История Литературы 1 сем / русская литература / 306 Судьба агиографического жанра в литературе XIV–XV вв. “Житие Феодосия Печерского”

Судьба агиографического жанра в литературе XIV–XV вв. “Житие Феодосия Печерского” и “Житие Стефана Пермского, написанное Епифанием Премудрым»: эволюция стиля и жанра:
Задача житийной, или агиографической литры (от греческого ауос - святой) - дать образ свято-го, идеального церковного героя. Цель не достоверное изложение событий, а поучительное воздействие. Святой примером своей жизни должен был утверждать истинность христианского вероучения. Отсюда - элементы риторики и панегиризма, тематический и стилистический шаблон житийный жанра.
1. краткое упоминание о родителях, людях благоверных, благочестивых и знатных. Иногда от нечестивых - подчёркивалось: несмотря на условия воспитания, человек становился подвижником.
2. о поведении будущего святого в детстве. Он отличается скромностью, послушанием, приле-жанием к книжному делу, чуждается игр со сверстниками и всецело проникнут благочестием.
3. часто с юности - подвижническая жизнь, чаще в монастыре или в пустынном уединении с ас-кетическим умерщвлением плоти и борьбой со всяческими страстями. Чтобы, например, избавиться от женского соблазна, святой причиняет себе физическую боль: отрубает палец, отвлекаясь этим от плот-ских вожделений (ср. соответствующий эпизод в "Отце Сергии" Л. Толстого), и т. п. Часто святого пре-следуют бесы, в которых воплощаются те же греховные соблазны, но молитвой, постом и воздержанием святой одолевает дьявольское наваждение. Он обладает способностью творить чудеса и вступать в об-щение с небесными силами.
4. Кончина святого большей частью бывает мирная и тихая: святой безболезненно отходит в иной мир, и тело его после смерти издаёт благоухание; у гроба святого и на его могиле происходят чу-десные исцеления: слепые прозревают, глухие получают слух, больные исцеляются.
5.Заканчивается житие обычно похвалой святому.
Внутренние особенностями жития присущи и светской повествовательной литературе: психоло-гическая характеристика персонажа, его размышления; монологи, раскрывающие душевное состояние в форме лирического плача, причитания; диалогическая форма речи для оживления повествования его. Иногда агиограф сам предаётся размышлениям, патетически окрашенным и подкрепляемым цитатами из "священного писания". В некоторых житиях - портрет святого, схематично нарисованный путём простого перечисления основных его примет.
Каноническая форма жития складывается на почве Византии в IV в. (образец - житие Антония Великого, написанное Афанасием Александрийским). Основная тема- напряжённая борьба святого с бесами.
Переводные ж. существовали отдельно или в составе сборников - "Четьих Миней" (с XI в )т. е. книг, предназначенных для чтения по числам месяца; или в кратких формулярах святых "Прологах": кроме биографий греческих и югославянских святых, русских святых - Бориса и Глеба, княгини Оль-ги, князя Мстислава, Феодосия Печерского.
Известны и переводные сборники кратких новелл о каком-либо эпизоде из жизни христианского подвижника: "Патерики" или "Отечники" (об аскетах и отшельниках или о таких событиях, случаях, свидетелями и очевидцами которых они были). Элементы занимательности, анекдотизма и наивного суеверия, с бытовыми эпизодами светского характера, способствовали их популярности.


