Levi-Bryul_L_Pervobytny_mentalitet_SPb__2002

Итак, ясно вырисовывается очень простая схема операции. Речь идет о консультации, путем постановки определенного вопроса, с тем, что Хэддон называет здесь высшим Существом, подразумевая под ним то, что я определяю более общим выражением «мистические, или оккультные силы». Назначение жертвенной свиньи —донести до них но послание. Поскольку напрямую с этими силами не сообщаются, к>жертва является необходимым посредником. Свинья получает воп­ рос, передает его, а ответ записан в ее печени. Хэддон подробно опи- »ывает, как поступают даяки. «На веранду принесли живую свинью со I низанными ногами. Абан Абит взял горящую головешку и слегка иодпалил свинью; одновременно он молился верховному Существу и просил свинью передать это послание Богу, к которому обращались с просьбой сообщить свою волю через печень свиньи. Когда Абан Абит кончил подпаливать свинью, пальцы его правой руки были прижаты iv евиному боку и как бы находились в контакте с животным все ирсмя, пока он говорил; одновременно он легонько похлопывал свиимо пальцами по боку, чтобы заставить ее обратить внимание на то, что он говорил. Под конец свинье вонзили в шею копье, а как только она перестала дергаться, ей взрезали бок, быстро и ловко вынули печень и положили ее на блюдо. Вокруг собрались старики и начали иьсуждать предзнаменование. Самым тщательным образом были ис- I недованы размеры и характерные черты каждой доли печени, вид желчного пузыря, количество жира и жилок, и каждая деталь имела I нос значение»2.

Ясно, что описанное действие совершенно аналогично тому, о ко­ тором сообщалось выше, когда туземец в английской Восточной Аф­ рике просил у мертвого главы деревни совета и защиты и читал его ответ в той форме, которую принимала кучка муки. Здесь эта кучка мменена свиной печенью. Однако забота, которую проявляют о том, чтобы злая воля свиньи не исказила просьбу или ответ, предусмотри­ тельность, с которой в течение всей молитвы поддерживают внима­ ние свиньи и просят «Бога» дать знать через печень животного о шоей воле, не оставляют никаких сомнений в природе этого дей­ ствия. Оно представляет собой вызванное предзнаменование; оно в одно и то же время молит и о самом откровении, и о том, чтобы это откровение было благоприятным. Это далеко не механический про­ цесс. Такое действие включает в себя сразу и вопрос, и молитву, обращенную к тем силам, от которых зависит событие.

Если ответ оказывается не таким, какого ждали, то случается, что вопрос задают снова и повторяют просьбу, точно так же, как вместо

149

неблагоприятного предзнаменования просят благоприятное. Также на Борнео «жрицы перерезали цыпленку шею и тотчас стали искать предзнаменования. Затем принесли в жертву петуха, предназначен ного в пищу богам и людям. Если предзнаменования, данные первым цыпленком, неблагоприятны, то режут других до тех пор, пока не появятся счастливые предзнаменования»3.

В полинезийских обществах, более развитых, чем общества т Борнео, гадательные действия были необходимы в прямом смысле слова. Успех предприятия зависел исключительно от сил невидимого мира. Когда их отношение никак не проявлялось, было совершенно необходимо, прежде чем на что-либо отважиться, попытаться распо ложить к себе эти силы, обеспечить их благоволение. Приведем лишь один из этих хорошо известных фактов. На Таити «всегда придавали самое большое значение воле богов. Если они оказывались милости вы, победа была обеспечена, но если они были настроены против, то поражение, если даже не смерть, становились неизбежными. Чтобы узнать их окончательное решение, прибегали к гаданию или магии, и

втаких случаях таитяне всегда утверждали, что с полным доверием следуют полученному сверху мнению. Успех или неудачу похода час то предсказывали по сокращениям сердца или по печени жертвенного животного, по непроизвольным движениям приносимого в жертву человека, извивающегося в ужасе агонии, или же по виду удушенной жертвы после того, как она была помещена на алтарь»4. Здесь также гадание включает в себя одновременно и вызывание откровения, и просьбу о поддержке. Жертва передает вопрос и приносит ответ.

