- •Книга жизни доведенная до края, ты, богом избранная русь
- •Содержание
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России…………………………………………………………………………..18
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России.…….337
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России……….………411
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России………………………...476
- •Введение
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России
- •1.1. Общественные отношения – основной предмет изучения обществознания и факторы, влияющие на состояние общественных отношений и развитие государственности в России в хх-ххi в.В.
- •1. Факторы, обусловленные внутренним самосознанием нации;
- •2. Социальные и экономические факторы:
- •3. Политико-правовые факторы:
- •4. Идеологические факторы
- •1.2. Сионизм, атеизм, богоборчество – главные факторы многолетнего кризисного состояния общества и дестабилизации общественных отношений в России.
- •1.3. Влияние государственной идеологии на состояние общественных отношений в современной России.
- •1.4. Коррупция и организованная преступность против социально справедливого, правового государства
- •1.5. Демократия – основной фактор разрушения российской государственности
- •Численность населения1
- •2. Православие – главный источник совершенствования российской государственности
- •2. Принудительный труд запрещен.
- •4. Признается право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных федеральным законом способов их разрешения, включая право на забастовку.
- •2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России.
- •2.3. Роль Православной Церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России
- •3.1. Православие в совершенствовании правовых основ государства и системы государственной власти
- •3.2. Православная научная Монархия как идеальная форма государственной власти в России
- •3.3. Союз Православной Церкви и Вооруженных сил России в повышении патриотизма и духовно-нравственного состояния среди личного состава войск и укрепления обороноспособности государства.
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России
- •4.1. Православная мораль в правовой системе государства.
- •4.2. Духовное воспитание и Православное образование – главные факторы оптимизации общественных отношений в России
- •4.3. Влияние христианской морали на правосознание и гармоничное развития личности.
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России
- •5.1. Некоторые размышления о вере и Промысле Божием в жизни человека, общества и государства.
- •5.2. Православие как основа общественно-научных знаний и национального самосознания в России.
- •5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России
- •Заключение
- •1. Основные идейно-теоретические источники
- •2. Нормативные правовые акты
- •3. Учебники, монографическая литература и отдельные издания.
- •4. Научные статьи, доклады и материалы интернет.
- •5. Иностранная литература.
- •Основные законы Талмуда, собранные в Шулхан - арухе.
- •Закон 2
- •Закон 3
- •Закон 5
- •Закон 6
- •Закон 7
- •Закон 8
- •Закон 9
- •Закон 10
- •Закон 11
- •Закон 12
- •Закон 13
- •Закон 14
- •Закон 15
- •Закон 16
- •Закон 17
- •Закон 18
- •Закон 19
- •Закон 20
- •Закон 21
- •Закон 23
- •Закон 24
- •Закон 25
- •Закон 26
- •Закон 27
- •Закон 28
- •Закон 29
- •Закон 30
- •Закон 31
- •Закон 32
- •Закон 33
- •Закон 34
- •Закон 37
- •Закон 38
- •Закон 39
- •Закон 40
- •Закон 41
- •Закон 42
- •Закон 43
- •Закон 44
- •Закон 45
- •Закон 46
- •Закон 48
- •Закон 49
- •Закон 50
- •Закон 51
- •Закон 52
- •Закон 53
- •Закон 54
- •Закон 55
- •Закон 56
- •Закон 57
- •Закон 58
- •Закон 59
- •Закон 60
- •Закон 61
- •Закон 62
- •Закон 63
- •Закон 64
- •Закон 65
- •Закон 66
- •Закон 67
- •Закон 68
- •Закон 69
- •Закон 70
- •Закон 71
- •Закон 72
- •Закон 73
- •Закон 74
- •Закон 75
- •Закон 76
- •Закон 77
- •Закон 78
- •Закон 79
- •Закон 80
- •Закон 81
- •Закон 82
- •Закон 83
- •Закон 84
- •Закон 85
- •Закон 86
- •Закон 87
- •Закон 88
- •Закон 89
- •Закон 90
- •Закон 91
