- •Философия
- •Введение
- •Глава I философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества
- •1. Предмет философии
- •2. Специфика философского знания
- •3. Основные части (структура) философии
- •4. Место и роль философии в культуре
- •Литература
- •Глава II становление философии. Основные этапы ее исторического развития
- •1. Происхождение философии.
- •2. Основные идеи и исторические этапы развития западной философии
- •3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX - XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития
- •Литература
- •Глава III бытие и материя
- •1. Понятие "бытие": философский смысл
- •2. Экзистенциальные истоки проблемы бытия
- •3. Бытие: единство мира
- •4. Многообразие мира как проблема
- •5. Материальное единство мира и его многообразие
- •Литература
- •Глава IV диалектика
- •1. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика
- •2. Структура диалектики, ее регулятивный характер и основные функции
- •3. Детерминизм и индетерминизм
- •4. Закон. Динамические и статистические закономерности
- •5. Границы, сфера действия диалектического метода
- •6. Метафизика и ее значение для познания
- •Литература
- •Глава V человек
- •1. Понятие человека. Человек и природа
- •2. Биосоциальная (дуальная) природа человека
- •3. Смысл человеческого бытия
- •4. Представления о совершенном человеке в различных культурах
- •Литература
- •Глава VI человек и его сознание
- •1. Проблема сознания в истории западной философии
- •2. Гносеологический смысл сознания
- •3. Этический смысл сознания
- •4. Онтология сознания
- •5. Язык, общение, сознание
- •6. Сознание, память, самосознание
- •7. Диалектико-материалистическая концепция сознания
- •8. Сознание и бессознательное
- •Литература
- •Глава VII общество
- •1. Общество и его структура
- •2. Общество как саморазвивающаяся система
- •3. Гражданское общество и государство
- •4. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Литература
- •Глава VIII человек и общество
- •1. Человек в системе социальных связей
- •2. Человек и исторический процесс: свобода и необходимость, личность и массы, насилие и ненасилие
- •4. Религиозные ценности и свобода совести
- •5. Личность: проблемы свободы и ответственности
- •Литература
- •Глава IX познание
- •1. Познание как предмет философии: единство субъекта и объекта, многообразие форм
- •2. Познание, творчество, практика
- •3. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности
- •4. Единство чувственного и рационального
- •5. Истина и заблуждение
- •6. Действительность, мышление, логика, язык
- •7. Понимание и объяснение
- •8. Вера и знание
- •Литература
- •Глава X научное познание и знание
- •1. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •2. Структура научного познания, его уровни и формы
- •3. Методы научного исследования
- •3. Общелогические методы и приемы исследования.
- •4. Рост научного знания
- •5. Научные революции и смена типов рациональности
- •6. Общество, наука, техника
- •Литература
- •Глава XI научные, философские и религиозные картины мира
- •1. Взгляд науки
- •2. Философия: человек и мир
- •3. Религиозные версии мироздания
- •Литература
- •Глава XII будущее человечества
- •1. Человечество как субъект истории
- •2. Мировая ситуация начала XXI столетия
- •3. Глобальные проблемы. Угрозы и надежды наших дней
- •4. Сценарии будущего. Запад - Восток - Россия в диалоге культур
- •Литература
- •Заключение
3. Гражданское общество и государство
Эти понятия чрезвычайно актуальны для современной России, поскольку более чем тысячелетнее развитие государственности в нашей стране не совпадало с развитием гражданского общества, с осознанием миллионами людей своей роли не как подданных того или иного государя, но как граждан. Слово "гражданин" вошло в русский язык со времен Радищева и восходит к древнеславянскому "град", т.е. город. Гражданин - житель города, полиса в античной Греции. Интересно отметить, что в античном мире граждан, занятых делами города-государства, называли "политикос", а людей, занятых только частной жизнью, обозначали как "идиотикос", т.е. как обывателей. Аристотель дал развернутую трактовку гражданского общества и государства, считая, что в последнем целью каждого гражданина является достижение всеобщего блага. Человек, по Аристотелю, "zoon politicon", т.е. общественное животное, в сферу жизни которого входит семья, общество и государство.
В последующей истории философской мысли подчеркивалось, что государство призвано контролировать сферу реализации частных интересов (Гегель), что собственно и позволяет развиваться гражданскому обществу, а не превратиться в арену "войны всех против всех". С другой стороны, в концепции К. Маркса гражданское общество определялось социально-экономическими отношениями капиталистической формации. Исчезновение классовых антагонизмов должно было, по мысли К. Маркса, привести к исчезновению насилия и государства. Отношения между гражданским обществом и государством сравнивались с отношениями между индивидуальной свободой и публичной властью, т.е. насилием. В этом собственно и заключена основная философская проблема в понимании общества, государства и человека. Без власти и насилия одних над другими не может существовать никакое государство, на что обратил внимание еще Макиавелли. С другой стороны, как остроумно сказал Талейран Наполеону: "Штыки, государь, годятся для всего, но вот сидеть на них нельзя". Следовательно, суть государства не в силе или насилии, а в опоре на общественное мнение граждан. Государство, как заметил русский религиозный мыслитель Вл. Соловьев, не предназначено для осуществления рая на земле; оно существует, чтобы предупредить ад.