Отец Алексис Арну опубликовал в журнале «Антропос» подроб­ ное описание гадательных действий, применяемых в Руанде (герман­ ская Восточная Африка). Оно позволяет хорошо понять и связанные

сними коллективные представления. Например, жертва, внутренно­ сти которой потом изучают, служит не только посредником: она од­ новременно играет и роль причины, что дает ценное подтверждение нашей интерпретации предзнаменований, сообщаемых птицами5. «Следует обратить внимание, —пишет Арну, —на слова, адресуемые

вопределенных случаях тому объекту, который дает знать о судьбе. Как явствует из этих «молитв», люди полагают, что бык, баран и т.д. могут по собственной воле изменять свои внутренности, или, по тре­ бованию колдуна, — условия своего существования. Они, следова­ тельно, убеждены, что имана (Бог) позволяет осуществлять такое изменение, как ему заблагорассудится. Они в такой же мере убежде­ ны, что эта жертва в качестве действительно эффективной причины

150

i muобна приносить счастье человеку. Это указывает на то, в каком

•мысле следует понимать такого рода призывы: «Убимана,убимана». I м - бог, будь же богом, который исцелит»6. (Имана представляет

т. что я называю оккультными силами.) Далее особую молитву об-

^ицают к животному, которое предстоит принести в жертву и от мггорого, по крайней мере частично, зависит, чтобы ожидаемый от­

пет оказался благоприятным. «В правую руку колдун берет первого цыпленка. Он набирает в рот немного воды, а затем вливает эту воду прямо ему в клюв. Смешанная со слюной, эта вода и есть имбуто (в нош.шинстве способов гадания требуется, чтобы неодушевленный предмет, который дает ответ, находился в контакте со слюной клиенhi). Котом, с целью обеспечить себе благоприятный ответ, он очень шхо говорит в правое ухо цыпленка, чтобы тот, если понадобится |ц|1розать цыпленка, изменил свои внутренности еще до этой опера­ ции и сделал их «белыми», а это означает хорошее предзнаменова­ ние». Затем Арну приводит текст очень долгой молитвы; в ней уста­ навливается тот вид, который должны иметь внутренности, дабы удов­ летворить консультирующегося7. Такова же процедура гадания на мнутренностях барана8. Когда совершают особое гадание для короля, ni приносят в жертву быка, которому, пока он стоит, делает внушение цушиори (особого рода прорицатель); он тихо говорит ему на ухо, в 11 »время как другие баконгори поглаживают животное, чтобы сделать по более внимательным, а еще один держит его за рога. К быку обращаются с длинной просьбой, в которой настойчиво говорят, ка- мяо вида должны быть его внутренности; например, «перемести свой желчный пузырь направо» и т.п. Когда быку вот так наговорили на ухо, раздается команда: «Валите жертву, убивайте ее!»9

Ксли гадание совершается на костях, то им приписывается точно га же активная роль, что и жертвам. Они не только объявляют ре- !ультат, они этот результат и вызывают. «В конце третьей фазы кол­ дун, разбрасывая кости (нзузи), говорит: «Они хорошо слушают, они отвечают, словно люди...» и т.д., а Арну в примечании поясняет: -Паузихорошо слушают и хорошо отвечают. Они слушают наши воп­ росы и, как я могу об этом судить по наитию (это все слова прорица­ теля), правильно отвечают. Они покорны, как люди». Итак, роль прорицателя состоит в том, что он, основываясь на своих знаниях, интерпретирует отношение нзузи10.

Даже в том случае, когда в церемонии гадания пользуются шарика­ ми из коровьего масла, к ним обращают аналогичную молитву. Кол­ дун, беря в руки четыре шарика из приготовленного накануне или по

151

крайней мере два дня назад масла, обращается к ним с таким кратким призывом: «Слушай, масло, слушай; ты прекрасно; белей, будь очень белым, стань совершенно белым (это означает хорошее предзнамено вание)... Я не отдаю тебя муравьям, а ты не отдай меня врагам...» и т.п. Арну в примечании добавляет: «Всегда предполагается, что масло слушает мольбу клиентов и, уступая их просьбе, изменяется»11.