Литература Москвы связана была с политическими интересами крепнувшего Московского кня-жества и отражала стремление к объединению. Духовенство содействовало укреплению авторитета Мо-сковского княжества как политического и церковного центра. Со второй половины XIV в. в русской агиографической литературе стала развиваться витийственно-риторическая манера.
Епифаний - талантливый и искусный агиограф, прозванный современниками Премудрым (ум. в 1420 г.) ' Исключительно начитанный; знал греческий язык. Епифаний провёл в Троице-Сергиевом мо-настыре около 31 года, из них при жизни Сергия Радонежского - не менее 16-17 лет.
Житие Стефана было написано вскоре после его смерти (ум. в 1396 г.). Главный подвиг Стефана - обращение язычников-зырян в православие. Епифаний, как видно из текста жития, лично знал Сте-фана Пермского, но биографические факты немногочисленны и в большинстве случаев не выходят за пределы традиции (благочестивое детство, любовь к чтению божественных книг, усердное подвижничество, ревность к проповеди х веры и, наконец, блаженная кончина). Но есть отдельные реалистические чёрточки и элементы просторечия. Главная особенность - витийственно-риторическая манера
Житие сравнительно мало насыщено конкретными фактами. Много отступлений, лирических из-лияний автора
В начале жития, после длинного вступления, - о детстве Стефана. Был он отрок "доброразумичен зело". Происходил Стефан Пермский от некоего мужа, верного христианина Симеона, который был клириком соборной церкви в Устюге, и от матери-христианки. С детства он обнаруживал все задатки благочестия: от всех детских обычаев и игр отвращался, упражнялся в славословиях, прилежно учился грамоте и предавался всякому "вычению". Вырос он в чистоте и целомудрии. Прочитав много книг Нового и Ветхого завета, он убедился в том, что "житие наше маловременное, скороминующее и мнмохо-дящее". Вслед за этим идёт несколько ссылок на "священное писание", подтверждающих мысль о бы-стротечности жизни.
Юношей Стефан постригся в городе Ростове, а затем, по благословению коломенского епископа, он отправляется на проповедь к зырянам. В пермской земле, у зырян, Стефан ведет подвижнический образ жизни. Ему приходится выдерживать очень упорную борьбу с защитниками язычества. Однако Стефан, несмотря на преследования и угрозы, очень энергично предаётся своему делу. Он разрушает языческую кумирню, срубает "прокудливую", т. е. приносящую беду, волшебную берёзу, и так как за этим со стороны богов не следует никакого возмездия, зыряне убеждаются, что Стефан в борьбе с язы-чеством прав. Авторитет Стефана вырастает ещё больше после его удачного соперничества с зырянским волхвом Памом, который является главным его противником. Стефан настолько уверен в правоте своего дела, что рекомендует Паму решить их спор при помощи "божего суда". Предлагает Паму вместе с ним взойти на горящий костёр. Потом он предлагает Паму рука об руку с ним спуститься в одну про-рубь и выйти через другую. Пам отказывается от рискованного испытания и отступает в споре со Сте-фаном. Зыряне готовы казнить Пама, но Стефан призывает к милости, и дело кончается лишь изгнанием волхва.
Главным подвигом Стефана, по мысли автора, является изобретение пермской азбуки. Автор очень витиевато говорит о значении этого подвига: сколько лет эллинские философы собирали и со-ставляли греческую грамоту и едва составили её многими трудами в продолжительное время.
Потрудившись в Пермской земле сначала в сане священника, а затем епископа, приобщив окон-чательно зырян к православию, Стефан блаженно умирает. И вот вслед за этим следуют наиболее рито-рические части жития. Они выступают, во-первых, в "Плаче пермских людей", во-вторых, в "Плаче пермской церкви" и, в-третьих, в "Плаче и похвале инока списующа", т. е. самого Епифания.
Автор предлагает длинный ряд возможных сравнений, но все они оказываются слабыми для вос-хваления подвига, совершённого Стефаном. Епифаний изощряется в подборе пышно-торжественных слов, часто сходно звучащих и рассчитанных на то, чтобы самым своим подбором произвести опреде-лённое, как бы музыкальное впечатление.
Характерные особенности того нового житийного и вообще повествовательного стиля, который у Епифания доведён до крайних пределов витиеватости. Как норма, он станет образцом в той или иной степени для многих произведений XV-XVI, отчасти XVII вв., и притом не только агиографических. Он будет использован всюду, где понадобится сугубо прославить и превознести русскую святыню как вы-ражение складывающейся мощи русской государственности, собирающей себя вокруг Москвы '.
Риторическую избыточность стиля Епифания является показателем того словесного мастерства, которое могло сформироваться лишь в результате овладения значительными по богатству средствами словесного выражения. В произведениях Епифания наряду с риторикой постоянно присутствует взвол-нованное воодушевление и сказывается работа мысли и чувства агиографа, живущего близкими ему и дорогими его сердцу идеями, пишущего прежде всего по непосредственному влечению к тем выдаю-щимся церковным деятелям, о которых он рассказывает в своих житиях.

Житие Феодосия — инока, а затем игумена Киево-Печерского монастыря — написано в 80-х годах XI в. монахом той же обители — Нестором. Жизнеописание святого, как того требовал жанр произведения, должно было содержать ряд традиционных ситуаций: будущий святой рождается от благочестивых родителей, с детства отличается «прилежанием» к церкви, бежит, от радостей и соблазнов «мирской» жизни, а, став монахом, являет собой образец аскета и подвижника, успешно борется с кознями дьявола, творит чудеса. Все это имеется и в Житии Феодосия. Но в то же время оно привлекает нас обилием ярких картин мирского и монастырского быта Киевской Руси. Сам Феодосии, в прошлом смиренный нравом отрок, терпеливо сносивший побои матери и издевательства сверстников, становится деловитым хозяином монастыря и политиком, смело вмешивающимся в княжеские распри. Мать Феодосия, вопреки христианскому благочестию, которым, по агиографическому канону, наделяет ее автор, упорно борется со стремлением сына «датися богу». Монахи Киево-Печерского монастыря, те, о ком летописец говорил, что они «сияют и по смерти яко светила», предстают перед нами вполне земными людьми: они с трудом примиряются с суровым монастырским уставом, далеко уступают своему игумену в трудолюбии, смирении и благочестии. Даже в описаниях чудес и видений Нестор, преодолевая агиографические штампы, умеет найти выразительные детали, создающие иллюзию достоверности изображаемого. Литературное мастерство Нестора снискало большую популярность Житию Феодосия.