- •Хрестоматия
- •[Об истинном познании]
- •[О конечной цели науки]
- •[Идолы человеческого разума]
- •Рене Декарт [Об основах человеческого познания] [о методе познания]
- •Первоначала философии
- •[Основоположения метафизики]
- •5. Почему мы сомневаемся даже
- •6. Мы располагаем свободой выбора… для того,
- •7. Мы не можем сомневаться в том,
- •8. Из этого мы познаём различие между душой и телом,
- •9. Что такое мышление
- •10. То, что является весьма простым и само собой понятным,
- •11. Каким образом наш ум нам более ведом, чем тело
- •12. Почему это не одинаково ясно для всех
- •14. Правильное заключение о существовании Бога
- •30. Отсюда следует, что все воспринимаемое нами отчетливо,
- •43. Мы никогда не ошибаемся, если выражаем согласие
- •44. Часто мы плохо судим, когда выражаем согласие с тем,
- •45. Что такое ясное и отчетливое восприятие
- •46. На примере боли видно, что восприятие может быть ясным, не будучи
- •51. Что такое субстанция и почему это имя
- •52. О том, какое значение соответствует уму…
- •53. Каждой субстанции присущ один главный атрибут,
- •75. Краткое резюме положений, коим надо
- •И. Кант [Коперниканский переворот] [Революция в способе мышления]
- •[О различии между явлением и вещью самой по себе]
- •[О различии между чистым (априорным) и эмпирическим познанием]
- •Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •О различии между аналитическими и синтетическими суждениями
- •Общая задача чистого разума
- •Основы метафизики нравственности
11. Каким образом наш ум нам более ведом, чем тело
Однако, чтобы понять, что наш ум познается не только раньше и достовернее, но также и с большей очевидностью, чем тело, следует заметить, что естественный свет делает весьма ясным отсутствие каких бы то ни было качеств или состояний у небытия; в силу этого, когда мы где-то замечаем таковые, там же должна обнаружиться вещь, или субстанция, коей они присущи; при этом, чем большее их число мы наблюдаем у какой-либо вещи, тем яснее мы эту вещь познаём. Однако у ума мы наблюдаем гораздо большее их число, чем у какой-либо другой вещи: из этого с очевидностью следует, что ровным счетом ничто не приводит нас к познанию какой-то другой вещи, не давая нам при этом много более достоверного познания нашего ума. К примеру, если я сужу о том, что существует земля, на основании того, что я ее касаюсь или же ее вижу, то, несомненно, на том же самом основании мне еще вернее надлежит судить о том, что существует мой ум: ведь может статься, что я решу, будто касаюсь земли, хотя никакой земли не существует; однако я никоим образом не могу решить, что моя мысль, которая это решает, — ничто; то же самое относится и ко всему остальному.
12. Почему это не одинаково ясно для всех
Для тех, кто философствует неупорядоченно, вопрос этот представляется в ином свете лишь по той причине, что они никогда не проводят достаточно точного различения между умом и телом. И сколько бы они ни считали свое собственное существование более достоверным, чем существование других вещей, они не замечают, что в этом случае следует подразумевать одни лишь умы; напротив, они скорее подразумевают здесь только свои тела, смотрящие на вещи глазами, трогающие их руками, и ошибочно приписывают своим телам способность ощущения; это отвлекает их от правильного восприятия природы ума.
14. Правильное заключение о существовании Бога
вытекает из того, что в нашем понятии Бога
содержится необходимость его существования
Далее наш ум, рассматривая среди различных имеющихся у него идей одну — ту, что являет нам в высшей степени разумное, могущественное и совершенное существо, — как наиглавнейшую, распознает в ней не потенциальное и всего лишь случайное существование, наподобие того что присуще идеям всех прочих вещей, отчетливо воспринимаемым нашим умом, но полностью вечное и необходимое. Подобно тому, например, как на основе одного лишь восприятия необходимости, чтобы в идее треугольника содержалось равенство трех его углов двум прямым, наш ум убеждается, что треугольник действительно обладает тремя углами, равными двум прямым, он на основе одного лишь восприятия необходимости и вечности существования в идее наисовершеннейшего существа должен неизбежно заключить, что наисовершеннейшее бытие существует.
30. Отсюда следует, что все воспринимаемое нами отчетливо,
истинно; тем самым снимаются вышеизложенные сомнения
Отсюда также следует, что естественный свет, или способность познания, данная нам Богом, ни в коем случае не может коснуться объекта, который не был бы истинным, поскольку эта способность относится к данному объекту, или, иначе говоря, поскольку он при ее посредстве ясно и отчетливо воспринимается. Ведь мы по заслугам именовали бы Бога обманщиком, если бы он дал нам извращенную способность восприятия, принимающую ложь за истину. Тем самым снимается главное вышеупомянутое сомнение, извлекаемое из соображения, что мы не знаем, не такова ли наша природа, что мы ошибаемся даже относительно тех вещей, кои представляются нам очевиднейшими. Также и все прочие поводы к сомнению, перечисленные выше, легко снимаются на основе этого принципа. Ведь математические истины не должны больше нам казаться сомнительными, ибо они наиболее очевидны. Если мы станем также подмечать, что именно ясно и отчетливо является нам в показаниях наших чувств — наяву ли или во сне, и будем отличать это от того, что смутно и неясно, мы с легкостью поймем, что следует принимать за истину во всякой вещи. <…>