсихопатии. Усилению интереса к проблеме нормы и патологии способствовалпсихоанализЗ. Фрейда, включивший «психопатологии обыденной жизни». В 1908 году вышла статья Ганнушкина «Постановка вопроса о границах душевного здоровья», в которой он указал, что установить пограничную линию между нормальными и патологическими явлениями практически невозможно, потому что междуздоровьеми болезнью существует множественные многообразные ступени.  На сегодняшний день ВсемирнаяОрганизацияЗдравоохранения (ВОЗ) предлагает следующее определение «нормы»:норма– этическийстандарт, модель поведения, рассматриваемая как желательная, приемлемая и типичная для той или иной культуры.  В современной науке выделяют несколько подходов к пониманию «нормы».  Статистический подход  Самым распространенным для многихпсихологови психиатров являетсяпониманиенормы как чего-то среднего, установившегося, не выделяющегося из массы, как наиболее приспособленного, адаптированного к окружающей среде. Как правило, чем реже встречается та или иная форма поведения, тем большевероятность, что ее будут воспринимать как аномальную. Быть нормальным значит быть, как все, соответствовать усредненномустандарту(среднестатистическому нормативу) оценки возможностей человека.  Пример: МКБ10 – оценка умственной отсталости по IQ.  Ниже 20 – глубокаяумственная отсталость20–34 – выраженная умственная отсталость  35–49 – умеренная умственная отсталость  50–70 – легкая умственная отсталость  71–84 – умственная отсталость близкая к норме  85–114 – НОРМА  115–124 –интеллектвыше нормы  125–134 – высокий интеллект  135 и выше – гений  Статистические нормативы относительны, так каккультурнообусловлены. Такой подход вызывает давнюю критику, в том числе и со стороны психологов. Они справедливо указывают, что отождествление нормальности с часто встречающимся резко снижает представление о человеческом развитии, низводя его до уровня приспособления к расхожим шаблонам поведения. Французский психиатр К. Кюльер говорил, что «в тот самый день, когда больше не будет полунормальных людей, цивилизованный мир погибнет, погибнет не от избытка мудрости, а от избытка посредственности». Действительно, статистически «нормальное»обществоне будет развиваться и в итоге погибнет. Следовательно, необходимы вариации норматива для развития общества.  Адаптационный подход  Быть нормальным значит быть приспособленным, адаптированным. Этот подход наиболее близок к целостному взгляду на человека, живущего в изменяющихся условиях. При этом социальнаяадаптацияявляется сужением приспособленности. Так, Домбровский считал, что способность социально адаптироваться к любым условиям и на любом уровне свидетельствует о неразвитости личности.  Последователи этого подхода рассматривают норму и ненорму в связи спонятием«адаптация». При этом адаптация понимается, во-первых, как динамическое равновесие между организмом и средой, а во-вторых, как динамическое равновесие между психическимипроцессамии деятельностью человека.  Для нормыхарактернымпризнаком является наличие жизненной цели; наличие устойчивых структурных черт личности впроцессееё развития и тех черт, которые изменяются в процессе её развития.  В целом норма и ненорма – это всегдапроцесс, в ходе котороголичностьдостигает или не достигает своего функционального оптимума (оптимума психического функционирования). То есть, норма – процесс достиженияличностью(биопсихосоциальной единицей) функционального оптимума и динамического равновесия в реализации целей самосохранения, развития и самореализации.Понятие«нормы» смещается до границ индивида  Каждыйчеловекрассматривается по отношению к самому себе: каким он был, каким он стал. Таким образом, проблема нормы вовсе снимается.  