философия лекции 2011г
..pdfфилософии и византийского богословия, философии и ико-
нописи и т.д.
2. Вторая половина ХVIII в. – первая четверть ХIХ в.
(М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев, А.И.Галич и др.).
Освоение западноевропейских течений философской мысли, укрепление связи философии и естествознания.
3. Вторая четверть XIX в. – начало ХХ в. (П.Я.Чаадаев,
А.И.Герцен, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров, и др.)
Становление и развитие самобытной русской философии. 4. После 1922 г. Философия русского зарубежья
(Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, И.Ильин и др.).
Русская философия XIX-XX вв. тесно связана с литературой, искусством, с культурой своей эпохи. Перекличка и созвучие идей обнаруживаются в творчестве А.Хомякова и Ф.Тютчева, В.Соловьева и Ф.Достоевского, в творчестве других философов и писателей.
В напряженной полемике конца 30-х – 40- х гг. ХIХ в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социальнофилософской мысли.
Поводом к разделению мыслящих людей на западников и славянофилов стала публикация в московском журнале в 1836г. письма П.Я.Чаадаева (1764-1856 г.г.), в котором был вынесен суровый приговор России. Существование России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своем благодатном воздействии. Русский народ является исключением среди других народов, «интеллектуальным» и «нравственным пробелом в человечестве. Вместе с тем Чаадаев не отрицает великого будущего России. Отсталость России дает возможность свободного выбора
своего исторического пути.
Западничество в русской мысли: В.Г.Белинский (1811-1848
г.г.), А.И.Герцен (1812-1870 г.г.), М.И.Бакунин (1814-1876 г.г.), К.Д.Кавелин (1818-1885 г.г.) др.
Западники полагали, что западноевропейская цивилизация продвинулась в осуществлении принципов гуманности, свободы и прогресса дальше всех других стран и предлагает путь всему
61
человечеству к единой земной цивилизации. Движущей силой прогресса западники считали разум, но не анонимный мировой дух, о котором говорил Гегель, а разум живых мыслящих творческих личностей. Человеческая личность представляла западникам не только творцом истории, но и главной ценностью прогресса. В России же личное начало подавлено духом стихийного коллекти-
визма.
Представители славянофильства – А.С.Хомяков(1804-
1860г.г.), И.В.Киреевский (1806-1856г.г.), К.А.Аксаков (18171860г.г.), Ю.Ф.Самарин (1819-1876 г.г.) - обосновывали само-
бытный путь России, идею нравственного преображения человека.
Для России чужды и неприемлемы западные эталоны политической, социально-экономической и культурной жизни. Важнейшие условия развития России заключены в православии и самодержавной государственности.
Вславянофильстве впервые была сформулирована идея русского мессианства, которая затем прочно укоренилась в российской культуре и философском сознании.
Всочинениях мыслителей-славянофилов ключевым становится понятие соборности. Общинный дух русского народа они
противопоставляли западноевропейскому индивидуализму. России следует не копировать западную модель рационального философствования, а развивать новую философию православного типа.
Славянофилам была свойственна идеализация допетровской Руси, а также общинного крестьянского быта, их идеал – безгосударственное самоуправляемое общество, гармония сословий и частных лиц.
Философия В.С.Соловьева. Крупнейший русский философ В.С.Соловьев (1853 – 1900 г.г.) - человек необычайного дарования - философ, поэт, критик, публицист. Он оказал огромное влияние на развитие русской философии и культуры. Он сознательно поставил цель разработки самостоятельной философской
системы, посвятив делу ее создания всю свою жизнь. Всеединство. В основе этой системы находится идея все-
единства, с позиций которой Соловьев органично соединяет различные направления философского знания – западного и отече-
62
ственного. Соловьев констатирует, что в современных условиях религиозное мировоззрение утратило свою монополию. Не оправдывает своего назначения и философия как система «отвлеченных начал». В этих условиях Соловьев видит необходимость создать «теософию» как органический синтез религии, философии и науки.
Идея триединства должна стать основанием не только возрождения религии, философии и науки, но и базой грядущей социальной революции. Соловьев не возражает, что социализм более справедливая система, чем капитализм. Но он считает, что забота социализма только о материальной стороне жизни людей явно недостаточна.
Богочеловечество. Целью и смыслом исторического процес-
са является одухотворение человечества, единение Бога и человека, становление богочеловечества. И первым актом на этом пути
является объединение всех христианских конфессий, принятие
людьми христианского вероучения.
