Ярская-Смирнова.Романов.СА
.pdf
Тема 2.1 |
251 |
может иметь весьма прямое отношение к практическим проблемам. В этом смысле большой прикладной вклад был сделан социологами и антропологами Чикагской школы. Академическое исследование может иметь прямое отношение к практике как минимум в двух аспектах: удовлетворять определенную потребность в информации или предоставлять подход, связанный с целым спектром проблем и/или конкретным политическим решением.
Элеонор Лайон приводит следующую мысль: в настоящее время наблюдается «деприватизация» человеческого опыта, многие смыслы перестают принадлежать к сфере приватного: «когда жизнь все более и более наполняется дискурсами организаций и институтов, люди все чаще вступают во взаимодействие с агентствами и профессионалами, чтобы интерпретировать, определять и отвечать на личные вопросы, дилеммы и беспокойства»1.
В связи с этим сегодня все большую необходимость получает практи- чески-ориентированная антропология, связанная с социальным развитием и социальным управлением. Прикладная этнографическая работа продолжает развиваться и становится более видимой среди других дисциплин. Кроме того, ее все более признают социологи, все чаще сообщается о фондах и грантах, где подчеркиваются этнографические методы исследования, развиваются разнообразные методы этнографии, растут возможности публикации.
Рост признания этнографических методов в различных дисциплинах повлиял на прикладную антропологию двояким образом. Во-первых, все в большем количестве дисциплин развиваются этнографические методы. Социальная политика и социальная работа опираются на этнографические исследования, востребованы качественные методы и в области исследований образования и менеджмента, в целях оценки эффективности разнообразных организаций и проектов.
Во-вторых, дисциплины социальных наук, которые традиционно включали этнографию в качестве метода, все более признают и развивают прикладную деятельность. Эти два направления часто комбинировались в прошлом, и сегодня можно наблюдать развитие обществ прикладной антропологии и прикладной социологии, создана Ассоциация социологической практики, Секция социологической практики в Американской социологической ассоциации. На конгрессах по социальным наукам работают секции социальных технологий.
Прикладная антропология и прикладная этнография становятся заметными внутри социологии. В 1999 г. 29% факультетов социологии в США имели прикладную специализацию, а 37% из них – специализацию по ка-
1Lion E. Reflections on the future of applied anthropology // Journal of contemporary ethnography. 1999. № 6.
252 |
Модуль 2 |
чественным методам (11% из всех факультетов). Между тем, в 1998 г. качественные методы преподавались только на 31% из тех факультетов, где имелась прикладная специализация. Сегодня наблюдается не только рост мест для практики студентов, но становится отчетливо заметно взаимообогащение практиков и академических этнографов1.
Согласно исследованиям, проведенным Американской антропологической ассоциацией (AAA), неакадемическая занятость антропологов достигала 5,1% в 1986 г., а в начале 1990-х годов, уже каждый третий выпускник американских кафедр антропологии находил себе место работы вне академии, и эта тенденция подтвердилась позднее. В 1997 г. 29% выпускников антропологических кафедр работали вне университетов, и сейчас для выпускников с научной степенью гораздо больше вакансий в прикладной сфере, чем в академии2.
Какие же это формы занятости? Прикладные антропологи находят себя в многочисленных видах деятельности. Хотя большинство играют роли исследователей, прикладные антропологи часто становятся воздействующими специалистами, медиаторами, координаторами, администраторами, культурными и политическими «мотиваторами»3; они производят оценку эффективности проектов и программ, активизируют потенциал местного населения на общественно значимую деятельность. Распространенные сферы занятости прикладных антропологов – это здравоохранение, образование, международное развитие, планирование, энергетическая политика, жилищная политика и социальное обеспечение4. Прикладные антропологи могут работать в различных условиях: в качестве краткосрочных или долгосрочных консультантов, правительственных служащих, по контракту с фирмой, общественной правозащитной организацией, в академических учреждениях, в государственной службе или органах местного самоуправления. В ряде случаев антропологи могут выполнять задачи, сходные с теми, что поручают другим социальным ученым: например, быть консультантами, аналитиками в центрах изучения общественного мнения или опросных службах, руководить проектами, исполнять обязанности координатора, финансиста, специалиста по подбору кадров, по оценке программ, по образованию, директора исследований и администратора контрактов.