Культурно-релятивистский подход  Не решает проблемы и подход с позиции культурного релятивизма. Согласно ему, о норме и патологии можно судить лишь на основании соотношения особенностей культуры определенных социальных групп, к которым принадлежат исследуемые. То, что вполне нормально для одной социальной группы, для другой будет выглядеть какпатология. Нормальное-то, что соответствует представлениям данной культуры о норме.  Однако, как считают отдельные исследователи, при таком подходе, по крайней мере, два обстоятельства делают невозможным однозначное определение нормального и патологического поведения: множественность социальных отношений, «социумов», к которым принадлежит любой индивид, и неоднородность предъявляемых каждым такимсоциумомтребований. Поэтому поведение индивида регулируется не единым набором норм, амножествомтребований, хотя и связанных между собой, но не совпадающих и подчас не согласуемыхдругс другом (требования семьи, рабочего коллектива, социальной среды и т.д.). К тому же, существуют универсальныепсихические расстройства, например, старческое слабоумие, которые не зависят ни от культуры, ни от ранга.  Психопатологический подход  Довольно распространенным среди исследователей стало принятие негативных критериев нормы. Согласно этому подходу норма понимается, прежде всего, как отсутствие каких-либо выраженных патологических симптомов. Если у человека этих симптомов не обнаруживается, значит, он нормален, значит, он здоров.Здоровьеопределяется через нездоровье, норма – через аномалию. По такому пути идут многие исследователи за рубежом, которые в своих тестах и опросниках исходят из представлений и категорий, заимствованных из психиатрии, и на их основе строят структуру как больной, так и здоровой личности. Однако не вызывает сомнений однобокость этого подхода.  Гуманитарный (гуманистический) подход  Оценка нормы самой по себе, не в отношении патологии, при отсутствии дихотомии «норма-патология». Этот прямо противоположный подход описывает критерии психического здоровья и пытается выделить то позитивное, что несет в себе нормальная личность. Широко ставится вопрос оздоровьеличности как о некотором особом достоянии, полноте, а не об одном отсутствии тех или иных ущербов и недугов.  Данный подход тесно связан с теорией личности. Норма – это человек самоусовершенствующийся, самоактуализирующийся.  А. Маслоу предлагает следующие характеристики самоактуализирующихся личностей:  эффективноевосприятиереальности,устойчивостьк тому, что воспринимается;  принятие себя, других, природы; отсутствие стыда, вины, тревоги;  непосредственность, простота, естественность;  центрированность на цели;  независимость и наличие потребности в уединении от суеты;  автономия, т.е. независимость от культуры и окружения; наличие ответственности за свою судьбу;  спокойное отношение к социальным поощрениям;  свежесть восприятия, открытость новым впечатлениям, умение радоваться жизни;  вершинные переживания, состояния подъема и экстаза;  глубокиемежличностные отношения;  разграничение целей и средств;  философское чувство юмора;  сопротивление окультуриванию.  Фромм выделяет следующиехарактерныечерты нормы:  продуктивная деятельность, т.е. созидание;  связь человека с внешним миром черезэмоциии переживания;  постижение объективной реальности своим интеллектом;  осознание собственной неповторимости при наличии связи с ближними и с другими людьми;  отсутствие признания иррациональных авторитетов, но охотное подчинение рациональным;  постоянноевозрождениенормального человека;  нормальный человек смотрит нажизнькак на величайшее из дарованных ему благ.