Софиология. В учении о Софии мыслитель пытается соединить античное гностическое представление о Душе мира и христианское учение о Премудрости Божьей. Понятие Софии у Соловьева включает в себя различные смыслы: в космическом плане София выражает прообраз мира, его идеальный план; одновременно она является причиной целью и принципом творения мира, совместным воплощением которых выступает любовь; София выступает объединяющим началом и поэтому противостоит хаосу. Богословский аспект Софии сближает ее с Божией Матерью, она являет собой посредствующее звено между Богом и человеком, олицетворяя Любовь, Красоту и Премудрость.
Национальная идея – это долг народа перед Богом, она выступает как моральное обязательство, имеющее своей целью общечеловеческое единство, и должна противостоять национализму, направленному на реализацию своекорыстных интересов.
Русская идея мыслилась Соловьевым в согласии с идеей всеединства человечества. Россия должна служить объединению христианских стран, выступить с инициативой создания Вселен-
ской церкви.
Русский космизм. Термин «космизм» означает противостояние антропоцентризму (ставившему человека в центр мирозда-
63
ния), реже – теоцентризму (ставившему, соответственно, в центр мироздания – бога). Термин «русский космизм» вошел в обиход с 1980-х годов. Введение этого термина и концепции русского космизма связывают с именами Гаврюшина и концепцией доопределяющегося мира Федора Гиренка. Тогда в 80-е годы и возникает «Феномен русского космизма», с которым в эпоху начавшейся перестройки связывают надежды и чаяния на грядущее преобразование России. Но космизм, понимаемый как широкое социокультурное течение, заключал в себе и крайности, метания, свойственные такой черте русского национального характера как максимализм. Он как бы подтачивал гармонию мира изнутри, придавая ей драматизм.
Идеи космистов об органичной связи человека и космоса оказались созвучными современной научной картине мира. Крушение в космологии ХХ века идей абсолютного пространства и времени, теорема Геделя о неполноте, принцип дополнительности, понимание того, что эвклидова геометрия – частный случай иных геометрий - все это открыло новые сферы исследования и поставило много новых проблем в философии.
Под космизмом понимают такое миропонимание и мирочувствование, которое являясь живым, интимно-духовным, эстетическим и нравственным отношением к Универсуму, придает огромное значение человеческой деятельности и поведению в процессе эволюции природы. Космизм связан с напряженным поиском пути развития общества и человека на основе тех или иных форм регуляции эволюции Универсума.
Можно выделить четыре основных направления внутри русского космизма: естественно – научное, религиозно - философское, эстетически-художественное, теософское.
К русскому космизму в разные годы имели отношение такие философы, ученые, писатели, художники, композиторы как
Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский, Н.А.Умов, А.А.Любищев, В.Н.Муравьёв, А.К.Горский, Н.А.Сетницкий, Н.К.Рерих, Е.И.Рерих, М.В.Нестеров, Ф.И.Тютчев, В.Я.Брюсов, А.Скрябин,
М.Чюрлёнис, И.А Ефремов и многие другие. В духовном наследии В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева также отмечается близость русскому космизму.
64
Тема преобразования, преображения, трансмутации, трансформации человека и человеческой природы подводила многих представителей русского космизма к той опасной и искусительной черте, за которой начинается «теургическое творчество» - соперничанье с Богом. Русский космизм выступал как широкий социокультурный проект жизнестроительства.
В концепцию «цельного знания» русской мысли Н.Ф.Федоров (1829-1903 г.г.) внёс новые, дополнительные грани, показав, что знание включает в себя живую нравственную веру, дело и «общее дело». Основополагающие идеи Фёдорова: регуляция природы и имманентное воскрешение, утверждающее наш нравственный сыновний долг перед прошедшими поколениями.
Сознательное управление эволюцией, высший идеал одухотворения мира раскрывается у Федорова в последовательной цепочке задач: регуляция космических явлений; превращение сти- хийно-разрушительного хода природных сил в сознательно направленный процесс; создание нового типа организации общества на основе сыновнего, родственного сознания; работа над преодолением смерти, преобразование физической природы человека.
Большой вклад в развитие активно-эволюционной мысли внёс В.И.Вернадский (1863-1945 г.г.), создатель учения о биосфере и её переходе в ноосферу (от греч. слова «ноос» – разум): Появление человека в ряду жизненных форм означает, что эволюция ведет к употреблению новых средств духовного порядка. Эволюция произвела небывалое орудие для своего дальнейшего развития – мыслящее существо, способное познавать и преобразовывать себя и мир. В ноосферном проекте Вернадского важную роль играет понятие «жизни». Для уточнения этого понятия Вернадский ввел понятие «живое вещество», учитывая полисемантическое богатство понятия «жизнь» в гуманитарных науках.