1Там же.
2American Anthropological Association. The 1997-1998 AAA Guide. Arlington, VA:
American Anthropological Association, 1997.
3Baba M.L., Hill C.E. (Eds.) The Global Practice of Anthropology. Williamsburg, VA:
Studies in Third World Societies, 1997. P.90.
4Wulff R.M., Fiske Sh.J. (Eds.) Anthropological Praxis: Translating Knowledge Into Ac-
tion. Boulder: Westview Press, 1987. P.XII-XIII; Applied Anthropology // The dictionary of anthropology. Ed.by T.Barfield. Oxford: Blackwell Publishers, 1997. P.23.
Тема 2.1 |
253 |
Проекты прикладной антропологии разнообразны, поэтому они получают поддержку из самых разных источников. В России большинство фондов, поддерживающих исследовательские инициативы, делают особенный акцент на прикладном характере проектов, и от заявителя требуется представить доказательства внедрения результатов: это Российский фонд фундаментальных исследований, Российский гуманитарный научный фонд, фонд Форда, фонд Дж. и К. Макартуров, сетевые программы Института Открытое Общество (фонд Сороса), фонд им. Д. Лихачева. Существуют и специальные виды конкурсов, в рамках которых получают поддержку сугубо прикладные проекты, где проведение исследований не требуется, необходимо лишь провести серию мероприятий, которые, как предполагается, способны катализировать позитивные социальные изменения. Исполнителями прикладных исследовательских, акционистских проектов могут выступать государственные и общественные организации, музеи, библиотеки, школы, университеты, исследовательские центры и так далее. Очень многие проекты связаны с сохранением культурного наследия, развитием гражданского самосознания, пробуждением интереса общественности к социально значимым, но замалчиваемым вопросам, апробацией или распространением новых методов и технологий социального развития.
Приведем некоторые примеры проектов прикладной антропологии.
Прикладные и экспертные работы Института этнологии и антропологии РАН 1
Сотрудники Института осуществляли прикладные исследования и экспертные работы по широкому кругу вопросов: анализ этнополитической ситуации в России и за рубежом, справочные обзоры по проблемам этнологии и антропологии по заказам государственных учреждений и общественных организаций, содействие законотворческой деятельности, участие в качестве экспертов в работе различных фондов, федеральных и региональных органов управления и др.
Широкую поддержку московской общественности получила акция сбора литературы для Чеченской республики, организованная Фондом гуманитарного содействия ЧР. В результате проведенной акции за 6 месяцев 2001 г. было собрано более 25 тыс. наименований книг различной тематики, включая художественную, научную, науч- но-популярную, справочную, детскую литературу. Список передавших свои книги для библиотек Чечни включает более 100 наименований официальных учреждений и имен частных лиц. 4 сентября
1Прикладные исследования и экспертные работы Института этнологии и антропологии РАН http://www.iea.ras.ru/reports/2001.html.
254 |
Модуль 2 |
книги были направлены в г. Грозный, где они поступили в распоряжение Чеченского государственного университета.
Значительная работа проведена сотрудниками Института по разработке инструментария Всероссийской переписи населения 2002 г. (В.А. Тишков, П.И. Пучков, С.В. Соколовский, З.П. Соколова). По заказу Госкомстата РФ составлены следующие документы: Систематический словарь этнических наименований (50 с.); Дополненный алфавитный словарь языков (10 с.); Список самоназваний и других названий национальностей и языков в сочетании с основными названиями национальностей и языков (32 с.) и Пояснительная записка к списку (4 с.).
Для Правительства РФ подготовлено «Заключение на проект Федеральной миграционной программы на 2002-2004 гг.» (Е.И. Филиппова).
