Askochensky_V_I_Za_Rus_Svyatuyu

Предисловие

семейной жизни. Однако продолжалось семейное счастье недолго. 25 января 1844 г. у В. И. Аскоченского от чахотки умирает жена, а за несколько месяцев перед этим – сынмладенец1. Как потрясла его эта кончина, свидетельствует сделанное одним из студентов академии описание: что происходило тогда с их преподавателем, который бродил как тень, ища своего «ангела – Софью»2.

В1844 г. В. И. Аскоченский был приглашен генералгубернатором Юго-Западного края Д. Г. Бибиковым3 в качестве преподавателя, «нравственного руководителя» и воспитателя племянника его жены – Сергея Николаевича Сипягина (1826–1856)4, который после смерти родителей (в 1828 г.) был взят на воспитание в дом Бибиковых. В. И. Аскоченский оставляет преподавание в Киевской духовной академии, но любовь к ней, многим ее выпускникам

инаставникам сохранил на всю жизнь.

Вэто время он много занимается, пишет, заводит знакомство с писателями, поэтами, художникам, в т. ч. с Т. Г. Шевченко5. Аскоченский продолжает публиковаться в печати (в «Маяке», «Иллюстрации»), преподает в одном из киевских женских пансионов. Плодом этих занятий стало издание «Краткого начертания истории русской литературы» (1846 г.6), состоявшего из отдельных характеристик творчества основных русских писателей, как церковных,

1  Исторический вестник. – 1882. – Т. VII. – № 3. – С. 535.

2  Пройдут годы и один из главных героев романа В. И. Аскоченского «Ас-

модей нашего времени», под которым угадывается сам автор, получит фа-

милию «Софьин».

3  Бибиков Дмитрий Гаврилович (1792–1870). В 1837 г. назначен киевским генерал-губернатором, а в 1852 г. – министром внутренних дел.

4  Его сын, министр внутренних дел Дмитрий Сергеевич Сипягин, будет убит террористами 2 (15) апреля 1902 г.

5  И мои воспоминания о Т. Г. Шевченке // Домашняя беседа для народного чтения. – 1861. – № 33. – С. 645–651.

6  Цензурное разрешение от 15 ноября 1845 г. «Начертание» было посвя-

щено киевскому гражданскому губернатору И. И. Фундуклею.

11

Предисловие

так и светских1. Автор обращал внимание, прежде всего, на язык «как характеристическую собственность народа», затем переходил к отношению языка, просвещения и литературы. Как на особо благоприятное обстоятельство В. И. Аскоченский указывал на крещение Руси. Лишь в контексте просвещения его и интересовала литература. И опять же в первую очередь не светская, а церковная – духовные писатели. Первыми из них автор называет епископа Луку Жидяту, преп. Феодосия Печерского, митрополита Илариона и др.

Из современных духовных писателей В. И. Аскоченский выше всех ставит митрополита Филарета (Дроздова), утверждая: «Никогда русское духовное витийство не достигало такой силы и величия, как в поучениях сего Архипастыря»2.

Сочинение своего бывшего студента и коллеги вызвало одобрительный отклик архиепископа Иннокентия (Борисова), в то время Харьковского Высокопреосвященного, который в скором отклике (в письме от 31 марта 1846 г.) назвал «Краткое начертание…» «прекрасным плодом» и благословил автора на «продолжение подобных занятий»3.

С иных позиций оценивал сочинение В. И. Аскоченского критик «Отечественных записок» В. Н. Майков. Он был явно неправ, когда обращал внимание читателей на то, что автор не стремился излагать какую-либо историколитературную концепцию. Более того – рецензент был неприкрыто тенденциозен, утверждая, что «внутреннюю жизнь» народа в большей степени выражают «сказки и песни», чем «литература духовная наша». А потому «богословские и исторические сочинения почти вовсе не могут

1  Аскоченский В. И. Краткое начертание истории русской литературы. – К.:

Универс. тип., 1846. – 162 с. 2  Там же. – С. 102.

3  Два письма преосвящ. Иннокентия, архиепископа Херсонского, к редактору «Домашней беседы» // Домашняя беседа. – 1870. – Вып. 45. – С. 1224.

12

Предисловие

служить памятниками развития… в первые века существования нашего государства»1.

ВтомжегодуВ.И.Аскоченскийподсвоимименемиздает отдельный том стихотворений, посвященный С. Н. Сипягину2, также вызвавший отклики в светской печати3. В сборник вошли как произведения на религиозную тематику, так и на бытовую, среди которых можно встретить достаточно талантливые стихотворения. Но сам автор был чрезмерно самокритичен, назвав сборник «собранием рифмованных изделий»4.