Если гадательное действие принесло положительный результат, то из предмета, который «дал судьбу», делают амулеты, считающиеся особенно эффективными. Это — еще одно доказательство того, что ему приписывают активную причинность. Полагают, что он сохраня ет свое благоприятное влияние и потому выгоды такого влияния стараются заполучить. Арну сообщает, что «охотно обзаводятся аму летами из масла, которое проявило себя с благоприятной стороны...

Маленькие шарики из животного жира, давшие положительный от вет, помещают под подушку... или в небольшой сосуд. Они обеспечат мир тому дому, в котором есть такие сокровища. Из него также дела ют амулеты, когда собираются приносить жертву духам (умерших)...

Из цыпленка, давшего благоприятный ответ, изготовляют высоко ценимые амулеты...» Наконец, «амулеты делают из показавших свое расположение баранов (такие амулеты изготавливают, в частности, из костей ног). Все эти амулеты носят подвешенными на шее»12. Если речь идет о быке, которого принесли в жертву во время особого гадания для короля, то «с одной и другой стороны собирают все кости, за исключением костей ног, которые частично пойдут на изго­ товление амулетов... Иногда даже сжигают бычью шкуру, но чаще всего ее выделывают кожевники; потом ее кладут на королевское ложе, либо делают из нее барабаны, которые будут находиться и резиденции короля, или же ее отдают одной из знатных женщин, которой желают присудить высокую награду. Как бы ни была исполь­ зована шкура —для барабана или на одежду женщине, —обязательно сохранят ее кусочки; важно, что это куски шкуры счастливого быка. Это будут лучшие из всех известных амулетов»13.

Все эти операции помогают нам понять то, как первобытный мен­ талитет представляет себе причинное действие, заключенное, как он считает, в гадании. Неужели он не видит никакой сложности в том, что цыпленок, баран, бык, даже масло и кости сами по себе изменяют расположение своих частей? Как это происходит, как это мыслимо и возможно? Но этот менталитет не ставит перед собой такого вопроса, и, следовательно, ему нет нужды находить или придумывать на него ответ. Ему совершенно неизвестен детерминизм физических или фи-

152

•ипмогических явлений, и он безразличен к связи предшествующего и щи ледующего в ряду естественных причин. Для этого менталитета, и им только он не сталкивается с другой мистической силой, мисти- !и каи причина суверенно распоряжается тем, что мы называем факhiMii. Она может их изменять, если пожелает, чтобы пойти навстречу фгмлпию того, кто ее спрашивает.

V банту Южной Африки «кости играют огромную роль. Когда ргчь идет о принятии важного решения, не осмеливаются решать ничего, не проконсультировавшись с магическими костями: они-то у* откроют, как следует поступить. Вожди прибегают к ним при всех игдгтниях. Если нет дождя, если угрожает какая-либо опасность, если и I гране оказываются чужие, если стоит вопрос об организации военIII но похода, они призывают своего гадателя, который находится тут фг, под рукой, и он, в сущности, есть их главный советчик»14. Об этом фг свидетельствуют немецкие миссионеры. «Кости, —пишет Мерен­ ной, необходимы колдуну басуто... Зачастую вожди, как представ- «шется, внезапно, без видимой причины, меняют свое мнение или поведение или во время войны идут на риск того, что не может иметь VI пеха, или же упускают, не использовав, возможность повредить ирагу; все это можно объяснить лишь тем, что они находятся в зави- | и мости от этого оракула. Примет ли вождь у себя миссионера или исправит его восвояси, позволит ли он путнику пройти через свою м'рриторию или вынудит его повернуть назад — во всем этом снова Iмучительную роль играют кости»15. К ним обращаются как вожди, 111 к и простые люди. «Если кто-то хочет отправиться в путь или нплучить указания в случае болезни, если его снедает желание узнать и piпину смерти кого-либо из родственников, он немедленно пойдет и просит кости»16.

Жюно обстоятельно описал принципы и правила этого искусства ыдания, которое он считает весьма удобным и позволяющим давать ответы на самые разные вопросы. «Колдун или прорицатель берет в иие руки 25-30 костей, хорошенько их мешает, трет их друг о друга и ремким движением бросает перед собой. Каждая из них имеет свое основное значение, однако в зависимости от того, как они распреде­ лятся по земле, это значение изменится или обогатится. Надо учиты­ вать: сторону, на которую падают кости, направление, в котором они повернуты, затем положение, которое они принимают относительно друг друга»17. Можно представить себе, сколь велико возможное чис- /ю комбинаций, когда учитывают все эти обстоятельства.