Разработан «Проект Программы утверждения этноконфессионального согласия в Приволжском федеральном округе» – по заказу администрации Полномочного представителя Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе (В.А. Тишков).
Написан отзыв на проект Федерального закона «Об основах государственной национальной политики Российской Федерации» (С.В. Соколовский).
Проведена экспертная работа «Проблемы отношений между автономными округами и областью в составе сложносоставного субъекта федерации (на примере законодательной инициативы ХМАО в составе Тюменской области)» – (И.Г. Косиков).
По заказу Комитета Государственной Думы ФС РФ по делам национальностей разработана «Диаспоральная доктрина России», главная цель которой состоит в выработке стратегии взаимоотношений России со своими соотечественниками, использовании диаспор для укрепления безопасности России. Рук. – М.Н. Губогло, С.К. Смирнова. Авторский коллектив: О.Д. Комарова, Н.М. Лебедева, В.К. Малькова, Л.В. Остапенко, И.А. Субботина, Ю.М. Чумалов.
На заседании Совета по федеральной программе «Русский язык» по докладу М.Н. Губогло «Парадоксы этноязыковой ситуации на Северном Кавказе» приняты рекомендации по общей оценке ситуации и по разработке законодательных актов, идеологических, научных и пропагандистских мер.
Подготовлена серия картографо-аналитических материалов по теме «Восстановление системы образования в Чеченской республике» – заказ Министерства образования РФ (В.В. Степанов).
В рамках программы исследований Института федерализма по вопросам взаимоотношений федерального центра с российскими
Тема 2.1 |
255 |
регионами, где проживает мусульманское население, подготовлен экспертный доклад «Россия в Средней Азии и на Кавказе: центр силы постсоветского пространства» (В.И. Бушков). Рассмотрены взаимоотношения Центра с мусульманскими регионами Северного Кавказа и государствами Закавказья и Средней Азии.
Для правительства Москвы по результатам проекта «Этносфера Москвы и межкультурное сотрудничество» в рамках Московской городской комплексной программы «Москва на пути к культуре мира» подготовлено пять аналитических записок по вопросам развития этнокультурного образования и взаимодействию с национальными общественными организациями (М.Ю. Мартынова).
По заказу аппарата Совета безопасности РФ подготовлены докладные записки: «Интеграционные и геополитические приоритеты России в Средней Азии и Казахстане» (посвящена долгосрочным стратегическим интересам России в Среднеазиатском регионе) и «Ваххабизм» в киргизстанской части Ферганы: потенциально опасные местности и направления» (Г.Ю. Ситнянский).
Написан экспертный доклад «Недискриминация, в особенности в связи с борьбой против нетерпимости и расизма в России» («Nondiscrimination, with emphasis on the fight against intolerance and racism») – по запросу Департамента мониторинга Директората стратегического планирования Генерального секретариата Совета Европы (А.Г. Осипов).
В рамках проекта «Этнические меньшинства на Северном Кавказе: содействие межэтническим отношениям и интеграции посредством тренингов для лидеров НПО» (Программа «Содействие установлению доверия» Генерального Директората политических дел Совета Европы) были подготовлены аналитические доклады по различным аспектам межэтнических отношений на Северном Кавказе (Н.А. Воронина, О.В. Кульбачевская).
По заказу Координационного Совета помощи беженцам и вынужденным переселенцам (в рамках проекта «Дорога Свободы» правительства Швейцарии) проводилось прикладное исследование «Разрешение конфликтов в переселенческой среде», включающее разработку коррекционной анкеты для переселенческих НПО. Заполнение такой анкеты позволяет сотрудникам НПО осознать род и степень конфликтности внутри самой неправительственной организации, в отношениях с другими НПО и государственными учреждениями. Анкета предназначена для профилактики конфликтов в переселенческой среде, а также предлагает пути решения существующих конфликтов (О.В. Кульбачевская).