Пробует себя В. И. Аскоченский и в драматургии. «Пансионерка, трагедия нашего времени, в четырех отделениях с эпилогом» (1847 г.5) будет издана, когда автор уже покинет Киев.

Всвязи с поступлением С. Н. Сипягина в университет и завершением функции «воспитателя», причинами личного характера (женитьбой в ноябре 1846 г. на Н. Панферовой) В. И. Аскоченский оставляет Киев и с ноября 1846 г.6 становится советником Волынского губернского правления в Житомире, который только с 1795 г. вошел в состав Российской империи.

Еще в академии, в серьезном товарищеском кружке, он не раз заявлял о своих мечтаниях – «верой и правдой послужить церкви и отечеству»7. Такая возможность теперь, казалось, могла осуществиться.

Не оставляя службы, В. И. Аскоченский принимается за редактирование неофициальной части «Волынских

1  Отечественные записки. – 1846. – № 9. – С. 12.

2  Аскоченский В. И. Стихотворения. – К.: Тип. И. Вальнера, 1846. – 200, III с.

Цензурное разрешение 24 июня 1846 г.

3  См.: Библиотека для чтения. – 1846. – Т. 79; Современник. – 1846. – Т. 44; Отечественные записки.– 1846. – № 10.

4  Аскоченский В. И. Дневник // Исторический вестник. – 1882. – № 7. – С. 47. 5  Разрешение цензуры было получено 14 июля 1846 г.

6  Исторический вестник. – 1882. – № 6. – С. 520.

7  Павлович А. Виктор Ипатьевич Аскоченский (Некролог) // Церковный вестник. – 1879. – № 21. – С. 14.

13

Предисловие

губернских­ ведомостей», где публиковались сведения о промышленности, торговле, статистические обзоры, неофициальная хроника, некрологи, частные объявления, «местные древности». Авторами выступали преподаватели, врачи, краеведы. Новый советник убедил вице-губернатора в необходимостиисследованияВолынивисторическом,географическом, природоведческом отношении. Вследствие этого напротяжении1847г.настраницах«Волынскихгубернских ведомостей» появился цикл его историко-краеведческих очерков. Позднее они вышли отдельным сборником, где содержались исследования о ряде сел и городов Волыни1.

Находясь в Житомире, В. И. Аскоченский в свободное от службы время записывает то, что наблюдает вокруг себя. К концу 1848 г. у него накопилось 8 толстых томов записей. Два из них, как литературное произведение под названием «Панорама», были представлены в цензуру. Но по требованию из столицы публикация не была разрешена. Тогда В. И. Аскоченский уничтожил все тома и «дал себе слово не писать более в этом роде»2. Но черновая рукопись (в обрывках) у него осталась. Она и послужила впоследствии основой для романов «Асмодей нашего времени» и «Панорама, или Очерки из современной жизни».

Однако и на новом месте семейное счастье не сложилось. В Житомире скончалась его вторая супруга, оставив младенца-сына. К тому же обострились отношения с местными чиновниками.

В 1849 г. В. И. Аскоченского переводят в КаменецПодольск совестным судьею3 с исправлением должности

1  Очерки Волынской губернии в историческом, географическом, статистическом и этнографическом отношениях, издаваемые при «Волынских гу-

бернских ведомостях» под ред. В. Аскоченского. – Житомир, 1847. – 163 с.

2  Панорама, или Очерки из современной жизни. – Ч. 1–3. – СПб.: Тип.

Морск. м-ва, 1875. – С. II.

3  Совестный суд – губернский суд в Российской империи, созданный по

инициативе Екатерины II в 1775 г. для дополнительной защиты гражданских прав по отдельным категориям дел (малолетние обвиняемые и др.) на

14

Предисловие

председателя гражданской палаты. Этот городок со знаменитой крепостью после третьего раздела Польши (в 1793 г.) отошел к Российской империи, став сначала (в 1795–1797 гг.) центром Подольского наместничества, а затем – Подольской губернии. И насчитывал он к середине ХIХ столетия около 15 тыс. жителей.

Но и на новом месте В. И. Аскоченский прослужил недолго – всего два года и вынужден был выйти в отставку в чине коллежского советника.

Тяжело вспоминал он об этой поре его служебной деятельности: «Не сумев сделать себе никакого состояния ни

взвании советника губернского правления, ни в звании совестного судьи и исправляющего должность председателя гражданской палаты, я влачил бедственную жизнь и, к довершению моего бедствия, впутался в дело, кончившееся для меня весьма неблагоприятно. Я должен был оставить службу и – что всего было тяжелее для меня – лишиться доверия и покровительства незабвенного благодетеля моего, Димитрия Гавриловича Бибикова.

