Ответы на вопросы my

5. Основные фил-ие идеи Аристотеля. Значение Аристотеля для дальнейшего развития философии.

Аристо́тель — древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. Воспитатель Александра Македонского. В 335 до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики.

Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, науку, философию, политику, логику. Его взгляды на физическую сторону мира имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было всецело принято схоластикой, сформировавшей мировоззренческую платформу этого учения.

Аристотель был аытором первой классификации наук. Он выделил три основных шруппы наук. К теоретическим наукам он относил:

Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.

Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия. Математика — учение об абстрактных свойствах материальных вещей.

К практическим наукам он относил этику, экономику, политику. Творческие науки: поэтика (учение об искусстве) и риторика (учение о красивой речи).

Первоначал четыре:

Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма — «то, что». Сущность вещей.

Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Аристотель считается основателем логики. В основе его логики лежит понятие категории — очень общего класса, в который входят отдельные понятия. Согласно Аристотелю, при помощи чувств человек в состоянии познать только свойства сущности, но не ее саму. Понятия у Аристотеля формируются самим человеком в процессе познания. По мнению Аристотеля, Сущность человеческого разума сводится к проникновению в сущность вещей и явлений, при котором все несущественное, вторичное, случайное отбрасывается, а все существенное, первичное, необходимое отражается в виде понятий.

Этика Этика — учение о нравственности. Основной добродетелью считал умение найти

середину между двух крайностей. Например, добродетель щедрости лежит между крайностей скупости и расточительства.

Политика Политика — учение о государстве. Государство — это общение ради общего блага. Государство

противопоставляется семье — общению ради частного блага. Оптимальной формой государственного устройства Аристотель считал политию — государство, где власть принадлежит широким слоям состоятельных граждан, способных купить тяжёлое вооружение.

Эпикурейство

Эпикур из Сомоса — основатель философской школы.

Любое живое существо стремиться к благу и наслождениям, и у человека есть все, что необходимо для счастья. Эпикур полагал, что страдание и удовольствие исключают друг друга. При этом наслождение он понимал как отсутствие физической и душевной боли. Достигнуть наслаждения можно лишь ведя добродетельную жизнь, не осложняя свое существование проблемами, которые создает себе сам человек. Путь к счастью предполагает отказ от общественной жизни, ограничение себя своей личной сферой.

Стоицизм

Стоици́зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика Стоа Пойкиле, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые

выступил в качестве самостоятельного учителя. Учение стоиков

Стоики считают частями философии логику, физику и этику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика — плодами.

Логика Наряду с формально-логической теорией, стоическая логика содержит исследование

теоретико-познавательных и лингвистических проблем.

Если есть A, то есть и B. A есть. Следовательно, есть и B.

Если есть A, то есть и B. Но B не существует. Следовательно, нет и A.

A и B не могут существовать одновременно. A есть. Следовательно, B не существует. Существует либо A, либо B. A существует. Следовательно, B не существует. Существует либо A, либо B. B не существует. Следовательно, A существует.

Исходным пунктом стоической теории познания является материя. Хрисипп говорит, что восприятие изменяет состояние нашей материальной души. Зенон полагает, что оно отпечатывается в душе, как в воске. Возникающее при этом «впечатление» связывается с другими. Таким образом, понятия могут складываться естественным образом в качестве обобщения различных восприятий — стоики называют это пролепсис (предвосхищение). Представления переходят в понятия также благодаря деятельности разума (логос). Им, как и восприятиям, нужно одобрение логоса. Лишь таким образом возможно достичь понимания. Таким образом, действительное понимание объекта предполагает его точное запечатление в душе, подтверждаемое деятельностью здравого рассудка: Знание есть неколебимое и неотменимое никаким доводом разума понимание (каталепсис).

Физика Первоэлементом является огонь. Из огня развиваются другие элементы (земля, вода,

воздух) и конкретный мир. Он пронизывает все своим теплом, образуя жизненное дыхание каждой вещи. Тем самым он выступает также душой и силой, разумно приводящей все в движение.