256 |
Модуль 2 |
А.Н. Ямсков принял участие в подготовке Арктической Хартии для обеспечения сохранения территорий традиционного природопользования и традиционного уклада жизни малых этнических групп и общин и их участия в решении вопросов, связанных с развитием территорий их проживания и традиционного природопользования для Межведомственной комиссии по делам Арктики и Антарктики при Министерстве экономики РФ.
Эксперты института участвовали в разработке новой политики Всемирного Банка по отношению к коренным народам: Операционная политика и Процедуры № 4.10 «Коренные народы» (Н.И. Новикова, А.Н. Ямсков).
В соответствии с постановлением Правительства Российской Федерации от 21 июля 1999 г. № 839 подготовлен справочник для государственных служащих «Российское казачество» (Т.В. Таболина).
Ряд прикладных работ проведен сотрудниками отдела антропологии, которые позволяют использовать данные физической антропологии и этнологии в судебно-медицинской экспертизе, в подготовке специалистов с высшим образованием, в ознакомлении широкой аудитории с этническим составом населения России. Для Российского Центра судебно-медицинской экспертизы разработана инструкция с конкретными рекомендациями по использованию признаков зубной системы человека в судебно-медицинской практике (А.А. Зубов, Н.И. Халдеева).
По просьбе Прокуратуры Московской области Т.С. Балуева и Е.В. Веселовская выполняли экспертизы по костным останкам погибших людей. Были сделаны 30 экспертиз и 60 графических реконструкций в профиль и анфас. Т.С. Балуевой была проведена идентификация костных останков дважды героя Советского Союза А.Ф. Клубова в г. Львове. По приглашению Патриархии Г.В. Лебединская принимала участие в работе возглавляемой Т.И. Алексеевой комиссии по обследованию костных останков, обнаруженных при раскопках Волоколамского монастыря. Выполнены три графические реконструкции из погребений кладбища Кремля г. Дмитрова.
Продолжались прикладные исследования и экспертные работы по теме «Духовно-нравственное образование в учебных заведениях разного типа». По заказу Московского комитета образования проведена экспертиза справки о комплексной проверке образовательных учреждений с национальным (этнокультурным) компонентом; осуществляется постоянный контакт (консультации, участие) с Обще- ственно-консультативным советом «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» (М.М. Громыко). По заказу Санкт-Петербургской школы народных искусств
Тема 2.1 |
257 |
осуществляется совместно с РАО разработка программ, учитывающих религиозно-нравственное воспитание и усвоение традиционного мастерства (М.М. Громыко, О.В. Кириченко, Х.В. Поплавская, Н.В. Шляхтина).
Ключевыми точками приложения сил прикладного антрополога выступают учреждения образования и культуры – школы, библиотеки, музеи.
Многие краеведческие музеи реализуют оригинальные социально значимые проекты. Например, в Самарском краеведческом музее при поддержке Института Открытое Общество (фонд Сороса) и ГУИН Минюста России по Самарской области идет проект по организации интерактивной выставки «Закрытое пространство в открытом обществе» средствами современного искусства с исторической, литературной, этнографической информацией о проблемах жизни в тюрьме1. При Энгельсском краеведческом музее2 создан Центр декоративно-прикладного и народного творчества. Объединяя деятельность старшего и младшего поколений в изучении традиций разных народов, открывая мастер-классы и производственные мастерские, центр становится инициатором интересных программ социального и национального развития народов региона.
Методологическое развитие прикладной антропологии предполагает повышение роли акционистских и партисипаторных методов работы, которые усиливают связи между исследователями, практиками и участниками проектов среди местного населения. Пересматриваются представления исследователей о смыслах и этике интервенции, о роли опыта и характере переживаний участников программ.