Вопрос 2. 1)Как же выглядит, по мнению психологов, психологически здоровый человек? Выделяют несколько качеств, позволяющих определить психологическое здоровье. Во-первых, психологически здоровый человек ориентирован на реальность. Всем понятно, что нужно обращать внимание на происходящее, трезво оценивать ситуацию и каким-то образом участвовать в этой жизни. Не то она пройдёт мимо. Во-вторых, психологически здоровый человек принимает себя и окружающих такими, какие они есть. Согласитесь, это очень трудно. Ведь всегда хочется, чтобы люди ну хотя бы иногда видели свои глупости и замечали в нас хорошее. В-третьих, спонтанность. В словаре Ожегова читаем: "Спонтанный - возникающий вследствие внутренних причин, без непосредственного воздействия извне, самопроизвольный". То есть, человек ведёт себя спонтанно, когда делает то, что ему захотелось. Возможно, это нарушает чьи-либо представления о приличиях, правилах поведения. Но без этого важного качества все мы были бы похожи друг на друга. Ведь чёткое следование правилам поведения невозможно. Каждый человек должен в первую очередь знать чего хочет он сам, чтобы его жизнь удалась, чтобы ему хотелось жить. В-четвёртых, когда возникают проблемы у психологически здорового человека, то он не начинает терзать себя любимого, не упрекает себя за попадание в неприятности, а рассматривает свою проблему под своим внутренним микроскопом мысли. И даже если возникла проблема в нём самом, то он ищет проблему в себе, а не себя в проблеме. В-пятых, как ни странно, психологически здоровый человек нуждается в одиночестве. Постоянно находиться в обществе просто невозможно. Можно перестать быть психологически здоровым человеком. А одиночество даёт нам не только отдых от шума, суеты, людей, но и помогает сосредоточиться на единственном человеке, который всегда с нами. В-шестых, психологически здоровый человек автономен и независим. Если проще - свободен. Он не нуждается в постоянном одобрении своих поступков, в пинках и поглаживаниях при принятии решения. Он сам может это сделать для себя, если начинает сомневаться. В-седьмых, у него отсутствует склонность воспринимать людей и окружающее стереотипно. Да, если будет только белое и чёрное, этот плохой, потому что так сказал Вася, а этот хороший, как считает Маня, можно и свихнуться. Где же тогда моё мнение и право каждого человека изменяться? Восьмое, духовность. Эту категорию можно рассматривать с нескольких позиций. Первая - психологическая. Духовность - познание, стремление к истине. Она предполагает гармоническое взаимодействие с миром и направляет человека на поиск смысла жизни, выполнение жизненной задачи, без чего невозможно ощущение душевного спокойствия и личного счастья. Вторая - религиозная. Связана она с верой в Бога. В каждом человеке совершает действие Дух Святой. Человек - это икона, и смысл его жизни - прийти к себе, осознать собственную ценность, потому что Бог не где-то на небе, а на земле, во всём, что здесь есть, что есть у нас и в нас. Значит, и ко всему окружающему мы должны относиться как к Богу. Девятое, идентификация с человечеством. Это понятно. Здоровый не будет себя считать другим животным, если он знает, что человек. Десятое, психологически здоровый человек способен к близким отношениям с людьми. И в заключение ещё три параметра, но не последние (психологи у нас народ дотошный): наличие чувства юмора, высокая креативность и низкая конформность. Юмор при этом не агрессивный. 2) А. Адлер указывает, что фундаментальным законом человеческой жизни является стремление к превосходству  Причем оно может принимать как деструктивное, так и конструктивное направление.  Деструктивное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, у тех, кто борется за превосходство посредством эгоистического поведения и озабочен достижением личной славы за счет других.  Хорошо приспосабливающиеся люди, наоборот, проявляют свое стремление к превосходству в конструктивном направлении, чтобы оно соотносилось с благополучием других людей  К. Роджерс выдвинул гипотезу о том, «свойственную организму тенденцию развивать все свои способности, чтобы сохранять и развивать личность»  Таким образом, ведущими мотивами, побуждающим человека к деятельности (как к конструктивной, так и к деструктивной) являются его фундаментальные потребности в безопасности, уважении, признании и, наконец, в самоутверждении, самореализации, раскрытии своего творческого потенциала.  Как указывают Е.П. Никитин и Н.Е. Харламенкова, самоутверждение, самореализация пронизывают всю нашу жизнь.  Это очень мощная сила, которая может действовать по-разному.  «Она может творить, создавать человека, вознося его чуть ли не до божественных высот, а может и разрушать его, полностью лишать человеческого облика, низвергать в бездны звериного»  Деструктивные действия, вызванные состоянием фрустрации, на отдельные предметы или целые социальные структуры; или интропунитивный характер – в этом случае субъект признает, что он сам является причиной фрустрации и возможным выходом из травмирующей ситуации становится саморазрушение (алкоголизм, наркомания, суицид).  Люди, склонные к деструкции, обладают рядом особенностей. Если использовать типологию личностей  К. Леонгарда, то обнаружится, что деструктивные действия обычно совершаются так называемыми «застревающими личностями».  Это люди, для которых характерна патологическая стойкость аффекта.  Таким лицам свойственны болезненная обидчивость, злопамятность, мстительность. Оскорбление личных интересов, как правило, никогда не забывается «застревающими личностями». Их называют чувствительными, легкоуязвимыми 

