5.Литература 17 в.

Это время, когда в литературе идет борьба старого и нового.

Рубеж 16-17вв.-время потрясений, кризиса (народные бунты, крестьянская война под рук.Болотникова, династический кризис, эпоха смуты, бесконечная борьба за власть грозный-бояре-борис годунов…-1613 михаил федорович романов).

открыто освящаются пороки правителей, развивается жанр публицистики(грамоты, воззвания). Например, «послание дворянина дворянину»Ивана Фуникова (тульский дворянин)1608г.использует прием самоиронии, ритмизировано, язык народный, разговорный(тесная связь лит и унт).«повесть 1606г.»отражены интересы верхов – памятник поддерживает сторону шуйского, осуждается борис годунов. полемический стиль. утверждается, что б.г.- обманом захватил престол, убив царевича дмитрия. Указывается на личные отриц.кач-ва б.г.-жажда славы и власти. Идеализируется образ василия шуйского(всенар.избранник, проявил смелость в борьбе с лжедмитрием1м)Стиль- идеализирующего монументализма. род шуйского возводится к владимиру святославичу, чтобы доказать право шуйского наследовать престол. «новая повесть о преславном российском царстве»1610-11г. жанр-послание, воззвание. автор обращается ко всех чинов людям, которые еще души своей от бога не отворотили. призыв к борьбе с иноверцами «за православную веру стоять до крови». обличаются изменники бояре – «правители-кривители». в центре – образ патриарха гермогена-образец храбрости, мужества, уподобляется крепкому столбу (непоколебим, стоит один против всех полчищ, побеждая всех). публицистика переплетается с ораторскими приемами, звучит голос автора, испытывающего боль за свою землю «только простой народ сможет спасти русь».

В целом лит-ра этого времени: историзм+фольклор+публицистика.

2я половина 17в. – церковный раскол, твор-во протопопа аввакума. Сохранение единства – залог спасения (вера). Теперь подчеркивается лишь внешняя сторона веры, а понимание сути отсутствует. возникновение споров о внешней стороне христианства. Церковь теряет авторитетв народе, священники – необразованные люди. Ведущие священнослужители стремятся сохранить и возвысить церковь – создается Кружок ревнителей древнего благочестия. (построение церкви на основе традиц.древних принципов религии). Имел большой авторитет в моск.среде. возглавлял-Епифаний. Патриарх Никон действует в противовес кружку

Никон(указ о земных поклонах (против)+ креститься 3мя перстами + перепис.тексты по греч.образцу).Этот указ- начало церковного раскола. Никон преследует старообрядцев.

Огромная лавина хлынувших на Русь переводных книг не вытеснила сочинений отечественных авторов, а лишь стимулировала назревший процесс ее обновления.

Пестрота жанров:столкнулись 2 лит.системы- средневековая, отмиравшая и зарождающаяся лит-ра нового времени. В круг чтения человека 17в. входили и житие святого и переводной рыцарский роман, поломнические хождения на христианский восток и светское путешествие на запад, историческая повесть и плутовская новелла. Резкое расширение жанров шло за счет форм, пришедших из фольклора, переводной литературы и деловой письменности + формировалась драматургия, стихотворство. Трансформировались традиционные жанры: житие перерастало в бытовую повесть,если святой совершал свой подвиг в миру, а в мемуарно-биографич.пр-ие, если оно писалось как воспоминание об учителе или близком. На житийной основе складывался жанр автобиографии (образ автора и героя сливались в одно реальное лицо).

Жития 17в. не отл.чистотой жанра: в рамках одного пр-ия разные типы житийного повествования в рамках одного пр-ия, даже выходят иногда за рамки. Например, рассказ о преподобном может обретать черты жития юродивого, миссионера, включать элементы хождения и странничества. В житиях много известных и неизвестных лиц, ждя них характерно описание быта (труд, изнеможение, борьба). Характерен отказ от риторики, от украшенности. В целом наблюдается уход от застывшей композиции в сторону свободного повествования.

Переводная лит. 17в. упрочение культурных связей с европой привело к обогащению рус. лит. жанрами рыцарского романа и новеллы (главное- приключенческий сюжет, установка на развлечение). Такие пр-ия очень быстро «обрусели» и сблизились с волшебной и богатырской сказкой, элементы унт. Возникнув на сказочной основе, переводной рыцарский роман, в конце концов, вернулся в фольклор.

