- •Раздел 1. Историческая мысль эпохи Возрождения и раннего
- •Никколо макиавелли. «рассуждение о первой декаде тита ливия»
- •Глава II скольких родов бывают республики и какова была республика римская
- •Никколо макиавелли. «государь»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XXII
- •Историческая мысль раннего нового времени ж. Боден и
- •Глава VII опровержение тех, кто отстаивает теории золотого века и четырех монархий
- •Фрэнсис бэкон. «о достоинстве и приумножении наук»
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Раздел 2. Историческая мысль в эпоху Просвещения
- •Глава III
- •Книга вторая о законах вытекающих непосредственно из природы правительства
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Жан-жак руссо «об общественном договоре, или принципы политического права»
- •Глава I
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава I
- •Глава XI
- •Жан-жак руссо «о причине неравенства»
- •Иоганн гердер «идеи к философии истории человечества»
- •II. Особое средство для воспитания людей — язык
- •III. Все известные человеческому роду науки и искусства созданы подражанием, разумом и языком
- •IV. Формы правления суть установленные среди людей порядки, обычно наследуемые традицией1
- •Книга пятнадцатая
- •I. Гуманность – цель человеческой природы, и ради достижения ее предал бог судьбу человечества в руки самих людей
- •Эдмунд бёрк «размышление о революции во франции»
- •Раздел 2. Цивилизационный подход в европейской философии истории и историографии XX в. (о. Шпенглер, а. Тойнби)
- •Освальд шпенглер
- •«Закат европы»
- •Теоретико-методологические взгляды о. Шпенглера
- •Определение и типология культурно-исторических типов в философско-исторической концепции о. Шпенглера
- •Определение цивилизации
- •Теоретико-методологические взгляды
- •Критика принципов национально-локальной историографии и определение цивилизационного подхода к изучению истории
- •Происхождение, развитие и гибель цивилизаций в цивилизационной концепции а. Тойнби. Теория Вызова-и-Ответа
- •Причина генезиса цивилизаций Негативный фактор
- •Позитивные факторы: раса и среда
- •Вызов-и-ответ
- •Распады цивилизаций
- •Школа «Анналов» и французская историческая наука XX в. Фернан Бродель. «История и общественные науки. Историческая длительность»
- •Роже Шартье. «Интеллектуальная история и история ментальностей: двойная переоценка?»
Глава I
О ТОМ, ЧТО СУВЕРЕНИТЕТ НЕОТЧУЖДАЕМ
Первым и самым важным следствием из установленных выше принципов является то, что одна только общая воля может управлять силами Государства в соответствии с целью его установления, каковая есть общее благо. Ибо, если противоположность частных интересов сделала необходимым установление обществ, то именно согласие этих интересов и сделало сие возможным. Общественную связь образует как раз то, что есть общего в этих различных интересах и не будь такого пункта, в котором согласны все интересы, никакое общество не могло бы существовать. Итак, обществом должно править, руководясь единственно этим общим интересом. Я утверждаю, следовательно, что суверенитет, который есть только осуществление общей воли, не может никогда отчуждаться и что суверен, который есть не что иное, как коллективное существо, может быть представляем только самим собою. Передаваться может власть, но никак не воля.
В самом деле, если возможно, что воля отдельного человека в некоем пункте согласуется с общей волей, то уж никак не возможно, чтобы это согласие было длительным и постоянным, ибо воля отдельного человека по своей природе стремится к преимуществам, а общая воля – к равенству. Еще менее возможно, чтобы кто-либо поручился за такого рода согласие, хотя такой поручитель и должен был бы всегда существовать это было бы делом не искусства, а случая. Суверен вполне может заявить: «Сегодня я хочу того же, чего хочет или, по крайней мере, говорит, что хочет, такой-то человек». Но он не может сказать: «Я захочу также и того, чего захочется этому человеку Завтра», потому что нелепо, чтобы воля сковывала себя на будущее время и потому что ни от какой воли не зависит соглашаться на что-либо противное благу существа, обладающего волею. Если, таким образом, народ просто обещает повиноваться, то этим актом он себя уничтожает он перестает быть народом. В тот самый миг, когда появляется господин, – нет более суверена и с этого времени Политический организм уничтожен. Это вовсе не означает, что приказания правителей не могут считаться изъявлениями общей воли в том случае, когда суверен, будучи свободен противиться им, этого не делает. В подобном случае всеобщее молчание следует считать знаком согласия народа.
Глава XI
О РАЗЛИЧНЫХ СИСТЕМАХ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВ
Если попытаться определить, в чем именно состоит то наибольшее благо всех, которое должно быть целью всякой системы законов, то окажется, что оно сводится к двум главным вещам: свободе и равенству. К свободе – поскольку всякая зависимость от частного лица настолько же уменьшает силу Государства к равенству, потому что свобода не может существовать без него. Я уже сказал, что такое свобода гражданская. Что касается до равенства, то под этим словом не следует понимать, что все должны обладать властью и богатством в совершенно одинаковой мере но, что касается до власти, - она должна быть такой, чтобы она не могла превратиться ни в какое насилие и всегда должна осуществляться по праву положения в обществе и в силу законов а, что до богатства, - ни один гражданин не должен обладать столь значительным достатком, чтобы иметь возможность купить другого, и ни один - быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным себя продавать: это предполагает в том, что касается до знатных и богатых, ограничение размеров их имущества и влияния, что же касается до людей малых – умерение скаредности и алчности […].
Перевод с франц. А.Д. Хаютина и В.С. Алексеева-Попова
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998.