153

«Кроме того, если не удается добиться искомого ответа с первого раза, гадание повторяют, пока он не будет получен. Между тем, кап упали кости, и случаем, который вызвал необходимость в консульти* ции, может быть «сообщение». Например, если речь идет о больном и кость, обозначающая этого человека, упала и приняла отрицатель* ное положение, то это значит, что произнесено «слово». Если ж р сообщения совсем не видно, то кости бросают снова, два раза, десять раз. Если они не желают говорить в хижине, колдун, возможно, нам* нет переходить то на площадь, то в заросли, зайдет за хижину, и так до тех пор, пока не будет дан ясный ответ»18.

Такую настойчивость было бы трудно объяснить, если бы речь шла лишь о потребности узнать то, что произойдет. Однако кости пр только открывают будущее. «Тсонга верят, что именно посредством костей они узнают о том, что думают и чего желают их боги. (Боги н данном случае означают предков.) Знание того, что думают и делают боги, имеет первостепенное значение, учитывая, что от них зависит само существование деревни, клана и благоденствие каждого члепп клана. Они — хозяева всего: земли, полей, деревьев, дождя, людей, детей и даже балойи (колдунов). Они обладают абсолютной властью над всеми этими объектами и всеми этими людьми. Боги могут еде лать счастливыми, но могут сделать и несчастными и навлечь бессчет ные беды на своих потомков (это последнее слово ясно показывает, что речь идет о предках): засуху, болезни, бесплодие и т.д.»19

Отсюда легко понять это беспрестанное обращение к костям. Та кая консультация равнозначна сновидению, в котором предки дадут знать о своих чувствах и воле. Этот способ гадания более удобен, чем сновидение. Кости всегда под рукой, и если кто-то не умеет их спро сить самостоятельно, то за опытным колдуном, чтобы сделать это, ходить далеко не надо. Итак, если туземец сталкивается с затруднени ем, то ему нет нужды говорить, подобно описанному миссионером Макдональдом вождю, «я увижу об этом сон». Он пригласит бросате ля костей и с их помощью узнает, что советуют ему предки. Таким образом, откровения, приносимые костями и вообще гадательными действиями, дают первобытным людям то единственное расширение их опыта, которое они в состоянии оценить и даже осмыслить. Оно необходимо, поскольку, не будь его, они зачастую не знали бы как поступить, Оно и достаточно, поскольку совершенно определенно дает им знать, что именно решили невидимые силы или чего они ожидают от людей. Кости «говорят», и надо лишь воспринять сказан­ ное ими. Именно этим постоянно заняты туземцы. «Эти действия, -

154

пишет Жюно, —убивают ш ovo (в зародыше) любую серьезную по­ пытку использовать в практической жизни разум и опыт. Туземные шахари смогли бы достичь полезного и благотворного знания меди­ цинских свойств растений, если бы они их должным образом изучаим. Однако стоит ли давать себе труд изучать их, когда достаточно просить кости и тут же узнать, какой следует взять корешок, чтобы мм лечить болезнь?»20

Как бы хорошо туземцы по опыту ни знали свойств того или иного растения, это знание отнюдь не наталкивает их на мысль исследовать | иоиства какого-нибудь другого, тоже привычного для них растения. Депо в том, что эти свойства им никогда не представляются достаточ­ но устойчивыми для того, чтобы они сами по себе могли вызвать мкие-либо следствия. Следствия вызываются скорее невидимыми | плами, следовательно, надо постоянно обращаться к костям. Имен­ но они дают самые надежные сведения. «Однажды, —сообщает мис- I попер из Трансвааля, — я встретил в деревне несколько мужчин, которые были заняты тем, что бросали кости на расстеленной на 1гмле циновке. Я заметил им, что ведь это игра наудачу и лучше бы им отказаться от этого обычая. Один из них ответил мне: «Но ведь это — пиша книга, у нас другой нет. Ты каждый день читаешь в своей книге, потому что веришь в нее; мы делаем то же самое, мы испытываем к н,иней книге доверие»21.

