- •Виктор франкл. Человек в поисках смысла
- •О нем: (1905 - 1997)
- •Между фрейдом и адлером
- •Иммунитет против нигилизма
- •«Если есть зачем...»
- •Вопрос к себе
- •От автора
- •Человек перед вопросом о смысле
- •Часть I. Философия человеческой ответственности плюрализм науки и единство человека
- •Литература
- •Примечания
- •Самотрансценденция как феномен человека
- •Потенциализм и калейдоскопизм
- •Детерминизм и гуманизм: критика пандетерминизма
- •Духовность, свобода и ответственность
- •1. Духовность
- •2. Свобода
- •3. Ответственность
- •За что человек несет ответственность Наслаждение и ценность
- •Влечение и смысл
- •Перед чем человек несет ответственность
- •То, перед чем человек несет ответственность
- •Тот, перед кем человек несет ответственность
- •Примечания
- •Часть п. Общий экзистенциальный анализ психолог в концентрационном лагере
- •1. Психология концлагеря
- •Шок поступления
- •Фаза адаптации
- •Фаза освобождения
- •2. Психиатрия концентрационного лагеря
- •3. Психотерапия в концлагере
- •Примечания
- •Общий экзистенциальный анализ
- •1. О смысле жизни
- •О смысле смерти
- •2. О смысле страдания
- •3. О смысле труда
- •4. О смысле любви
- •Часть ш. Основы логотерапии Что такое смысл
- •Экзистенциальный вакуум: вызов психиатрии
- •Критика чистого "общения": насколько гуманистична "гуманистическая психология"
- •Психотерапия и религия
- •Теория и терапия неврозов
- •Коллективные неврозы наших дней
- •Примечания
Влечение и смысл
Вторым уязвимым местом антропологии с исключительно психодинамической и психогенетической односторонней ориентацией, наряду с постулированием стремления к наслаждению вместо стремления к ценностям, в действительности свойственного человеку, является принятие направленности человека на смысл за детерминированность его поведения влечениями. С точки зрения экзистенциального анализа перед желанием стоит осознанный долг, а с точки зрения психодинамики за осознанным желанием стоит неосознаваемая необходимость. С точки зрения экзистенциального анализа человек стоит перед лицом ценностей, а с точки зрения психодинамики за его спиной стоят влечения, "Оно". Любая энергия с точки зрения психодинамики - это энергия влечений, побудительная сила; любая сила - это внутренняя сила.
В действительности, однако, человека не побуждают влечения, а притягивают ценности. Лишь насилие над языком допускает применительно к ценностям такие выражения, как "влекомый" или "движимый" ими. Ценности не толкают меня, а притягивают. Я выбираю свободу и ответственность ради осуществления ценностей, я решаюсь на осуществление ценностей, я открываю себя миру ценностей, но влечение, внутренняя побудительная сила здесь ни при чем. Конечно, не только психическое, но и духовное имеет свою динамику; эта динамика основывается, однако, не на побуждении влечений, а на стремлении к ценностям. Это духовное стремление к смыслу включает в себя на психическом уровне влечения как источник энергии.
Попытаемся с помощью сравнения пояснить, какую ошибку делает психодинамика в отношении энергии влечений, питающей - но не более чем питающей - духовную жизнь. Каким видит город чистильщик стоков? Он не видит ничего, кроме водопроводных и газовых труб, а также электрических кабелей. Это все, что он видит в городе, пока он находится в канализационной системе, перемещается в "городском чреве" лишь среди энергоносителей, питающих культурную жизнь города. Но культурная жизнь не состоит из газа, воды и электрического тока.
Психодинамик также видит только "чрево", только психический фундамент духовной жизни. Он видит лишь динамику аффекта (стремление к наслаждению!) и энергетику влечений (побудительную силу!). Но духовная жизнь не состоит из наслаждения и влечения, которые не являются тем, что по-настоящему существенно для человека.
То, что по-настоящему существенно, все-таки молчаливо подразумевается даже психоаналитиком. Ведь в той мере, в какой психодинамическое вмешательство в конкретном случае оказывается по-настоящему действенным, это совершается обходным путем посредством экзистенциальной перестройки, на основе экзистенциального переворота. Ведь психодинамик никогда не является только лишь психодинамиком - он всегда еще и человек.
Выше говорилось, что с психодинамической точки зрения за осознанным желанием стоит неосознанная необходимость. В этом смысле цели, которые ставит себе "Я", являются лишь средствами достижения целей, которые реализует "Оно", причем реализует за спиной "Я", через его голову. Все человеческие мотивы неизбежно выглядят в таком свете ненастоящими, да и человек в целом предстает невзаправдашним. Все культурные устремления, будь они теоретической или практической, эстетической, этической или религиозной природы, одним словом, все духовные устремления выглядят простой сублимацией.
Если они действительно сублимация и ничто иное, тогда духовное в человеке - это всего лишь ложь, самообман. Для психодинамики за всем кроется что-то еще; отсюда и происходит стремление психодинамики к разоблачениям. В сущности, это "разоблачающая" психотерапия.
Разоблачение неистинного должно оставаться средством для того, чтобы на расчищенном месте было лучше видно истинное. Если же разоблачение становится самоцелью и не останавливается ни перед чем, даже перед истинным, то оно оказывается на самом деле вовсе не самоцелью, а также лишь средством, которое служит направленности психолога на обесценивание того, с чем он имеет дело. В этом проявляется циничная, нигилистическая установка.