!На всякий случай (анализ повести)

Повесть «Городок Окуров» была написана в 1909 году и представляет собой реакцию на революционные события 1905 года. Событийный фон, на котором разворачивается сюжет произведения, раскрывает процесс революционных волнений от нарастающего всеобщего беспокойства до уличных беспорядков. Причем этот процесс показан не с точки зрения участников или руководителей, а с точки зрения мещанства, с трудом понимающего происходящее. Народные волнения сумбурны и неопределенны: никто не знает, куда и зачем стремиться. Одни воспринимают это со страхом, другие – с воодушевлением. Звучит слово «свобода», но мещанство плохо понимает, что оно значит. Вавила Бурмистров говорит о свободе как о безнаказанности, о возможности творить преступления, буйствовать: «Слышал – свобода?» <…> Обыватели, насильно улыбаясь, спрашивали: «В чем – свобода?» - «Братья! <…> Душа получает свободу! Играй душа, и – кончено!»

В произведении автор стремился показать то, как мещанство принимает революционную бурю. Именно на решение этой задачи направлены все структурные элементы повести. Остановимся подробнее на системе образов.

Известно, что М. Горький, особенно в зрелом периоде творчества, резко отрицательно относился к мещанскому сословию. В 1905 году в большевистской газете «Новая жизнь» была опубликована статья М. Горького «Записки о мещанстве», в ней автор выражает свое отношение к мещанам в резкой оценочной форме. Повесть «Городок Окуров», написанная 4 года спустя, объясняет опасения автора и подкрепляет их осмыслением событий 1905 года.

Мещане городка Окурова четко делятся на две части: жители Шихана и жители Заречья. Жители Шихана – типичные мещане маленького уездного городка, юркие, но сытенькие. Жили они благодушно и не очень голодно, предуказаниям начальства повиновались мирно, старину помнили крепко, но, когда встречалась надобность, шибко уступали и новым требованиям времени – словом, комфортно и без особых забот. Вокруг себя они обустроили складное и уютное, хвастливое пространство: разноцветные домики, палисадники, мощеная главная улица, бульвар, беседка, купальни. Во главе города стоят большей частью люди нерусского происхождения, о чем говорят уже их фамилии: Покивайко, Вормс, Фогель, Штрехель. Занимаются они кроме всего прочего разными «милыми» увлечениями: пением, театральными постановками. Все это совершается также несколько напоказ, не от любви к искусству, а от стремления быть в центре внимания. К настоящей поэзии они относятся с непониманием, хотя, до той поры, пока поэт ведет себя смирно и не нарушает комфорта их замкнутого мирка, они готовы давать ему деньги и выражать благорасположение. Одно время поэзия Симы Девушкина была очень модна у шиханских мещан, все активно зазывали Симу в гости, слушали его стихи, хотя и не понимали их, давали ему деньги… До тех пор, пока не случился скандал с Жуковым. После Сима стал не нужен мещанам как нарушающий спокойствие их затхлого мирка.

Жители Заречья отличаются от шиханцев неспокойным, разбитным нравом. Они склонны к беспорядку, который, по сути, является альтернативной формой шиханского хвастливо-уютного мирка. Они находчивы, но ленивы, много пьют. Большинство занимается простой работой (собирают травы, ягоды, грибы, охотятся, делают веники), некоторые – более сложной (плетут неводы, валяют сапоги, «работают» шкатулки из березового корня), результаты их труда покупают жители Шихана. Слобожане любят пение, но, как и шиханцы, скорее потому, что любят покрасоваться, показать свою разбитную удаль.

В целом, многое объединяет мещан Шихана и заречья. И те, и другие прежде всего ценят собственную выгоду. Все они невежественны, не привыкли и не умеют мыслить, не доверяют друг другу, не имеют четко обозначенной жизненной позиции. Мещане, хоть и на одном месте трутся – но тоже [как и цыгане] самые бесполезные в мире жители… – говорит о них Яков Тиунов. Во многом его оценки и суждения совпадают с мнением автора, хотя, конечно, не во всем. Вот еще одна емкая характеристика мещанства, данная Тиуновым: Отчего твое сердце, подобно маятнику, качается туда-сюда, обманывая всех, да и тебя самого? От нетвердой земли под тобою, браток, оттого, что ты человек ни к чему не прилепленный, сиречь – мещанин! Надо бы говорить – мешанин, потому – все в человеке есть, а все – смешано, переболтано…Эти слова очень близки к точке зрения самого М. Горького. Именно эти черты мещанства вызывали резко отрицательное отношение писателя. Горький считал, что отсутствие мировоззрения, четкой жизненной позиции, а также всякая неустойчивость и неуверенность опасны. Эти убеждения писателя наглядно доказываются образом Вавилы Бурмистрова.

Вавила Бурмистров – слободской мещанин, бездельник, силач и красавец. Самое главное для него – это оставаться в центре внимания. Он готов добиваться всенародной любви любыми средствами: различными капризами, драками, хулиганством, но также и пением, помощью в делах, защитой слабых. Однако хулиганства и драки случались чаще. Все это делалось для славы героя и было дорого оплачено боками, кровью. Бурмистров часто играет роли и при этом любуется собой: Ему нравилось видеть себя в такой позе, и он ожесточенно повторял: «Всю жизнь ради тебя!» И снова еще сильнее раздувал сам себя, точно мяч, чтобы, ударившись о настоящее, подпрыгнуть над ним.