11оразительный ответ. Он напоминает выражение иезуита из Ноimii Франции, сказавшего, что сновидения — это Библия индейцев. Дли первобытного менталитета нет случайностей. То, что мы называ­ ем случайным, для него, напротив, исполнено мистического значе­ ния. Следовательно, бросать кости —это не что-то достойное порица­ ния, пустое или никчемное занятие; ни одно из занятий туземца не ( могло бы полезней употребить его время и заслужить его более серьезного внимания. Разве беседа с Богом —это не лучшее занятие миссионера? Бог разговаривает с ним в Библии (книга в глазах тузем­ цем имеет ярко выраженный магический характер), ну а предки «гоиорят» с туземцами через кости. Советоваться с ними — отнюдь не значит заниматься бессмысленным делом или забавляться, подобно детям; это значит иметь мудрость ничем не рисковать без согласия предков.

155

II

Не всегда бывает так просто, как в Южной Африке, определить, к кому обращены вопросы и чье содействие призывают. Однако смысл гадательных действий повсюду остается одинаковым, и те из них, чья интерпретация не вызывает сомнений, позволяют объяснить другие, которые остались бы загадочными, если бы мы не увидели переходи от первых ко вторым.

Рассмотрим, например, гадательные действия, которые являются повседневной практикой среди папуасов германской Новой Гвинеи. «Прежде чем он вступит на вражескую территорию, каи бросает жрс бий. Так же он поступает и тогда, когда чувствует какую-либо опас­ ность. В зависимости от результата гадания он либо укрепляется и своем опасении, либо успокаивается. Когда каи хотят узнать, угрожа­ ет ли им неожиданное нападение, кто-нибудь берет определенный корень и сгибает его, произнося над ним магическую формулу. Сло­ мался корень — значит, близкой опасности нет. Он остался цел значит, нужно быть начеку. В горшке, над которым произнесены магические формулы, варят выращенное на полях: та сторона, с кото­ рой, вскипая, начнет подниматься вода, укажет, откуда грозит опас­ ность. Или: перед тем как выступить в военный поход, сваливают все оружие, которое будет использовано, на сооруженный наскоро по­ мост, а сверху кладут раковину войны вместе с амулетом войны. Затем помост трясут так долго, сколько требуется, чтобы раковина упала на землю. Если она упала с той стороны, которая обращена к враждебной деревне, —это добрый знак относительно исхода пред­ принимаемой кампании. Перед тем как воины пускаются в путь, они, взявшись вместе, вырывают из земли куст. Если его удалось выта­ щить из земли, не повредив корней, — значит, их нападение будет успешным. Еще один употребляющийся в самых разных обстоятель­ ствах способ гадания: два человека держат палку с привязанным к ней пучком травы и сильно размахивают ею. Если трава срывается с палки —это благоприятный знак, если же она остается на ней —это дурной знак. Чтобы узнать, может ли больной надеяться на исцеле­ ние или нет, произносят магическую формулу над полоской древес­ ной коры и проводят этой корой по спине больного. Если она сколь­ зит с трудом, словно приклеиваясь к телу, следует ожидать худшего, и

т.д.»22

В соседнем племени, у ябим, «перед тем как предпринять военный поход, сначала пытаются увериться в его исходе, прибегая к оракулу.

156

11(!д луковицей определенного вида произносят магическую формулу и к лидут ее в стоящий на огне горшок, наполненный водой, в которую лоЬлнлены листья дерева. Мужчины становятся вокруг и вниматель­ но наблюдают, когда поднимется вода. До того как она закипит, по 11 >рловине горшка красной краской по диагонали наносят черту. Одна половина считается как бы принадлежащей врагу, вторая же —своему племени. Содержимое горшка начинает пениться и вскоре закипает. Мели получается так, что жидкость, пенясь, поднимается с их сторо­ ны, а с вражеской она сразу переливается через край и, таким обра- н>м, их сторона как бы накрывает вражескую, то это добрый знак. Гели же происходит наоборот или содержимое горшка равномерно выливается с обеих сторон, то остаются дома»23.