Философия русского космизма выявляет три основных типа отношений к жизни и Живому Космосу: онтологическое, ценностно– аксиологическое и инженерно– технологическое. В решении проблемы пластичности мира, его подвластности хозяйственным задачам человека С.Н.Булгаков видел новый этап отношения человека к космосу.
65
На развитие новой общепланетарной этики будущего повлияло духовное наследие семьи художника Н.К.Рериха (1874 – 1947) и его жены и сподвижницы Е.И.Рерих (1879 – 1955), подарившее миру Учение Живой Этики. Изучение этого наследия – дело будущих поколений.
?Контрольные вопросы:
1.Перечислите особенности русской философии.
2.В чём смысл разногласий между славянофилами и западниками во взглядах на судьбу России?
3.Каково влияние философии Вл.С.Соловьева на русскую культуру?
4.Перечислите представителей философии русского кос-
мизма.
5.Как вы понимание понятие «ноосфера»?
РАЗДЕЛ III. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ (МОДУЛЬ 3)
Рассмотрение основных проблем философии, сконцентрировавших в себе силовые линии всего историко-философского процесса является завершающим и итоговым разделом курса.
ТЕМА 10. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ
Проблемой бытия традиционно занималась онтология. Категория бытия возникла как предельно обобщенная характеристика того, что присуще всему миру. Сам термин «бытие» означает «быть», «существовать», «пребывать». Категория бытия в самом широком смысле есть понятие о всеохватывающей реальности, предельно общее понятие о существовании, включающее в себя бесконечное многообразие как материальных, так и духовных предметов и явлений. Уже древние философы различали саму вещь и идею вещи.
Разделение бытия на две сферы – материальное и идеальное
– связано с осознанием различия между объективным бытием и субъективным бытием. Главный отличительный признак объективного бытия – существование вне и независимо от сознания человека. Субъективное бытие означает существование внутри сознания человека. Специфика каждого рода бытия была зафиксирована соответственно в понятиях – материя и сознание.
66
Категория «небытия». Противоположностью категории «бытие» является категория «небытие». Существенной характеристикой всего конечного является его преходящий характер: все конкретные материальные и духовные образования имеют начало и конец в своем существовании. Понятие «небытия» носит относительный характер. Конечные образования переходят в другую качественную определенность. Существует многообразие форм бытия.
Разделив бытие на две сферы – материальную и духовную, осознав различие форм существования мира, человек ставит во-
прос об их единстве.
«Чистое бытие». «Чистое бытие» — это существование, взятое само по себе, в отвлечении от всех его конкретных признаков. Парменид (VI в. до н.э.) доказывал, что из понятия бытия вытекает отсутствие небытия. Невозможно даже помыслить небытие, ибо если мы подумали о нем, оно уже существует в нашем мышлении. Бытие «неподвижно», едино, неделимо и однородно: разделить его на части могло бы только небытие, а его нет. Бытие не может иметь границ, у него нет ни начала, ни конца.
В философии Гегеля категория «чистого бытия» является исходным пунктом развития Абсолютной идеи: отмечая тождество «чистого бытия» и «чистого ничто», Гегель вводит понятие «становление», в котором эти противоположности синтезируются. «Становление» имеет своим результатом нечто ставшее, т.е. «наличное бытие», т.е. бытие, обладающее какой-то качественной определенностью, в отличие от «чистого бытия».
Любое становление - это возникновение какого-то предмета не из «чистого ничто», а из других, ранее существовавших предметов.
Стремление строить онтологию на основе категорий «чистого бытия» и «чистого небытия» наблюдается и у некоторых философов XX в. (М.Хайдеггер, Е.Финк и др.). Однако содержание категории бытия не может быть раскрыто в отвлечении от того,
что обладает бытием.
Субстанция. Поиск первоначала, первоосновы бытия связан с представлением о единстве мира. Такое начало в философии называют субстанцией, а всеобщие и неотъемлемые свойства
67
вещей, обусловленные их происхождением из единого начала -
атрибутами.
Платон представлял субстанциальное бытие как «мир идей», лежащий в основе «мира вещей».
Христианская онтология утвердила и возвысила субстанциальное бытие Бога.
Экзистенциализм кладет в основу онтологии категорию экзистенции — непосредственно данного человеческого бытия, атрибутами которого являются надежда, страх, забота, совесть и пр.
В дуалистических онтологических концепциях различаются два рода бытия и, соответственно, две субстанции (Декарт).
Онтология Лейбница предполагает существование множества субстанциальных форм (монад).
Д.Беркли отвергал материальную субстанцию на том основании, что наши ощущения не могут свидетельствовать о существовании «невоспринятых вещей» вне нашего духа. Д.Юм полагал, что общая идея субстанции (как материальной, так и духовной), является продуктом воображения. Юм распространяет критику субстанции на понятие бытия вообще. Однако у Беркли и Юма роль субстанции выполняет некий ее «суррогат» - поток возникающих у субъекта ощущений.