Важную роль в развитии прикладной антропологии играет сегодня Интернет. Существует множество веб-сайтов, содержащих информацию о программах, проектах, исследованиях. Интернет представляет и новые возможности для сбора данных – сегодня известен целый ряд проектов, использующих метод интервью в чатах. Развитие прикладной антропологии происходит на фоне деприватизации социальной жизни, растущего влияния электронных коммуникаций и общественной потребности в прозрачности и подотчетности организаций, в эффективности программ и сервисов. Прикладная антропология способствует пониманию новых форм социальных отношений и социальных проблем, изменяющихся в новом тысячелетии смыслов, идентичностей и стилей.
Антропологические основания социальной работы
1Самарский областной историко-краеведческий музей им. П.В. Алабина.
http://www.museum.samara.ru/suma.htm.
2Энгельсский краеведческий музей. Проекты. http://library.sgu.ru/engels/projects/ projects.htm
258 |
Модуль 2 |
Социальные антропологи, как и социологи, и психологи, и социальные работники – это выходцы из конкретных культур и субкультур – наци- онально-этнических, профессиональных, музыкальных… Их представления о реальности, принятая ими рациональность, а также их видение социальных проблем по крайней мере частично коренятся в привычной системе культурных ценностей и норм. Этноцентризм создает немалые основания для формирования предрассудков, стереотипов, ксенофобии не только в практике повседневного общения, но и в научных исследованиях. Как профессионалы, однако, эти люди не имеют права оставаться в плену своих «культурных очков», но обязаны рассматривать систему ценностей, социальные девиации и социальные проблемы, используя критический и аналитический подходы.
Профессиональная задача социального антрополога, социального работника, социального психолога или социолога – систематические изыскания теоретических и практических проблем и постоянные усилия расширить собственную перспективу видения мира, стремление распознать то, что находится «позади» очевидного. Только таким образом могут обнаруживаться новые способы понимания проблемы или комплекса проблем, что в свою очередь, способствует выбору стратегии в исследованиях и практическом решении социальных проблем в работе с людьми, группами
исообществами. То, как происходит взаимодействие этих культур, как достичь мира и гарантировать соблюдение прав человека, составляет ключевой интерес современного социального антрополога или социального работника, получившего соответствующее образование.
Всовременных образовательных программах по социальной работе на Западе и во многих вузах России важный акцент делается на культурную сенситивность, или чувствительность профессионала, а также на мультикультурализм как важный элемент государственной политики. Внимание к этничности, расе, конфессии в образовательной программе по специальности «Социальная работа» выступает одним из признаков (наряду с гендером и инвалидностью) культурной сенситивности и информированности о правах человека как важнейших профессиональных атрибутов новой профессии. Речь идет не только об обучении студентов толерантности в отношении к разным культурам, пониманию и признанию разнообразия1, но и о развитии профессиональных навыков распознавать дискриминацию
истремиться к соблюдению прав человека. Вместе с тем, необходимо учитывать и ограниченность такого акцента на культуру, который может стать, по сути, культурным расизмом. Речь идет о таких установках и дей-
ствиях, которые отталкиваются от примордиалистских представлений о врожденности, «естественности» культурных различий. В частности, на
1 Уолцер М. О терпимости. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С.88-89
Тема 2.1 |
259 |
практике это реализуется, например, в том, что социальный работник или работник милиции принимает как должное насилие в семьях или сообществах этнических меньшинств, полагая, что эти практики здесь «в порядке вещей».
Благодаря деятельности Международной Федерации социальных работников, согласован универсальный набор ценностей и этических принципов социальной работы, принятый странами, имеющими ассоциативное членство в этой транснациональной профессиональной организации. Сложно представить себе, что социальный работник может быть менее справедливым там, где выше уровень бедности, либо ввиду специфики культурных традиций региона или группы. Однако применение универсальных принципов создает лишь общий «формат» социальной работы, а их применение на практике во многих случаях требует от специалиста знаний и учета культурных особенностей – местных традиций оказания медицинской и социальной помощи, так же как и предрассудков, вредных для здоровья как мужчин, так и женщин; знания и уважения сложившихся норм поведения – отношений между полами, людьми разных возрастов и статусов; рефлексивное отношение к межкультурным стереотипам и установкам, сложившимся в собственной культуре (например, известна критика воззрений европейских феминисток относительно порабощения мусульманских женщин); умения видеть и мобилизовать этнокультурные ресурсы социальной помощи, например, традиции соседской поддержки в узбекской махалле (соседской общине).