Этика Цель человека заключается в том, чтобы жить «в согласии с природой». Это

единственный способ достижения гармонии. Счастье достижимо, лишь если покой души не нарушает никакой аффект, который не рассматривается как чрезмерно усиленное влечение. Он по своей природе зиждется на представлении, которому придается ложная значимость. Действуя, он становится пафосом, страстью. Поскольку ее объектом человек редко овладевает полностью, он испытывает неудовлетворенность. Стоический идеал — апатия, свобода от подобных аффектов. Различаются четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать, пользуясь правильным суждением(ортос логос), поскольку влечение становится аффектом лишь тогда, когда разум одобряет ценность его объекта. Понимание истинной ценности вещей препятствует стремлению к ложным благам или гасит страх перед мнимыми бедами. Понимающему свойственно знание о том, что никакие внешние блага не имеют ценности с точки зрения счастливой жизни.

Добродетель — самое важное для счастья. Она заключается главным образом в нравственном понимании значимости вещей. Из этой добродетели следуют другие (справедливость, мужество и т. д.) Добродетели можно научиться, тогда она становится неотъемлемой. Между добродетелью и пороком нет ничего среднего, поскольку можно действовать либо с пониманием, либо без него. На правильном суждении базирутся правильное отношение к вещам и к влечениям. Достигнутая гармония — это и есть счастье.

Скептицизм

Скептици́зм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя

сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм

— психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Секст Эмпирик и др.). Энесидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

Основная уель скептицизма по Пиррону состоит в достижениии невозмутимости. Любая вера вызывает в человеке замешательство, страх и другие негативные эмоции. Если же отноститься к ним с безразличием, которое предполагает признание того факта, что все вещи непознаваемы, неустойчивы, не различаются, а их существование бессысленно, то и негативных эмоций возникать не будет.

Чтобы достигнуть невозмутимости человек должен прибегать к эпохе - воздержанию от суждений. По мнению скептицизма, эпохе необходимо потому, что любое суждение может быть заменено противоположенным, и это не принесет никакого ущерба ни истине, ни человеку. Дело не в том, что такая замена соответствует логическим законам; истины, по мнению скептиков, не существует, люьая истина вероятностна, а общезначимых суждений, которые были бы верны в любой момент просто нет. Любые противоречия, с точки зрения скептиков, лишь причина бесспокойства, а потому от их признания целесообразно отказаться.

6. Мировоззрение Средневековья

Для средневековой философии характерной чертой является теоцентризм — постановка в центр картины мира бога. Это существенно отличает философию Средних вков от античной философии, для которой центром мира были природа и космос.

Воснове христианской онтологии лежит идея творения. Если в античности Боги были частью природы, то в Средние века бог рассматривается как внеприродное насало. Фактически это означает постановку знака равенства между богом и бытием. В Средние века богу приписывались атрибуты, которые в античности приписывались бытию: вечность, неизменность, самотождественность; мир же при этом рассматривался как временный, изменчивый, склонный к разрушению.

Воснове средневековой гноссеологии лежала идея откровения. Если высшим бытием является надприродный бог, то познать его рациональным путем невозможно. По этой причине единственный путь познания бога — это вера и откровение, то есть знание, которое получают не путем логических рассуждений, а путемсверхъестественного получения знания через веру в Бога.

Реалисты и номиналисты.

Реализм — Ансельм Кентерберийский, номинализм — Вильям Оккам, Иоганн Буридан, Росцелин.

Реализм сформировался под влиянием идеализма Платона. Реальным бытием обладают только универсалии, а не единичные предметы. Под универсалиями понимают идеи предметов, находящиеся в божественном разуме. Основой для познания мира является разум. Человек будучи одновременно и природным существом, и существом, максимально приближенным к богу, обладает разумом и может познать предметы только потому, что существуют универсалии.