Особое место среди древних учений занимает онтология Анаксимандра, который выдвинул идею о том, что первоначало должно быть бесконечным и качественно неопределенным.
Понятие «материя» стало употребляться в качестве философской категории с тех пор, как древние мыслители выдвинули идею о происхождении всех разнообразных вещей окружающего нас мира из общего и единого «первоначала», которое несотворимо и неуничтожимо.
Древние наивные материалисты представляли себе природу материи, отождествляя ее с теми или иными конкретными веществами. Категория материи выражает мысль о существовании объективной реальности, независимой от сознания, от духовных сил; фиксирует то общее, что имеется во всех вещах; намечает
путь, программу познания мира.
Субстратное понимание материи. Ранние философы-
физики положили начало субстратному пониманию материи: она трактовалась ими как материал, вещество, из которого строится
68
все существующее. Субстрат вечен, несотворим и неразрушим. Субстратом, из которого состоят все тела, философы-атомисты считали атомы — мельчайшие неделимые частицы. Свойства вещей зависят от формы, величины, взаимного расположения, движения атомов.
Большое значение эта стратегия приобрела в химии и физике. Лишь XVII век обнаружил её ограниченность.
Идея эфира была выдвинута Аристотелем. Под эфиром понимается непрерывная среда, заполняющая сплошь все мировое пространство. Эфирная концепция получила распространение в XVII в. благодаря трудам Декарта.
Атомно-эфирная концепция материи сложилась в XVIII— XIX веках: материя существует как в форме атомов, так и в форме эфира, т.е. состоит из двух различных субстанций.
На рубеже XIX—XX веков были сделаны открытия, которые произвели революцию в естествознании: атомы, считавшиеся неделимыми и неразрушимыми, могут распадаться, а свойства эфира оказываются настолько противоречивыми, что приходится сомневаться в его существовании («Материя исчезает!»). Философский смысл сдвигов, происшедших в естествознании, состоял в том, что они выявили несостоятельность субстрактного подхода к пониманию материи.
Диалектическое понимание материи приводит к идее ее неисчерпаемости, т.е. существования бесконечного многообразия ее видов, форм, состояний, включая и результаты духовнопрактических видов человеческой деятельности.
К обнаружению новых видов материальных объектов приходит и современная физика. Углубляясь в микромир, она сталкивается с такими необычными объектами, как физический вакуум, виртуальные частицы, кварки. Двигаясь же в мегамир (мир огромных космических масштабов), она открывает там протозвезды, квазары, «черные» и «белые» дыры. В трудах крупнейших ученых (Гельмгольц, Дарвин, Менделеев, Планк, Эйнштейн, Бор и др.) были высказаны идеи, связанные с развитием мира.
Атрибутивное понимание материи предполагает, что общее для всех материальных объектов может заключаться в том, что всем им присущи одни и те же атрибуты, характеризующие материальное бытие. Понятие «атрибут» охватывает множество весь-
69
ма разнообразных по своей природе признаков, черт, свойств, которые имеются у любого материального объекта (движение, взаимодействие, качество, количество, структура, пространство, время, причинная связь и т.д.). Субстрат — это тоже один из ат-
рибутов материи, который может иметь разнообразные конкрет-
ные формы. Субстанция - не «носитель» атрибутов, отличный от них, а их совокупность. Материя — не что-то существующее отдельно от пространства, времени, движения, причинности и прочих атрибутов, а система всех этих атрибутов, взятая как це-
лое.
Пространство и время – общие формы существования материальных объектов и явлений. Всеобщий характер пространственных и временных отношений определяется тем, что они являются формами бытия любых дифференцированных объектов и процессов. Пространство и время не могут существовать вне ма-
терии и независимо от нее.
Пространство есть совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих протяженных объектов, их расположение относительно друг друга и величину.
Время – это совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (их последовательность и длительность).
В современном научном познании все формы реальности рассматриваются как существующие во времени и пространстве, что подтверждается накопленным опытным материалом.
На протяжении почти всей истории естествознания и фило-
софии существовали две основные концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная.
Согласно субстанциональной концепции, пространство и время – это субстанции, которые существуют независимо от вещества.
Согласно реляционной концепции, пространство и время не существуют независимо от вещества.
Концепция пространства и времени, разработанная Ньютоном, была господствующей в естествознании на протяжении XVII-XIX вв., так как она опиралась на науку того времени – евклидову геометрию и классическую механику. В обосновании классической механики большую роль играли введенные Ньюто-
70