Эти моменты особенно важно подчеркнуть, поскольку и гражданское общество и государство развиваются, эволюционируют и это отражается на понимании этих феноменов миллионами людей. Еще античный мыслитель Антисфен, отвечая на вопрос, как следует обращаться с политикой, отвечал: "Как с огнем: не подходить слишком близко, чтобы не обжечься, и не очень удаляться, чтобы не замерзнуть". Что же можно сейчас представить в качестве модели гражданского общества на современном этапе развития мирово'й цивилизации? Прежде всего, это авторитет права, господство "его величества Закона". Еще в античную эпоху возникает представление о естественных (священных) правах человека, которыми он наделен в силу факта своего рождения. Они рассматриваются как следствие общности природы всех людей или способ реализации единого для всех божественного закона. Другой аспект права неразрывно связан с особенностями того или иного государства на данном этапе его развития. Право как система законов и правосознание как важнейший элемент правовой культуры общества исторически изменчивы и зависят от социальной структуры общества, отношений собственности, морали, общественной психологии, религии, традиций и т.д. Правовое государство - это не только власть и законы, но и общественный договор, т.е. готовность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и способность государства уважать и защищать права граждан. Человек может быть лично несогласен с властью и законами, но он обязан их исполнять наравне с другими гражданами. Равенство в правах и обязанностях перед законом не только по вертикали, но и по горизонтали (т.е. социальные связи между людьми) представляет собой важнейший принцип гражданского общества. Несогласие с системой права и законами может и должно выражаться в многообразных формах политической жизни общества, в деятельности партий, общественных объединений и т.п. Единственное условие - сохранить правовое государство, без чего невозможно развитие гражданского общества. Все многообразие действий разных политических сил может и должно быть реализовано в цивилизованных формах, исключающих насилие, ложь, обман и другие способы манипулирования волей и сознанием людей.
В правовом государстве вопрос о соотношении прав человека и государства решается так, как записано в ст. 2 Конституции Российской Федерации: "Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства". К числу первостепенных прав человека относится право частной собственности как механизм обеспечения всеобщего интереса в условиях индивидуальной заинтересованности каждого гражданина.
Для обеспечения прав и свобод гражданина еще в античном мире выработан принцип демократии, народовластия, предусматривающий право на участие каждого в управлении государством. Выдающийся афинский политический деятель Перикл так характеризовал демократию: "У нас государственный строй таков, что не подражает чужим порядкам; скорее мы сами служим примером для других, чем подражаем кому-нибудь. И называется наш строй демократией, ввиду того, что сообразуется не с меньшинством, а с интересами большинства. По законам в частных делах все имеют одинаковые права; что же касается уважения, то в общественных делах преимущество дается сообразно с тем, насколько каждый славится в том или ином отношении - не в силу поддержки какой-нибудь партии, а по способностям. Никогда также человек, способный принести пользу государству, не бывает лишен к тому возможности из-за бедности, вследствие ничтожности своего положения..."
Важно подчеркнуть, что демократия - это не власть большинства, а защита прав и свобод меньшинства и, в конечном итоге, каждого человека. Реализация демократического принципа в жизни любого общества и государства представляет собой очень трудную задачу. Суть проблемы в том, что демократические принципы должны войти в "плоть и кровь" человека, стать неотъемлемой частью его самосознания, умонастроения, ментальности. Если в духовной культуре народа не сложилась еще парадигма "свобода в рамках закона", а господствует авторитарная политическая культура, то можно говорить только о ранней стадии формирования гражданского общества. Пока миллионы граждан не доверяют власти и не считают строгое соблюдение законов нормой жизни, общество будет в определенном смысле слова обречено, на постоянное противоборство, на "хромающее развитие" и политическую нестабильность. Государство принуждает людей к соблюдению законов, карая за их нарушения, но в то же время это не способствует развитию гражданского и правового самосознания как доминирующей системы ценностей. В свою очередь, это может объясняться тем, что еще не сформирована в достаточной степени культурная потребность общества в таких ценностях.
В России развитие государства и гражданского общества существенно отличалось от аналогичных процессов на Западе. Там эволюция государства и гражданского общества была двуединым процессом, итогом которого стало формирование личности, защищенной от произвола власти на основе частной собственности. В нашей стране примат государственности в различных ее формах на долгие годы затормозил развитие гражданского общества и его институтов, сделав человека винтиком огромной государственной машины. Даже сейчас, на рубеже столетий, при наличии законов, призванных стимулировать процесс создания гражданского общества, очевидно, что преодоление стереотипов сознания, складывавшихся десятилетиями, невозможно изменить на протяжении жизни одного поколения. Говоря словами А. П. Чехова, процесс выдавливания из себя по каплям раба имеет длительную историческую перспективу.