Для Вавилы нет ничего особенно ценного: ни любви, ни дружбы. Его отношения с Лодкой строятся на обмане и взаимонепонимании. Напыщенные слова, о том, что воля его ограничена этой связью – только реплики очередной роли, не больше. Свободу Вавилы не ограничивают ни законы, ни моральные рамки.

Вавила очень силен, но он не находит себе подходящего дела: Вот - тридцать годов мне, силы есть у меня, а места я себе не нахожу такого, где бы душа не ныла! Остается лишь завоевывать людское внимание. Вавиле все равно, чьим героем быть.

Революционные волнения дают ему возможность на какой-то миг подняться над толпой, почувствовать ее повиновение. Власть опьяняет Вавилу, он вновь хочет ощутить ее. Именно это – жажда власти при отсутствии четких идеологических убеждений – приводит к тому, что Вавила переходит от слободских на сторону шиханцев. Он никогда еще не чувствовал себя героем так сильно. Оглядывал горящими глазами лица людей, уже влюбленных в него, поклонявшихся ему, и где-то в груди у него радостно сверкала жгучая мысль: «Вот она, свобода! Вот она!» В итоге, чувствуя неприязнь толпы на паперти и не зная, что делать с ней, Бурмистров начинает всеобщую драку.

Итак, образ Вавилы Бурмистрова представляет собой тип честолюбивого, разбитного псевдореволюционера, который пользуется волной революционных беспорядков, чтобы наслаждаться властью и свободой, не ограниченной законами и моральными нормам. Им движет только честолюбие и безотчетная злоба ко всем, кто лучше него (эпизод с доносом на Тиунова).

Анализируя систему образов повести, еще хотелось бы остановиться на таких псевдореволюционерах, как доктор Ряхин и Коля-телеграфист. Эти персонажи являются постоянными посетителями «Фелицатина раишка». Именно там Ряхин насмешливо и ловко говорит о существующем строе, о городской жизни и проч. Постоянный эпитет, встречающийся в характеристике Ряхина – веселый. Собственно, так оно и есть: доктор беззаботен, весел, даже насмешлив. Шутовская ирония речей Ряхина возбуждает в Коле острые и дерзкие мысли, наполняет его гордостью (хотя иногда и тоской). Когда город начинает волноваться, Коля говорит громко и день ото дня становится все более дерзким в речах. Он повторяет слова Ряхина, стремясь прослыть человеком интеллигентным и остроумным, но плохо понимает их и убегает от расспросов. Ряхин представляет собой тип мещанина, который остротами обличает несовершенства существующего строя, но не действует. Таким образом, он создает вокруг себя язвительный, но вполне уютный мирок и вовсе не собирается что-то менять. Коля-телеграфист тщеславен, чем очень похож на Бурмистрова, однако он идет к своей маленькой славе не с кулаками, а с острыми словами, бездумно заимствованными у Ряхина. Нацепляя на себя внешние признаки, Коля не меняется по сути, слова Ряхина в его устах становятся пустым звуком, не осмысленным и не понятым.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что мещанское сословие в повести наголову разбито и нет надежд на улучшение. Однако это не так. В «Городке Окурове» есть место и оптимистическим нотам. Перспективы и взгляд в будущее связан здесь с образами Симы Девушкина и Якова Тиунова.

Сима Девушкин – поэт, житель Заречья, практически юродивый. Он пишет серьезные стихи о Боге, об окружающих людях и их жизни. Сима стремится писать так, чтобы было похоже на молитву. Его стихи обобщают жизнь окуровцев, вскрывают ее сущность.

Боже – мы твои люди,

А в сердцах у нас – злоба!

От рожденья до гроба

Мы друг другу как звери!

Но судьба Симы складывается печально. Ни слобожане, ни шиханцы не способны понять его поэзию. Яков Тиунов вроде бы и слушает стихи, но вполуха, не вдумываясь в суть стихотворений. Единственный человек, который искренне и внимательно слушает Симу – это Четыхер, из-за которого, в определенной мере, и погибает Девушкин.

Яков Тиунов – человек думающий, мудрый, способный к различной тонкой работе (переплетает книги, чинит часы). Жители слободы единодушно принимают его как голову, что, конечно, не по нраву Бурмистрову. Тиунов побаивается Бурмистрова, не решается открыто враждовать с ним. Яков высказывает многие суждения, близкие к точке зрения автора. Тиунов рассуждает о русском народе, о месте и задачах мещанства, об угнетателях города. Именно с образом Тиунова и связана надежда автора, оптимистичный взгляд в будущее. Не даром Яков говорит: возникает Россия! Появился народ всех сословий, и все размышляют: почему инородные получили над нами столь сильную власть? Это значит – просыпается в народе любовь к своей стране, к русской милой земле его!