Билет 7. Вопрос 1.

Нормогенез (формирование норм) в любом обществе (догосударственном и государственном) представляет собой процесс взаимодействия стихийности и сознательности. Объективный процесс формирования норм, который всегда и во всех обществах носит стихийный характер, необходимо отличать от субъективного осознанно-целенаправленного процесса их формулирования (устно или письменно) соответствующими авторитетными и властными инстанциями коллектива, общества, государства. 2)В целом нормогенез имеет две стороны для рассмотрения: социально-историческую — с

точки зрения исторического развития социальных норм, и системно-конструктивную — с

точки зрения участия и роли норм в системосозидательных процессах (главным образом в

общественных отношениях). Нас в данном случае интересует второй аспект. В связи с этим

необходимо рассмотреть, как формируется социальная организация общественных

отношений. При самом общем подходе можно выделить три типа организации

общественных отношений.

Первый отражает организацию общественных отношений, возникающую в социальных

системах в результате действия имманентных объективных системных механизмов. По

своему генезису он сходен с организацией системных связей и процессов во всей природе. И

в этом смысле возникновение ритуалов, обрядов, обычаев и т.п. как социальных норм

обусловлено влиянием естественных законов, и образуются они как бы за спиной

действующих лиц. Такой тип организации общественных отношений, в котором

воплощается слепая естественная необходимость, преодолевающая произвол отдельных

индивидов, можно выразить формулой О–О (объект–объект)

4.

Второй и третий типы организации общественных отношений исходят из многообразной

субъективной деятельности, но они существенно отличаются друг от друга. Второй тип

организации хотя и имеет своим источником субъективную деятельность, однако

представляет собой ее косвенный результат, в основном обусловленный имманентными

системными процессами. Являясь итогом субъективной деятельности, выходящим за

пределы субъективного контроля, организация данного типа приобретает черты,

характерные для объективных естественных связей, устанавливающихся во всей природе, и

отражается формулой С–О (субъект–объект). На существование такого типа организации,

представляющей собой ненамеренный, незапланированный итог субъективных действий и

отношений, указывали не раз К. Маркс и Ф. Энгельс5

. Это тип организации общественных

отношений, который хотя и порожден теми или иными субъективными акциями, но, тем не

менее, не зависит в своем дальнейшем существовании от субъекта, неподвластен людям.

1) процесса нормогенеза в условиях первобытного общества вовсе не означает, что он протекал вообще без участия человеческого сознания, без сознательных и целесообразных усилий людей. Люди всегда жили и живут в определенным образом осознаваемом (и «пропущенном» через ,сознание) мире, и это относится к числу фундаментальных свойств человеческого бытия и ориентации в мире. Диалектика стихийности и сознательности в процессе формирования нормы такова, что объективно сложившаяся норма не является сознательным творением людей и в этом смысле не зависит от их воли и сознания, хотя и сложилась при их сознательно-деятельном участии. Здесь, как и везде, осознание объективно данной действительности (включая ее нормативные свойства и характеристики) не означает, конечно, ее преодоления и элиминации.

