1.Философия воззрения Аристотеля.

2.Личность в истории.

1. Идеи Платона в их критическом осмысливании были развиты его учеником Аристотелем.

По пониманию Аристотеля:

душа свойственна только естественным предметам, способным к жизни.

3 вида души:

1) растительная.

2) животная – способность ощущать, и поэтому способность к разным чувствам, эмоциям, страстям.

3) разумная – способная к познанию мира.

1 и 2 связана с телом и смертна, разумная – бессмертна (у человека есть все три вида души).

Разумная душа – частица мирового божественного разума, где она из божественного разума переходит в тело человека при его рождении, после смерти – опять сливается с божественным разумом.

Разумная душа получает все знания о формах, сущностях. Однако, являясь душой человека, разумная душа утрачивает чёткость, ясность знаний. Чтобы оживить знания, необходимы интеллектуальные усилия человека и чувственный внешний толчок ------ познай самого себя, познай свою душу.

Под воздействием вещей внешнего мира, человек получает чувственное восприятие вещи, которое существует  в памяти и создает чувственное знание – опыт. Опыт, с помощью понятий, генерирует различные виды человеческих теоретических знаний.

Этического учения Аристотеля:

Основа: идея свободы. Человек – свободное существо, и свободные действия человека определяются не только разумом, но и волей. Именно от воли зависит выбор человеком пути: добродетель или порок. Человек, как и вещь, обладает заложенной в него богатой целью, которая определяет его развитие.

Заложенная в человеке цель может быть реализована:

1) В процессе сознательной, добровольной (свободной) деятельности.

2) При условии, что деятельность осуществляется высшим, лучшим способом.

3) Эта деятельность самодостаточна и самоценна, то есть она не есть средство для чего-то другого, она есть цель (впервые в А.Ф.была поставлена проблема «средства-цель»).

Т.о., свобода человека – его добровольная деятельность, направленная на более полную реализацию.

Антология  Аристотеля. А. выявляет типы бытия  в соответствии с типами суждений:»оно есть». Но бытие им понимается как   всеобщий предикат, котрый относится ко всем категориям, но не является   родовым понятием. Опираясь на проводимый им  принцип взаимосвязи формы и   материи, а. преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер   бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая хар-ка бытия. Он признаеттакже нематериальную форму всех форм т.е. бога. Для объяснения того, что   существует, А. принимал 4 причины:

-сущность  и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть(формальная   причина)

-материя и подлежащее (субстрат)- то, из чего что-либо возникает (материальная  причина)

-движущая   причина, начало движения;

-целевая   причина-то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя  А. признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью,   он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия-форме-приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но   движущее начало-бога. Бог Аристотеля-«перводвигатель» мира, высшая цель всех   развивающихся по собственным законам форм и образований.  

2.-

Билет№8.