- •Ответы на вторые вопросы по общей психологии.
- •2. Основные компоненты теории личности.
- •4. Чувство недостаточности и комплекс неполноценности в работах а. Адлера.
- •5. Социокультурная теория личности к. Хорни: базальная тревога, основные типы невротических потребностей.
- •6. К. Хорни: интропсихические защитные стратегии личности.
- •7. Э. Эриксон. Эпигенетическая модель развития личности.
- •8. Э. Эриксон. Определение идентичности. Развитие идентичности.
- •5. Юность: самотождественность я – ролевое смешение
- •9. В. Райх. Понятие характер и характерный панцирь.
- •10. Б. Скиннер. Оперантное обусловливание. Общие понятия.
- •Можно обусловить собственное поведение. Если выполнено задание – можно себя наградить.
- •11. Б. Скиннер. Факторы, способствующие и препятствующие личностному развитию.
- •12. Феноменологическая теория личности к. Роджерса. Я – как процесс. Я – реальное, я – идеальное.
- •Феноменологическая позиция роджерса
- •13. Феноменологическая теория личности к. Роджерса. Полно функционирующая личность (общая характеристика).
- •14. А. Маслоу. Теория мотивации. Бытийные и дефициентные мотивы.
- •15. А. Маслоу. Теория самоактуализации личности.
- •16. Теория личности э. Фромма. Основные типы характера как результат процесса ассимиляции.
- •17. Э. Фромм. Человеческая дилемма и экзистенциальные потребности.
- •18. К. Левин. Исследование жизненного пространства личности.
- •19. Структурная теория черт личности р. Кеттелла. Категория черт личности. Темпераментальные черты р. Кеттелла (описание).
- •20. Структурная теория черт личности р. Кеттелла. Основные источники данных о личности.
- •21. Структурная теория личности р. Кеттелла. Динамические черты.
- •22. Понятие «проприум», аспекты проприума г. Оллпорт.
- •23. Г. Салливан. Динамизмы (общее понятие).
- •24. Г. Салливан. Персонификации (общее понятие).
- •25. Г. Оллпорт. Теория мотивации. Функциональная автономия. Функциональная автономия: прошлое – это прошлое
- •Зрелая личность
- •26. Понятие черта личности в представлении г. Оллпорта, р. Кеттела, г. Айзенка.
- •Факторные теории личности
- •Теория г.Ю.Айзенка
- •27. Понятие «саморегуляция» и «самоэффективность» в теории а. Бандуры.
- •28. А. Бандура. Научение путем наблюдения (структура процесс).
- •29. Основные положения теории конструктов
- •Теория личностных конструктов (д. Келли)
- •30. Д. Роттер. Понятие потребности. Виды и компоненты потребностей.
- •31. Д. Роттер. Поведенческий потенциал личности.
- •32. Иерархическая модель личности. Теория г.Ю.Айзенка
- •33. Г. Айзенк. Типы личности (характеристика). Теория г.Ю.Айзенка
- •34. Г. Оллпорт. Виды личностных диспозиций.
- •35. К.Г. Юнг. Понятие темперамента. Установки и функции.
- •36. К.Г. Юнг Структура психики.
- •Структура личности
- •37. Эндопсихика и экзопсихика в теории а.Ф. Лазурского.
- •38. Классификация личности в работах а.Ф. Лазурского.
- •1. Богатство.
- •2. Интенсивность психических проявлений.
- •3. Сознательность психических проявлений.
- •4. Координация психических элементов.
- •39. В.М. Бехтерев. Понятие личности.
- •Уровни личности.
- •40. В.Н. Мясищев. Личность как система отношений.
- •41. Б.Г. Ананьев. Основные параметры исследования личности.
- •42. К.К. Платонов. Представление о динамической функциональной структуре личности.
- •43. К.А. Абульханова-Славская. Личность как субъект жизненного пути.
- •44. А. Н. Леонтьев. Разграничение понятий «индивид» и «личность».
- •45. Б.С. Братусь. Нравственно-духовная концепция личности.
- •46. Структура личности в трудах д. А. Леонтьева.
- •Характер
- •Способности
- •Внутренний мир личности
- •С чего начинается смысл: потребности и ценности
- •Отношения
- •Конструкты
- •Смысл жизни
- •Опорный «скелет» личности в поисках высшего уровня
- •Свобода, ответственность и духовность
- •Пути, которые нам выбирают
- •Я — последняя инстанция в личности
- •47. Телосложение и особенности поведения личности.
