- •Оглавление
- •Глава 1
- •1.1. Нормальное горе
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •1.1.1. Психологическая картина нормального горя
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •1.1.2. Стадии переживания утраты
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...,
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •1.2. Патологическое горе
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
- •Глава 2
- •2.1. Принципы, стратегии и методы помощи в горе
- •Глава 2. Психологические основы успешного переживания утраты...
- •Глава 2. Психологические основы успешного переживания утраты...
- •2.2. Психологическая помощь на разных стадиях переживания утраты
- •Глава 2. Психологические основы успешного переживания утраты....
- •Глава 2. Психологические основы успешного переживания утраты...
- •Глава 3
- •3.1. Психологические особенности детского горя
- •Глава 3. Психология детского горя
- •Глава 3. Психология детского горя
- •3.2. Принципы общения и помощь горюющему ребенку
- •Глава 3. Психология детского горч
- •Заключение
- •Программа практического семинара-тренинга для работников сферы ритуальных услуг «психологические аспекты похоронного дела»
- •Библиография
- •199178, Санкт-Петербург, а/я 96, «Издательство "Речь"»
- •199034, Санкт-Петербург, 9-я линия, д. 12
Глава 1. Теоретические вопросы психологии горя...
Переживающие утрату нередко истязают себя многочисленными «если бы» [22, с. 93] или «что, если» [48], приобретающими порой навязчивый характер:
«Если бы мне знать...»
«Если бы я только остался...»
«Если бы я позвонил раньше...»
«Если бы я вызвала „скорую"...»
«Что, если я не позволил бы ей идти на работу в тот день?..»
«Что, если бы я позвонил и сказал ей покинуть офис?..»
«Что, если бы он полетел на следующем самолете?..» Такого рода феномены — вполне естественная реакция на
утрату. В них тоже находит свое выражение работа горя, пусть и в компромиссной форме, смягчающей тяжесть потери. Можно сказать, что здесь принятие борется с отрицанием.
В отличие от бесконечных «почему», свойственных предыдущему этапу, данные вопросы и фантазии направлены преимущественно на себя и касаются того, что человек мог бы сделать для спасения своего близкого. Они, как правило, — порождения двух внутренних причин.
Первый внутренний источник — это желание контролировать события, происходящие в жизни. Атак как человек не в состоянии в полной мере предвидеть будущее и ему не под силу управлять всем происходящим вокруг, то его мысли о возможном изменении случившегося часто бывают некритичными и нереалистичными. Они относятся, по своей сути, не столько к рациональному анализу ситуации, сколько к переживанию потери и своей беспомощности.
Другим, еще более мощным источником возникновения мыслей и фантазий об альтернативном развитии событий является чувство вины.
Вероятно, не будет большим преувеличением сказать, что почти каждый потерявший значимого для него человека в том или ином виде, в большей или меньшей степени, явно или в глубине души чувствует вину перед умершим. За что же винят себя люди, потерпевшие утрату?
За то, что не предотвратили уход близкого человека из жизни;
за то, что вольно или невольно, прямо или косвенно способствовали смерти близкого;
1.1. Нормальное горе
41
за случаи, когда были неправы по отношению к умершему;
за то, что плохо относились к нему (обижали, раздражались, изменяли и т. д.);
за то, что не сделали чего-то для умершего: недостаточно заботились, ценили, помогали, не говорили о своей любви к нему, не попросили прощения и т. д.
Все перечисленные формы самообвинения могут порождать желание вернуть все назад и фантазирование, как все могло бы повернуться по-другому — в счастливую, а не в трагическую сторону. Причем горюющие во многих случаях неадекватно понимают ситуацию: переоценивают свои возможности в плане предотвращения потери и преувеличивают степень собственной причастности к наступлению смерти того, кто им дорог. Иногда тому способствует «магическое мышление», отчетливо наблюдающееся у детей и способное вновь появляться уже во взрослом возрасте в критической ситуации у человека, «выбитого из седла» смертью близкого. Например, если человек иной раз жалел в душе, что он связал жизнь со своим супругом, и думал: «Хоть бы он куда-нибудь исчез!», то потом, если супруг вдруг действительно умрет, ему может казаться, что его мысли и желания «материализовались», и тогда он будет обвинять себя в случившемся. Горюющий может считать также, что своим дурным отношением к родственнику (придирками, недовольством, грубостью и т. д.) спровоцировал его заболевание и последующую кончину. При этом человек казнит себя порой за малейшие проступки. А если ему еще случается услышать от кого-либо упрек типа «это ты загнал его в могилу», то тяжесть вины возрастает.
В дополнение к уже перечисленным разновидностям вины по поводу смерти близкого, отличающимся в содержательно-причинном плане, можно добавить еще три формы этого чувства, которые называет A. D. Wolfelt. Он не только обозначает их, но и, обращаясь к горюющим, помогает при-нимающе отнестись к своим переживаниям [75].
• Вина выжившего — чувство, что вам следовало умереть вместо вашего любимого1.
1Сюда можно отнести также случаи, когда переживающий утрату чувствует вину только за то, что он продолжает жить, в то время как его близкий умер. Об этом пишут Н. Feifel (1969), Р. Моуди (2003) и др.
42