Точно так же поступают и живущие в этом районе букауа: «перед гем как выступить в поход, отряд предпринимает попытку узнать, поит ли решиться на нападение. Посередине деревенской площади I тлвят на огонь горшок, наполненный едкими и горькими растения­ ми. Когда вода начинает закипать, толпа воинов выстраивается по мдиу сторону и ждет, когда из горшка выплеснется пена... Если она выплеснется с их стороны, то это означает, что враг начеку, и от похода отказываются. В противном случае воины отпивают этой жид­ кости, которая должна придать им смелости»24.

Миссионеры описали и многие другие гадательные действия. Все они носят магический характер. Какими бы ни были используемые предметы или существа, всегда начинают с того, что над ними произ­ носят магическую формулу. Это —предварительное условие, без ко­ торого операция не даст надлежащего результата. Итак, первый шаг состоит в том, чтобы войти в контакт с миром невидимых сил, от которых зависит как успех гадательного действия, так и успех пред­ приятия, являющегося его объектом: туземец ведь не отделяет одно от другого. Таким образом вступают в область «священного», и те­ перь уже можно, но только теперь, задать интересующий вопрос и надеяться на ответ.

Ответ является во вторую очередь; он в результате выбора одного n:i двух членов альтернативы обычно выглядит как «да» или «нет». ( :огнутый корень либо останется цел, либо сломается. Кипящая вода выплеснется либо с той, либо с этой стороны. Пучок травы либо сорвется с палки, либо останется на ней и т.п. Действия такого рода обладают тем преимуществом, что устраняют всякую двусмыслен­ ность. Спрошенная невидимая сила, безусловно, ответит, и ответ ее Ьудет ясен, поскольку она, так сказать, зажата с двух сторон и потому

157

непременно должна будет склониться либо на ту, либо на другую. Но разве люди не боятся ее оскорбить тем, что оказывают на нее такое давление? Ни туземцы Новой Гвинеи, ни другие первобытные люди не кажутся обеспокоенными такими сомнениями. Часто силы, о кото рых идет речь, не персонифицированы в коллективных представле­ ниях определенным образом: в сознании существуют перемешанные друг с другом мысль и живое чувство о силе, однако нет четкого понятия о том, где она заключена. Кроме того, даже когда речь идет о подлинных лицах, как, например, умерших (с которыми папуасы Новой Гвинеи чувствуют себя находящимися в постоянной связи, хотя миссионеры и не сообщают, что во время гадательных действий папуасы свои вопросы адресуют именно им), открывающий действие магический обряд делает законным и неоскорбительным общение с этими грозными силами. Такой обряд делает и большее: он, безуслов­ но, оказывает на эти силы такое действие, что они не могут уклонить­ ся от расспросов и что полученный результат как раз и есть их ответ.

Даже самое насколько возможно подробное описание гадатель­ ных действий не раскрывает полностью весь их смысл. Оно неминуемо оставляет в тени основные элементы, которые обусловлены свой­ ственной первобытному менталитету структурой. Там, где мы видим лишь символические отношения, оно чувствует тесную сопричаст­ ность, но ее не могут выразить ни наш менталитет, ни наши языки, гораздо более концептуальные, чем менталитет и языки первобыт­ ных народов. Выражением, которое хоть как-то отразило бы эту сопричастность, могло бы быть «мгновенная сущностная идентич­ ность». Например, способ, общий для многих племен германской Новой Гвинеи, состоит в наблюдении за тем, с какой стороны раньше станет выплескиваться вскипевшая в горшке вода, куда положены и определенные магические травы. Сказать, что правая сторона горшка «представляет» врага, а левая —совершающих испытание туземцев, было бы слишком мало. Каким-то образом, который не может ни объективироваться для разума, ни быть выражен в языке, но кото­ рый от этого не становится менее реальным, папуасы идентифициру­ ют и себя, и врага с определенной, «своей» стороной. Эта вот сторона, сообщает миссионер, принадлежит (gehôrig) им, а это означает, что она принадлежит им так же, как им «принадлежат» их руки, их чле­ ны, их голова, их имя. Она не только принадлежит им; она, сторона — это они сами. Во время испытания, за которым они со страстью, а часто и с тревогой следят глазами, они чувствуют себя лично участву­ ющими в деле. Речь идет совсем о другом, нежели о символическом

158