- •Закон 92
- •Закон 93
- •Закон 94
- •Закон 95
- •Закон 96
- •Закон 97
- •Закон 98
- •Закон 99
- •Закон 100
- •Приложение 2
- •Явление Сионских протоколов
3. Политико-правовые факторы:
1) - демократизация общественных отношений. Демократизация общественных отношений положила начало распространению общественного хаоса, порочной практики продажи государственных и муниципальных должностей, произволу правящей властной элиты, допускающей неограниченную эксплуатацию и обман капитализировавшейся частью населения своих сограждан. Демократия способствовала захвату и использованию малочисленной группой мошенников - олигархов национальных природных ресурсов, подкупа ими государственных чиновников и т.п.;
2) - разобщенность между светским и церковным правом. Основной целью церковного права является воспитание высоконравственных качеств человека, его спасение от греховных пагубных страстей и пороков. Система светского права такой цели не преследует, хотя в корне и не отрицает основ церковного права. Даже в условиях крайнего богоборчества в России, система светского права опиралась на каноны права церковного, выдавая откровенный плагиат за свои научные достижения. Все попытки светских властей отмежеваться от церковного права, в том числе отделение Церкви от государства, приводили лишь к росту безнравственности и возникновению массовых конфликтов и неразрешимых противоречий;
3) – ущербное правовое положении Православной части населения и русской нации в России. Наиболее ущемленной в правовом положении нацией в российском обществе является самая многочисленная государствообразующая русская нация, не имеющая своего обособленного государственного образования и права на получение православного образования. Стремящиеся к объединению на духовно-нравственных началах русские, не по заслугам обвиняются в великодержавном шовинизме и национализме, оставаясь единственной нацией, к которой применяются обвинения и в преступлениях на «на национальной почве». Православная часть населения России, добросовестно отчисляющая налоги на образование своих детей, не имеет возможности выбора для них духовно-нравственной системы образования, в силу того, что государственные власти России, прикрывающиеся светскостью, многоконфессиональностью и толерантностью, отказываются финансировать Православную систему образования из Федерального бюджета.
Подлинная национальная идея, по справедливому замечанию М.В.Назарова, осознается в сравнении того, чем цель существования данной нации отличается от других. Она требует нравственного оправдания существования своей нации в мiре. Поэтому она содержит в себе более высокие цели и ценности, чем биологическое существование народа, и направлена на служение им, порою очень жертвенное и связанное с материальными потерями. Только в таком служении и заключается оправдание жизни, как отдельного человека, так и отдельного народа. Поэтому подлинная национальная идея – это идея религиозная, выходящая за пределы материального и временного мира16. Непонимание этого другими народами, совместно проживающими на территории России, порождает пренебрежительное отношение к русской нации, вызывая ответную реакцию со стороны русской молодежи, не имеющей представления не об исторической миссии, не о богоносном предназначении русского народа.
В общественной науке часто смешиваются два не вполне тождественных понятия – национализм и национальная идея. Национализм – это массовое прельщение людей одной нации в рамках многонационального государства идеей объединения по национальному признаку и противопоставления себя другим нациям, что часто приводит к межнациональным конфликтам и разрушению государственного единства. Национальная же идея – это осознние великой цели объединения всех наций и народностей в рамках одного государства на основе единой истинной Православной веры, которая не противопоставляет себя другим религиозным учениям, но сосуществует с ними на основе единых гуманных общественных ценностей, каковыми являются Божие Заповеди Нового Завета.