Вопрос 2. Социальная норма - исторически сложившаяся в конкретном обществе мера допустимого поведения отдельного человека, социальной группы или организации. Социальные нормы складываются как результат адекватного или искаженного отражения в сознании и поведении людей объективных закономерностей функционирования общества. Они находят воплощение в юридических законах, в морали, в этике, этикете и пр.Негативные формы социальных отклонений являются социальной патологией, к ним, например, относятся: преступность, алкоголизм, наркомания, проституция и т.п. Эти проявления дисфункциональны, характеризуются значительным ущербом для конкретной личности и общества в целом.

В социологии девиантного поведения выделяются несколько направлений, объясняющих причины возникновения такого поведения. Так, Р. Мертон, используя выдвинутое Э. Дюркгеймом понятие “аномия“, причиной отклоняющего поведения считает несогласованность между целями, выдвигаемыми обществом, и средствами, которые оно предлагает для их достижения. Другое направление сложилось в рамках теории конфликта. Согласно этой точке зрения, культурные образцы поведения являются отклоняющимися, если они основаны на нормах другой культуры (А. Коэн).

В современной отечественной социологии несомненный интерес представляет позиция Я. И. Гилинского, считающего источником девиации наличие в обществе социального неравенства, высокой степени различий в возможностях удовлетворения потребностей для разных социальных групп. Каждая из позиций имеет право на существование, так как дает срез реально действующих общественных отношений. В то же время их авторов объединяет стремление найти единый источник причинности для различных форм девиаций.

Общей закономерностью отклоняющегося поведения выступает факт относительно устойчивой взаимосвязи между различными формами девиаций. Эти взаимосвязи могут носить вид индукции нескольких форм социальной патологии, когда одно явление усиливает другое. К примеру, алкоголизм способствует усилению хулиганства. В других случаях, наоборот, установлена обратная корреляционная зависимость (уровни убийств и самоубийств).

Существует и зависимость всех форм проявления девиации от экономических, социальных, демографических, культурологических и многих других факторов. Особую остроту эта проблема приобрела сегодня в нашей стране, где все сферы общественной жизни претерпевают серьезные изменения, происходит девальвация прежних норм поведения. Устоявшиеся способы деятельности не приносят желаемых результатов. Рассогласование между ожидаемым и реальностью повышает напряженность в обществе и готовность человека изменить модель своего поведения, выйти за пределы сложившейся нормы. В условиях острой социально-экономической ситуации существенные изменения претерпевают и сами нормы. Зачастую отключаются культурные ограничители, ослабевает вся система социального контроля. Общество всегда искало пути и средства борьбы с девиацией. В истории существовали три основные формы политики по отношению к отклоняемому поведению: прогибиционизм (запрет и изоляция), регламентация (регистрация и наблюдение), аболиционизм (профилактическая, разъяснительно - воспитательная работа при отсутствии запретов и регистрации). Например, запреты оказались бессильны, репрессии в принципе малоэффективны в борьбе с проституцией. Как показал исторический опыт, ни правовая, ни медицинская регламентация, направленная против представительниц и представителей этой древнейшей профессии, не позволяет полностью решить проблему. Практика свидетельствует: социально-экономические и социально-духовные преобразования в обществе радикально меняют ситуацию.

Социальная патология - отражение пороков человечества. И до сих пор искоренить ее не удалось ни одному обществу. Вероятно, и нам надо отказаться от утопических на сегодняшний день представлений о “полном искоренении“ социальной патологии и сосредоточиться на реальной задаче - снижении темпов прироста и удержании преступности и других видов социальной патологии под контролем на социально терпимом уровне.

Билет8.