Номинализм оспаривал положение реализма об универсалиях. Первичны не идеи, а вещи; идеи представляют собой результат абстракции. Например, представление о человеке формируется в результате отделения от многообразия индивидуальных признаков, что присуще любому человеку, то есть наличие жизни и разума. Они не ставили на первый план разум, хотя и не отрицали его значение. Гораздо важнее для них была воля отдельного человека и, прежде всего, воля бога. Творение мира представляло собой с этой точки зрения не реализацию божественного замысла, а волевой акт. Как полагал Оккам идеи не существуют в божественном уме как прообразы сущностей, бог творит вещи при помощи воли, а идеи возникают в его уме после того, как мир был сотворен. «Не следует умножать сущности без необходимости».

Патристика и ереси.

Ересь — борьба добра и зла, бога и дьявола, которые являются равными началами, сражающимися на земле.

Патристика — учение отцов церкви. Блаженный Августин. По его мнению существует идеальный мир в боге и реальный мир. Мир представляет собой реализацию свободы бога и мог возникнуть лишь потому, что бог имеет представление о мире. Бог первичен, только он один обладает необходимым существованием, бытие же всего остального в той или иной степени случайно. А потому первичны и душа и воля, которые превосходят по своей важности тело и разум. Разум — это всего лишь проявление земной природы человека.

Схоластика.

Фома Аквинский. Разработал философскую концепцию, которая до сих пор признана католической церквью. Он рассматривал мир как иерархическую систему, основой и смыслом которой является бог. Духовной сфере противостоит материальная природа, а человек является существом, соединяющим в себе духовное и материальное начала и наиболее близко стоящим к богу.

Он построил иерархию бытийности вещей. Согласно Фоме, существуют субстанциональныеи аксиденциальные формы; субстанции существуют сами по себе, аксиденции — только в всязи с субстанциями. На низшей ступени бытия форма придает

вещи лишь внешнюю определенность (вещества, минералы), на следующей ступени форма представлена как конечная причина, и вещам на этой ступени (растениям) присуща внутренняя целесообразность. На следующей ступени (животные) форма предстает как действующая причина. Высшей ступенью бытия является форма как дух, то есть форма, которая не является организующим началом для материи, а выступает самостоятельно, сама по себе. Именно по этой причине человеческая душа бессмертна. Только человеческая душа обладает способностями мышления и воли, которые она может проявлять не зависимо от тела; на более низких ступенях эти способности не представленны.

Все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является богословие как учение, наиболее близко стоящее к божественному разуму. Философия — это выражение разума чаловека, т она не может и не должна противостоять теологии; различия между ними заключается лишь втом, что человеческий разум и разум божественный занимают разное положение в мировой иерархии. Цель науки — объяснять явления и закономерности, которым эти явления подчиняются. Однако есть сферы, в которые нельзя проникнуть с помощью разума. Естественно, это все, что связано с богом и божественным. Именно здесь начинается сфера подсласная теологии.

7.Основные философские концепции эпохи Возрождения

Вэтот период христианство перестает быть ведущей идеологией в сфере мысли, науки

иискусства, развивается свобода от религиозных догм. Формируется новый тип человека; меняются экономика, государственность, образование, культура.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи Возрождения в философии, науке, политике является процесс секуляризации — отделение указанных сфер от влияния церкви. Церковь постепенно утрачивает свое влияние, а сфера внерелигиозной жизни расширяется, и ее важность становится все более заметной.

Впериод Возрождения формируются новые философские направления: пантеизм и деизм. С точки зрения пантеизма бог — это то же самое, что и мир.

Такие изменения в картине мира привели к другому подходу в человеческой деятельности. Теперь художник, ученый, инжинер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. При этом инженер и ученый рассматривались скорее как художники, а не как особый тип творца. В эпоху Возрождения художественно-эстетический подход к действительности преобладает над всеми остальными.