Возникновение стихотворства и драматургии. «царства прозы» рус.лит. позднее появление драмы и стиха. но ритмичность была. Существование «эмбрионального» стиха в Древней Руси доказывают, обращаясь к «слове о полку игореве» и «слову о погибели земли русской», пр-ия епифания премудорого(плетение словес) - ярко выраженный ритмический рисунок. Излюбленный постулат барокко –жизнь есть сцена, а люди-актеры – в немалой степени способствовал появлению рус. театра. Новой государевой «потехой» стал придворный театр царя Алексея Михайловича, возникший в 1672.Первые пьесы на рус. сцене были написаны на сюжеты библии, житий святых, истории и античной мифологии («Жалобная комедия об Адаме и Еве», «Комедия о Давиде с голиафом», балет «Орфей» и др.) Тексты многих пьес не сохранились.

Ранее лит-ра – прерогатива духовенства. Сейчас в сочинительстве упражняются все слои общества. (от царя Федора Алексеевича, слагающего силлабические вирши, до беглых халопов-казаков, обороняющих Азов). ---Демократизация.

Демокр.лит-ра культивировала жанры сатиры. Объектом осмеяния могла стать традиционная форма светской и богослужебной лит-ры, деловой прозы (житие святого, челобитная…). Переосмысляя старые формы, сатирики создавали новые, что разрушало каноничность древнерус.системы жанров. Демократич.лит. близка к фольклору, она сатирически заострена. появление сатиры – одна из осн. примет рус.лит.17в., связано с обострением классовых противоречий, ростом антифеодальных выступлений, зарожд.идеи внесословной ценности человека. Объектами высмеивания явл-сь общечеловеческие пороки (лень, пьянство), социально обусловленные (продажность судей, безнравственность, лицемерие духовенства, спаивание народа в кабаках…).

Жанровое своеобразие рус.сатиры: то форма повести, близкой к бытовой сказке или животному эпосу, то что-то вроде переводной новеллы. Смелое совмещение стилей: офиц.-деловых документов, эпистолярный, народно-поэтич., научный. стилевой диссонанс (несоответствие формы содержанию), что рождало комический эффект, подчеркивая кризисное состояние эпохи, обнажение борьбы старого и нового, поиски новых путей тв-ва, новых форм. Демократич.сатира, сближая лит-ру с действительностью, радовала еепотребителя узнаванием привычных житейских конфликтов и тем. Осуждала знакомые явления, такие как неравные браки («притча о старом муже»), пьянство («послание о хмеле»), негостеприимство («послание к звавшим»), мечта о небывалой стороне, где всего вдоволь («сказание о роскошном житии и веселии»). Галерея сатирич.портретов: не способн.ни к какому труду «дворянские дети» («повесть о Фоме и Ереме»), далекие от благочестия церковники, неправедные судейские чиновники.

«Сказание о куре и лисице».мощное влияние унт. следуя традициям сказочного эпоса, сатира прибегает к иносказанию, наделяя пороками людей –животных. обличение формального благочестия, за к-м могут скрываться корыстные цели. проподобная лисица сманивает кура с дерева, взывая к его покаянию и совести, обещая прощение грехов и вечное спасение. из уст лисицы звучат слова из святых книг, она лицемерно проливает горькие слезы и грозит: «горе тебе, окаянны куря». как только он оказывается в ее когтях, тон ее резко меняется.она обвиняет кура в многоженстве м ненависти к братьям-петухам, перечисляет все обиды, которые он нанес ей, охраняя курятник. кур вступает с ней в диспут на нравственную тему, он взывает к святому писанию, к ее милосердию и даже пытается ее обхитрить, обещая платить оброк. речь лисицы становится по простонародному грубой, ей не нужен журавль в небе, а синица-пожалуйста. «я теперь сама голодна, хочу тебя скушать». лисицы скрывает свое истинное лицо под маской праведницы, а кур, покаившись, не спасается, а умирает.

«Повесть о бражнике».Изображение апостолов и святых великими грешниками, а им противопоставлен бражник, к-й всяким ковшом выпитого вина прославлял бога. Критика основ христианского благочастия. он не нарушая заповедей «не прилюбодействуй и не создай себе кумира» в отличие от петра и павла, бражник никого не убивал и не предавал. заповедь «друг друга любляй а бог всех любит»-и она открывает ему дверь в рай, где к великому неудовольствию праведников он занимает лучшее место. Бражник посрамляет святых и своим антикультурным поведением разрушает существ.вещей. Показывая нравственное превосходство пьяницы над праведниками «повесть» заставила сомневаться в правомерности культа святых.