С одной стороны, социальное обслуживание должно отвечать универсальным принципам прав человека, государственному и региональному законодательству. Напротив, «этнизация политического, подмена гражданского сообщества этническим» означает этноцентристскую трактовку дискриминации1. С другой стороны, в локальных культурах накоплен значительный опыт помощи пожилым, который может стать полезным ресурсом социального работника, или может быть проигнорирован в силу евроцентристских установок специалиста или администратора в организации социальной защиты.
Антропология прав человека
Несколько последних десятилетий были ознаменованы процессами широкого распространения идеи международного гуманитарного права и применением прав человека на практике. Там, где царили великие политические нарративы, права человека утверждают свою глобальную политическую ценность права человека как один из тех немногих утопических идеалов, по поводу которых правительствами большинства стран мира консен-
1 Малахов В. Преодолимо ли этноцентричное мышление? // Расизм в языке социальных наук / Под ред.В.Воронкова, О.Карпенко. А.Осипова. СПб: Алетейя, 2002. С.18.
260 |
Модуль 2 |
сус достигнут. По крайней мере, можно говорить о хотя бы некоторых ключевых правах человека, которые охраняются международным законодательством.
В антропологической академической традиции рассматриваемая проблема утвердилась в качестве одной из основных, начиная с 1980-х годов, когда антропологи обращаются к проблематике экспансии транснационального правового дискурса, заостряя внимание на аспектах локальных практик защиты прав в различных культурах. В 1994 г. Американская антропологическая ассоциация (ААА) официально заявила о приоритетности тематики прав человека. В антропологических дебатах о культуре и идентичности во весь голос зазвучали вопросы о государственном насилии и деятельности правозащитных организаций, проблемах бедности и войн, голоде, терроризме и конфликтах во всех странах и на всех континентах1. Кросскультурные сопоставления и связи, способствующие социальным изменениям, борьба за социальную справедливость в отношении социально уязвимых групп населения, в частности, инвалидов, оказались в фокусе внимания антропологов2. Тем не менее, исследований транснациональных правовых процессов по-прежнему относительно немного, и среди них еще меньше антропологических работ о правах человека.
Дело в том, что антропологическая перспектива изучения транснациональных процессов длительное время находилась в плену традиционной системы координат, означенной методологическом акцентом на «локальном» и теоретическим фокусом на «культуре». Профессиональная идентичность социального или культурного антрополога отличалась критическими оппозиционными взглядами на так называемые «универсальные ценности» и широкие глобальные, транснациональные процессы, включая «права человека». Одно из положений ставшей канонической резолюции исполнительного совета ААА, принятой сразу после окончания Второй мировой войны, гласило: «Даже там, где существуют такие политические системы, которые отрицают право граждан на участие в управлении или пытаются завоевывать слабые народы, основополагающие культурные ценности могут быть актуализованы для того, чтобы привести народы этих стран к осознанию последствий действий их правительств и тем самым заставить дискриминацию и порабощение остановиться»3.
1 Bodley J.H. Anthropology and Contemporary Human Problems. 4th Edition. Mountain View, CA, London, Toronto: Mayfield Publishing Company, 2001
2 Armstrong F. and Barton L. (eds) Disability, Human Rights and Education. Cross-cul- tural perspectives. Buckingham, Philadelphia: Open University Press, 1999
3 American Anthropological Association. Statement on Human Rights // American Anthropologist. Vol. 49. №4, 1947. P.543. Цит. по: Wilson R.A. Human Rights, Culture and Context: An Introduction // R.A.Wilson (ed) Human Rights, Culture and Context: Anthropological Perspectives. London, Sterling, Virginia: Pluto Press, 1997. P.2