Не случайным по этому кажется возрастающий интерес к античности. Если в Средние века насление древнего мира интересовало мыслителей с точки зрения возможности обо снования догм христианства, то с приходом Возрождения характер этого интереса координально меняется. Люди эпохи Возраждения могли посмотреть на философию и культуру античности иначе, менее предвзято: там они могли увидеть восхищение перед природой и красотой, в том числе и человеческой.

Философия

Джордано Бруно

Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и идеи Платона. В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали большое влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля. Таким образом, философия Бруно явилась переходным звеном от средневековых философских систем к философским концепциям Нового времени.

Космология Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, Бруно высказывал идеи о

бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир). В космологии Бруно вслед за Николаем Кузанским высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землей и небом и говорил об обитаемости других миров.

Николло Макиавелли.

Выступал сторонником сильной государственной власти, допуская в случае необходимости использование любых средств для её укрепления. Типичный представитель гуманизма — светского мировоззрения эпохи Возрождения. Автор идеи о всеобщей воинской обязанности.

В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» он рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Он называет политику «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.

Существуют два способа действия для достижения целей: путь закона и путь насилия. Первый способ — способ человеческий, второй — диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами. Философский имморализм Макиавелли оправдывает это тем, что не будет же сам народ поступать лишь благодатно, а значит и направляющий их государь - принцип (в терминологии самого автора) для укрепления своей власти должен быть готов к адекватному ответу.

Труды Макиавелли считают освобождающими политику от принципов морали, хотя скорее он предстает бесстрастным советником вождей общества. Благодаря упомянутому представлению, именем Макиавелли («макиавеллизм») называется политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали. При рассмотрении форм правления он отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти. Однако сложность его достижения предопределяет необходимость "сильной руки" - того самого принципа, который должен во что бы то ни стало направить государство к республике пусть даже аморальными методами, с болью перешагивая через собственную мораль, отдав затем всю свою власть в руки народа. И в этом коренится основная проблема Флоренции и всего мира: где же найти столь благородного мужа?!

Рассматривая политику применительно к конкретному обществу, Макиавелли отмечает большое влияние на нее борьбы противоположных классов: простого народа и элиты, имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или «смешанную форму государства», в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти.

8. Эмпиризм в философии Нового времени. Основные положения методологической программы Ф.Бэкона и Дж. Локка

В17в. Увеличивается отрыв философии от теологии. Основой для этого послужило то , что стали возникать представления о философии как о самостоятельной науке, которая в своих исследованиях должна опираться на логику, опыт, а также представения о праве и морали.

Черты мировоззрения Нового времени:

1. Рационализм. Философия обращается к гносеологической проблематике. Теория познания становится сердыем и душой философии нового времени

2. Мир представляется упорядоченным, подчиненным четкой структуре и цели. Нет места случайности и хаосу.

3. Механицизм. Мир представляется как механическая машина.

4. Бог воспринимается как великий конструктор, архитектор, часовщик. Он сконструировал мир и дал ему первый импульс движения, а потом удалился от дел (такая теория наз-ся деизм).

5. Мир воспринимается познаваемым человеком.

Вновое время задачей философии было отыскать эффекстивные методы мышления, которые приводили бы лчеловека к истине.

Ф.Бэкон — родоначальник эмпиризма.

С точки зрения эмпиризма любые понятия, которые имеются у человека, являются обобщением его чувстенного опыта. Следовательно первично не сознание, а материя, мир, отраженный чувствами человека.

Главным трудом Бэкона является «Новый Органон» («Органон» - логическое сочинение Аристотеля), где он предлагает новое понимание науки и ее метода. Основной задачей науки является покорение природы. Без этого невозмодно усовершенствование человеческой жизни. И основным средством является истинное знание; «Знание — сила».

Умозаключения и доказательства — это слабое средство, неспособное обеспечить продвижение науки вперед. Он создал теорию индукции. Т.е. Перезод от частных фактов к общим утверждениям. А если истинное знание можно получить только таким образом, то в основу науки должен лечь опыт.