- •48. Сущность психоаналитического понимания личности.
- •49. Структура личности в концепции а. Н. Леонтьева.
- •50. Критические периоды развития личности Миллер и Доллард. Процесс научения в теории Долларда и Миллера.
- •51. Л.И. Божович. Развитие личности в онтогенезе.
- •52. Психологические особенности ребенка в зависимости от порядка рождения.
17. Э. Фромм. Человеческая дилемма и экзистенциальные потребности.
Теория личности Э. Фромма, или гуманистический психоанализ – это попытка преодолеть ограниченность психоаналитической теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологических, политических, экономических, религиозных, и культурных факторов в ее формировании.
Личность, с точки зрения Фромма, – это целостность врожденных и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Под приобретенными свойствами автор понимал, прежде всего, различия в характере, представляющие проблему этики и свидетельствующие об уровне, достигнутом индивидом в искусстве жить. Обосновывая общественно-исторической обусловленность характера и личности человека, Фромм вводит понятие "социального характера" как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества. В работе "Человек для себя" Э. Фромм описывает следующие социальные типы характера:
1. Рецептивная ориентация (берущая) – человек представляет, что источник всех благ лежит во внешнем мире. Он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален, стремится "быть любимым", а не любить. Зависит не только от авторитетов, но и от людей, способных оказать любую поддержку. Всегда ищет помощника, а если помогает другим, то ради лишь того, чтобы добиться их расположения.
2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – человек также считает, что источник благ вовне, но, не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью. Он не способен к творчеству и поэтому добивается любви, обладания, эмоций, заимствуя их у других. Такой человек агрессивен, надменен, самонадеян, эгоцентричен, уверен в себе, импульсивен.
3. Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, человек не верит, что может получить что-то из внешнего мира. Его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза. Его скупость распространяется как на вещи и деньги, так и на мысли и чувства. Он тяготеет к прошлому, его отпугивает все новое; он маниакально чистоплотен, ригиден, подозрителен, упрям, предусмотрителен, лоялен и сдержан.
4. Рыночная ориентация (обменивающая) – личность рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо человек может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достижения жизненных целей. Самооценка человека зависит от мнения других людей, поскольку его ценность определяется не его человеческими качествами, а успехом в рыночной конкуренции.
5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных, является идеалом гуманистической этики – человек воспринимает себя как воплощение своих сил - способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви – разрушить стену, отделяющую одного человека от другого; силой воображения – творить.
Характер любого человека представляет смешение этих пяти ориентации, хотя одна или две могут выделяться из остальных. Позже, в работе "Душа человека", Фромм описал еще два типа характера: некрофильный, как направленность на мертвое. И биофильный, как любовь к жизни.
Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личности человека, в его природе заложены экзистенциальные потребности, которые являются важным источником активности.
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей. Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.
Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.
Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.
Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.
Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: "Я – это я". Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.
Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.
Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.
Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл "основными ориентациями характера". Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.
Это установление связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), преодоление (в активном творчестве, созидании), наличие корней (в чувстве стабильности и прочности). Идентичность (в тождестве с самим собой и непохожести на других), система взглядов и преданность (в объективном и рациональном взгляде на природу и общество, в посвящении себя чему-то или кому-то).
Смысл существования человека Фромм видит в различных способах решения основной проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным западным обществом, вызывает у человека утрату чувства безопасности и ощущение личной незначимости. В поисках безопасности люди порой добровольно жертвуют свободой. В работе "Бегство от свободы" Фромм описал механизмы такого "бегства".
1. Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личности, слить свое "Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внешним для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.
2. Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность проявляется в устранении всех объектов, с которыми индивиду приходится себя сравнивать. Это есть реакция на тревогу, вызываемую любой угрозой жизненным интересам, преодолением скованности и изолированности.
3. Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между "Я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.
В противовес механизмам "бегства от свободы" существует опыт позитивной свободы, благодаря которой можно избавиться от чувства одиночества и отчужденности, быть автономным и уникальным, не теряя ощущения единения с др. людьми. Одним из условий такого существования Фромм рассматривал любовь, которую трактовал в широком смысле, как искусство, равнозначное искусству жить.