4) - состояние правовой системы государства и правовой защиты населения. На протяжении последних 20 лет государством по большей мере издавались нормативные правовые акты декларативного характера, не обеспеченные не материально, не формально (санкциями), часто имеющие и двойную мораль. Например, Основной Закон Российской Федерации – Конституция и многие другие Федеральные законы не обеспеченны не бюджетным финансированием, не защитой со стороны механизма государственного управления, не устанавливают лиц, ответственных за реализацию правовых норм, часто изложенные в них правовые нормы носят фиктивный характер;
5) - криминализация системы общественных отношений, рост маргинального слоя, среды, в которой находят свою поддержку идеи терроризма и экстремизма. Свою позицию об имманентности экстремизма религии высказывает доктор философских наук О.А. Андреева, подчеркивая, что практика показывает, что все религии в своей основе содержат ядро экстремизма, выраженного в постулате истинности собственной религии и в каре для последователей других религий: - «Разве это не экстремизм - объявлять, например, все немусульманские народы обитателями огня, как об этом говорится в Коране, лишь за то, что они не признают Аллаха и его посланника, или, к примеру, ниспослание кар на своих грешников, но в том числе и грешников других богов. Народы, исповедующие другие религии, могут рассматривать такие экстраполяции, как проявление крайнего экстремизма, так как, по их собственным представлениям, они находятся под защитой своих богов. А поскольку такие обвинения взаимны, то религиозный мир всегда содержит зерна конфликтов, и устранить их собственными силами они не в состоянии. Об этом говорят многочисленные попытки религиозных лидеров России и других стран отмежеваться от буквального толкования религиозных догм и перейти на новое толкование старых текстов с тем, чтобы разъяснить, что есть терроризм и что есть истинная религия, опирающаяся на божественное откровение»17. По мнению И. Гараджи, "религиозность часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов: - «Враждебность в отношении других религиозных групп колеблется в зависимости от того, в какой мере религиозные различия связаны с экономическими, политическими или национальными интересами"18. Автор склонен признавать теоретическими заблуждениями мнения названных и придерживающихся их позиции ученых. Православная религиозность, в отличие от иных верований, представляет непреложную истину любви, добра и мира к своим ближним, которыми являются не только представители Православия, но и любой другой религии и даже враждебно настроенных по отношению к православным, именно к этому нас призывает Иисус Христос: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:44-46). Разве есть у иных вероучений альтернатива истинному Христианству, и кто сможет сказать, что его религия более гуманна и более человечна? О «гуманности» всех иных религий нам убедительно свидетельствует весь ход мировой истории.
Попытки огульного обвинения всех религиозных верований в несении на себе основ экстремизма и терроризма абсолютно беспочвенны и не могут опираться на примеры искаженной истории. В основе православного вероучения, в отличие от иных верований, никогда не было даже намеков на насильственное отношение человека к человеку. Более того, непонимание сущности православного мировоззрения и исторической миссии Церкви Христовой, не позволяет указанным авторам уяснить тот факт, что Церковь не угрожает Божией карой, а предостерегает от совершения греха, ибо всякий грех служит лжи, является основой гибели человека. Святой апостол Павел писал: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1-е Кор. 6:9,10).
Говоря о православном вероучении, приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), отмечал, что единственной религией мира, со всею полнотой свидетельствующей об абсолютности добра, блага и любви, является христианство. Таинственно и непостижимо, но явственно и ощутимо действует в Церкви Вечный Всемогущий Всеблагий Бог – Вседержитель мира и Спаситель рода человеческого, свидетельствуя человеку «пред лицем его» о Себе19: «Знай, что Господь, Бог твой, Бог верный, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». (втор. 7:9, Исх. 34:6).
Российское государство образовывалась в течение сотен лет, в основе этого образования лежит Православие, уже позднее в состав России стали входить народы, исповедующие другие религии: буддизм, ислам, иудаизм, католичество. Этим народам, входящим в состав Росси было выгоднее оказаться под скипетром русского Царя, нежели под турками, персами, немцами, навязывавшими свою веру другим народам огнем и мечем. Входили они в состав России охотно потому, что знали: Православие, в отличие от католицизма, не признает проповедь применением насилия, а истинное обращение в Православие может быть только осознанным и добровольным.
Не криминализация системы общественных отношений, не экстремизм не терроризм, не стяжательство, не иные злонамерения в отношении к другим людям, с другими верованиями, никогда не имели и не могут иметь ничего общего с Православием, базирующемся на Божественном Откровении, учении о любви к Богу и ближнему.
Бог сотворил человека по своему образу и подобию, свободным в выборе и определении своего поведения и каждый сам волен выбирать свой путь, которым ему идти, кому верить и за кем следовать;
6) - состояние системы правоохранительных органов, осуществляющих функции борьбы с преступностью и ее предупреждение. Государству в лице его законодательных и высших исполнительных органов власти необходимо незамедлительно пересмотреть отношение к системе правоохранительных органов, на которые возложено тяжкое бремя обеспечения общественной безопасности и которые на протяжении нескольких поколений игнорируются держателями Верховной государственной власти.
Неудовлетворительное материальное обеспечение работников правоохранительных органов не может не отразиться на их морально-нравственном состоянии и собственной криминализации, что подрывает внутренний и внешний авторитет государства, при этом экономические затраты государства связанные с содержанием правоохранительных органов, не соизмеримы с экономическими потерями в результате расширения границ преступности.