По мнению Бэкона, человек подвержен заблуждениям, которые препятствуют достижению истинного знания. Основные источники заблужбений Бэкон представил как идолов:

−Идолы пещеры — это индивидуальные особенности людей, их склонности.

−Идолы театра представляют собой веру в авторитеты. Так обожествление Аристотеля препятствует развитию науки, поскольку предполагаемый им метод изучения действительности не позволяет прийти к подлинно достоверным выводам.

−Идолы площади связаны с общением между людьми и несовершенством языка, который используется в рамках общения.

−Идолы рода — склонность человека истолковывать природные явления по аналогии с самим собой.

Бэкон разделил ученых на три вида:

−ученые — пауки: они сами ткут из себя свою паутину. Не опираются на опыт и вся их наука только цепи умозаключений.

−Ученые — муравьи: Они тащат в свой муравейник чего ни попадя. Они собирают опытные данные, но не обобщают их.

−Ученые — пчелы: они собирают нектар и перерабатывают его в мед. Делают наблюдения, ставят опыты, а потом делают теоретические обобщения.

Джон Локк. Продолжатель традиций Бэкона С точки зрения Локка, сознание новорожденного представляет собой «чистую доску»

(tabula rasa), которая при контакте с дествительностью постепенно покрывается «письменами разума». Такой способ объяснения для формирования знаний о мире получил название

сенсуализма.

Локк выделял два вида опыта:

−опыт внешний, связанный с восприятием внешнего мира

−опыт внутренний, связанный с рефлексией, т.е. наблюдением души над своими собственными внутренними действиями.

Локк выделял первичные и вторичные идеи. Первичные идеи являются результатом воздействия внешнего мира на органы восприятия и представляют собой качества, присущие самим предметам, тогда ка вторичные качества всего лишь кажутся принадлежащими вещам,

ана самом деле присущи чувстенному восприятию.

Локк создал концепцию «естественного права», в соответствии с которой люди равны от рождения. На основании этого он сделал вывод, что никто не имеет права посягать на свободу, здоровье, жизнь другого человека.

Он стоял у истоков учения о ветвях власти. Он выделил три ветви: исполнительную, федеративную и законодательную. Законодательная должна принимать законы, исполнительная — следить за их исполнением и обеспечивать его, а федеративная — отвечать за внешнюю политику.

9. Рационализм Нового времени. Основные положения методологической программы Р. Декарта и его сторонников

Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе не разрешимой в его философии. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

Другой важнейшей чертой подхода Декарта был механицизм. Материя (включая тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

Самодостоверность сознания (декартовское «мыслю, следовательно, существую»; «Cogito, ergo sum.»), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия.

Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству, представленному голландской (Барух да Спиноза), немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц) и

французской (Николь Мальбранш) школами. Метод радикального сомнения

Исходной точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Если он искал высшего абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то дело шло о ясном, аналитическом раскрытии самой общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта условием преодоления сомнений, с которыми боролся его ум.

Прежде всего, разбирая смысл положения «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия.

Я сомневаюсь; поэтому учитывая, что сомнение — это акт мышления, модно сделать вывод, что я существую.

Декарт известен как филосов, обосновавший дедуктивный метод познания. Суть познания состоит в том, чтобы из аксиом выводить выводить другие положения.

Учение о вражденных идеях:

В нашем мышлении есть представления, которые явно не опираются на опыт. Декарт разделял идеи, т.е. содержание нашего разума на три вида:

−идеи приобретенные. То, что мы узнаем о мире по средствам опыта.

−идеи сотворенные. Человек комбинирует представления, полученные с помощью

опыта.

−Идеи врожденные. Идеи, которые имеются у человека от рождения. Они ясные и отчетливые и не сводятся к ощущениям (идея Бога, мышления)

Весь мир Декарт подразделяет на два вида субстанций — духовные и материальные.