- •1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Начало философии в древних цивилизациях: Китая, Индии, Греции и Рима.
- •3. Предмет философии, её основные функции.
- •4. Место философии в системе культуры.
- •5. Античная философия, её специфические особенности.
- •6. Философия Сократа.
- •8. Философия Аристотеля, ее основные идеи.
- •9. Теоцентризм философии средних веков.
- •10.Философия ф. Аквинского.
- •11. Становление научного метода познания и философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •12. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношений человека и общества.
- •14. Этика и. Канта.
- •15. Основные идеи философии г. Гегеля. Противоречия между системой и методом.
- •17. Человек, природа и общество в философии французского просвещения.
- •18. Марксистское понимание истории и общества.
- •19. Диалектика природы ф. Энгельса и характеристика им метода материалистической диалектики.
- •20. Философия жизни Ницше.
- •21. Особенности отечественной средневековой философии.
- •22. Становление и развитие философии в России XIII в.
- •23. Русская материалистическая философия XIX в.
- •24. Марксистская философия в России (г. В. Плеханов и в. И. Ленин).
- •25. Русская религиозная философия XIX-XX вв.
- •26. Русский космизм как философия.
- •27. Характерные черты советской философской мысли.
- •28. Зарубежная философия XX века: позитивизм и постпозитивизм.
- •29. Зарубежная философия XX века: психоанализ и неофрейдизм.
- •30. Проблемы бытия в истории философии.
- •31. Материальное и духовное бытие: проблемы соотношения.
- •32. Сущность сознания. Сознательное и бессознательное.
- •33. Категория «материя»: подходы к истолкованию.
- •34. Движение и его сущность. Движение и развитие.
- •35. Философские концепции пространства и времени.
- •36. Единство и многообразие мира.
- •37. Диалектика как теория развития и как метод познания.
- •38. Законы и категории диалектики.
- •39. Понятие картины мира. Мифологическая, религиозная, научная и философская картины мира.
- •40. Познание как взаимодействие субъекта и объекта.
- •41. Объект познания. Реальные и идеализированные объекты.
- •42. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании.
- •43. Чувственное познание и его специфика. Образное и знаковое познание.
- •44. Рациональное познание и его формы. Роль рационального познания в освоении человеком действительности.
- •45. Проблема истины в философии. Основные концепции истины, понятие объективной, абсолютной и относительной истины. Критерии истины.
- •46. Интуиция и ее роль в познании.
- •47. Формы и методы естественнонаучного познания.
- •48. Сознание и язык. Проблема происхождения. Язык как знаковая система. Основные функции языка.
- •49. Общество как социум. Понятие, основные черты.
- •50. Деятельность как специфический способ существования человека.
- •51. Общество как развивающаяся система.
- •52. Понятие культуры. Типология культур.
- •53. Цивилизация и культура: понятие и соотношение.
- •54. Общественное бытие: понятие и структура.
- •55. Производственно-экономические отношения и их роль в жизни общества.
- •56. Социальные отношения и их значение в жизни общества.
- •57. Политические отношения. Государство и общество.
- •58. Духовная жизнь общества: понятие и основные характеристики. Общественное сознание и его структура (по уровням).
- •59. Виды (формы) общественного сознания.
- •60. Человек как личность. Социальная роль личности.
- •61. Отчуждение личности. Свобода и ответственность личности.
- •62. Проблема смысла жизни человека.
- •63. Общество и глобальные проблемы современности.
- •64. Понятие философского мировоззрения.
15. Основные идеи философии г. Гегеля. Противоречия между системой и методом.
Работы Георга Гегеля: Феноменология духа (1807), Наука логики (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (1817; с дополнениями переиздавалась в 1827 и 1830), Философия права (1821).
Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель (27 августа 1770 — 14 ноября 1831) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.
Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Г. Гегеля. Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по мнению Гегеля, является движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным "Я", т.е. общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Это возможно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит все те этапы, которые прошло человечество на протяжении всей своей истории. Движение сознания – это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, воспрозводя их на новом, более высоком уровне, в то же время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития. Первая ступень - сознание. Здесь предмет противостоит человеческому "Я" как внешняя данность и определяет его, сознание оказывается теоретическим или созерцающим. Следующая ступень - самосознание, где предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет и выступает как практически действующее, желающее, стремящееся. Более высокая ступень - разум, когда самосознание постигает свою всеобщность и усматривает в себе высшую полноту реальности. Высшая ступень - дух, здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности. С каждой из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определенные ступени и формы развития человеческой культуры, духовной жизни: мораль, наука, право, религия и другие. Вершиной всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии - понятий. Дойти до высшей точки развития, по Гегелю, это значит "дойти до понятия". Понятие есть абсолютное тождество субъекта и объекта. Гегель называл свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он стремился охватить весь природный и духовный мир одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является "Абсолютная идея", под которой понимается разумное мышление как первоначало или субстанция всего существующего. Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом "свернутом" виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного, то есть общих определений, к определениям, обогащенным конкретным содержанием. Логика – это научно-теоретическое осознание "Абсолютной идеи". Через логику "Абсолютная идея" раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных, - бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества, и заканчивая конкретными, многообразно определяемыми понятиями - химизма, биологизма, познания. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идей они сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Диалектический метод Гегеля также включает в себя принципы анализа действительности: восхождение от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонность и другие.
Противоречие между методом и системой. Последователи Гегеля образовали два направления: левогегельянство и правогегельянство. Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства; вторых больше привлекала философская система объективного идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» показал, что левогегельянцы и правогегельянцы не уяснили до конца значения философии Гегеля, они не увидели противоречия между его философской системой и диалектическим методом. Левогегельянцы, хотя и приняли диалектику Гегеля, все же остались в плену его идеализма. Философская система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К тому же, когда Гегель вел речь о материи, он подходил к ее развитию не диалектически: не видел ее развития во времени, ибо полагал, что все, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или ее отчуждения. Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.
Диале́ктика (искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления.
16. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Работы Людвига Фейербаха: «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833), «Мысли о смерти и бессмертии» (1830), «Основы философии будущего», «Сущность религии», «Сущность христианства» (1841), «К критике философии Гегеля» (1834).
Лю́двиг Андре́ас фон Фейерба́х (28 июля 1804, Ландсхут — 13 сентября 1872) — выдающийся немецкий философ-материалист, атеист, коммунист, сын криминолога, специалиста по уголовному праву Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха. В период его академической деятельности лекции Фейербаха слушал студент Карл Маркс, в самый поздний период жизни Фейербах сам встал на сторону марксизма. Историками философии иногда называется "оптимистичным аналогом" Фридриха Ницще. Идеалистические умозрительные системы немецких философов Канта и Гегеля в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом. Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британские материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистическая философия состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.
МАТЕРИАЛИЗМ – Утверждение относительно существования или реальности: только материя существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной составляющей универсума; все строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными, неумственными) процессами или сущностями; ничто сверхъестественное не существует (натурализм); ничто умственное не существует. МАТЕРИАЛИЗМ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ – материализм, усматривающий в понятии человека основную мировоззренческую категорию и утверждающий, что только на ее основе можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.