Вопрос 1. Функции социальных норм. Социальные нормы– это общие эталоны, стандарты и пожелания должного поведения, ожидаемого от представителей различных социальных групп,  то есть исполнителей тех или иных социальных ролей. В современном обществе доминируют три основных функции социальных норм. Это регулятивная, оценочная, трансляционная. А теперь рассмотрим каждую функцию поподробнее.Регулятивная— это одна из главных функций социальных норм . По большому счету ее суть заключается регламентировании, упорядочивании взаимодействия  людей и их объединений. Тем самым стабилизировать и организовывать  общество, а также создавать основу для его существования и развития общества. Другой не маловажной функцией являетсяоценочная. Являясь эталонами и образцами социально необходимого или допустимого поведения. Оценочная функция является в каком-то роде критерием отношения к конкретным актам поведения людей и их объединений как аморальным либо нравственным и т.д. Но не стоит забывать о важноститрансляционнойфункции. Так как в социальных нормах сконцентрирована и историческая память людей и их общностей относительно оптимальных форм их взаимоотношений в рамках общества. Ведь знание о различных  типа нормах передаются через систему образования, а  нормы поведения, в свою очередь, передаются от поколения к поколению, таким образом, на протяжении многих лет, и закладывается возможность использования исторического опыта нормативного регулирования в новых условиях.

Классификация соц.норм. Все социальные нормы, действующие в современном обществе, подразделяются по двум основаниям: - по способу их установления (создания); - по средствам охраны их требований от нарушений. На основе этого выделяются следующие виды социальных норм: 1. Нормы права - правила поведения, которые устанавливаются и охраняются государством. 2. Нормы морали (нравственности) - правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с моральными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и охраняются силой общественного мнения или внутренним убеждением. 3. Нормы общественных организаций представляют собой правила поведения, которые устанавливаются самими общественными организациями и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных уставами этих организаций. 4. Нормы обычаев - это правила поведения, сложившиеся в определенной общественной среде и в результате их многократного повторения вошедшие в привычку людей. Особенность этих норм поведения состоит в том, что они исполняются в силу привычки, ставшей естественной жизненной потребностью человека. 5. Нормы традиций выступают в виде наиболее обобщенных и стабильных правил поведения, которые возникают в связи с поддержанием выверенных временем прогрессивных устоев определенной сферы жизнедеятельности человека (например, семейные, профессиональные, военные, национальные идругие традиции). 6. Нормы ритуалов представляют собой такую разновидность социальных норм, которая определяет правила поведения людей при совершении обрядов и охраняется мерами морального воздействия. Ритуальные нормы широко используются во время проведения национальных праздников, бракосочетаний, официальных встреч государственных и общественных деятелей. Особенность реализации норм ритуалов - их красочность и театрализованность. Деление социальных норм проводится не только по способу их установления и охраны от нарушений, но и по содержанию. По этому признаку выделяются политические, технические, трудовые, семейные нормы, нормы культуры, религии и другие.

Морфологическая структура социальной нормы. Диспозиция и императив представляют собой, хотя и связанные, но относительно самостоятельные сущности. Каждый из названных ингредиентов морфологической структуры социальной нормы отвечает за свой участок: диспозиция обеспечивает содержание нормативной детерминации человеческой деятельности, императив – ее механизм. В связи с этим каждый ингредиент развивается не только по общим с другими, но и по своим собственным законам. в общем виде состоит из диспозиции и императива. Диспозиция определяется такими обязательными элементами, как объект регулирования, субъект регулирования и исполнитель. Объектом регулирования выступают отношения: личность – имущество, личность – личность, личность – группа, группа – группа. Субъектом регулирования выступают лицо, обладающее необходимым статусом, социум или социальный институт. Субъект регулирования устанавливает норму и реагирует на ее выполнение, определяя санкции в случае нарушения. Исполнителем нормы оказывается индивидуум или группа, различающиеся по социальному статусу или социальной роли. Количеством исполнителей определяется масштаб действия нормы. Императив связан с деонтической квалификацией (обязательно, запрещено, разрешено и безразлично). Данная модель согласуется с описанием структуры целого ряда морально-этических понятий, зафиксированных в языке.