Но дело было уже испорчено. Я не мог воспользоваться ни советом благожелательного мне архипастыря, ни переменою ко мне отношений Димитрия Гавриловича Бибикова, увидевшего, наконец, что я сделался жертвою интриги, сплетней и безсовестной клеветы»1.

Вышедши в отставку, В. И. Аскоченский переехал

вКиев и (по воспоминаниям Н. С. Лескова) поселился у одного из знакомых киевских священников. Однако ни- каких назначений не последовало, так как Д. Г. Бибиков

основании принципа «естественной справедливости». Рассматривал неко-

торые гражданские дела с целью примирения сторон, например о разделах имущества между родственниками, и уголовные дела малолетних, невменяемых, глухонемых, а также совершенные при особо неблагоприятном

стечении обстоятельств.

Состоял из судьи и шести заседателей – по два от каждого из сословий: дворян, городского и сельского.

1  Аскоченский В. И. Мои воспоминания о преосв. Арсении, митрополите Киевском // Домашняя беседа. – 1876. – Вып. 23. – С. 616.

15

Предисловие

вскоре был назначен министром и уехал из Киева. В это время В. И. Аскоченский находит поддержку у своего однокурсника, а с 1851 г. – ректора Киевской духовной академии архимандрита Антония (Амфитеатрова)1, который предложил ему заняться составлением истории Киевской духовной академии2.

В. И. Аскоченский горячо принялся за дело, неутомимо занимался разбором многочисленных архивов академии и за один год написал два фундаментальных тома с огромным количеством ссылок на источники (в т. ч. на различных языках). Собранные и упорядоченные им архивные материалы составили собрание рукописных «Актов Киевской академии» в 4-х томах, которые были оставлены в музее церковно-археологического общества при академии. После ознакомления с материалом заинтересованных лиц и прохождения цензуры двухтомник вышел под на-

званием: «Киев с древнейшим его училищем Академией»3,

ставший на тот момент самым фундаментальным исследованием по истории высшей русской православной духовной школы4. Монография начиналась кратким очерком

1  Антоний (Амфитеатров Яков Гаврилович) (1815–1879) – архиепископ Ка- занскийиСвияжский.С10января1851г.–ректорКиевскойдуховнойакаде-

мии и настоятель Киево-Братского Богоявленского монастыря.

2  Первым монографическим исследованием, специально посвященным

истории Киевской духовной академии, стала книга бакалавра иеромонаха

Макария (Булгакова). В июне 1841 г. он закончил курс академического об-

разования со степенью магистра и был оставлен при академии преподавателем русской церковной и гражданской истории, которые до того времени

в академии не читались. Еще на студенческой скамье он увлекся историей

своей alma mater. Плодом этого увлечения и стала «История Киевской ака-

демии. Соч. воспитанника ее иеромонаха Макария Булгакова» (СПб.: Тип. Константина Жернакова, 1843. – 226 с.)

3  АскоченскийВ.И.КиевсдревнейшимегоучилищемАкадемиею.Ч.1.–К.: Тип. унив., 1856. – [8], 370 с. – Цензурное разрешение 27 декабря 1855 года; Аскоченский В. И. Киев с древнейшим его училищем Академиею. Ч. 2. – К.:

Тип. унив., 1856. – 566, [1] с. – Цензурное разрешение 30 апреля 1856 года.

4  Следующаякнига поэтой теме вышла годомпозже: Чистович И. А. Исто-

рия Санкт-Петербургской духовной академии. – СПб., 1857. – 456 с.

16

Предисловие

истории Киева, за которым следовало повествование об истории академии, охватывавшее период с начала XVII до начала XIX века. Второй том был составлен также, главным образом, по архивным материалам1.

Сочинение В. И. Аскоченского тепло было встречено преподавателями, выпускниками академии, среди которых немало состояло в епископском сане. Так, архиепископ Варшавский Арсений (Москвин) в письме автору от 11-го января 1857 года писал:

«Возлюбленный о Господе В. И! <…> Вы желаете узнать о литературных трудах своих мой

отзыв? Охотно и откровенно я готов сказать вам о том мое мнение, не выдавая, впрочем, оного за авторитет безошибочный. Я признаю в вас редкую способность и терпение собирать и подбирать к избранному вами предмету все, что прямо или косвенно к нему относится, – из малых и часто недоконченных данных выводить заключения казистые, хотя отчасти и преувеличенные, исторические пробелы восполнять своими соображениями и догадками, если не всегда, может быть, верными, то всегда правдоподобными, – места опасные и камни подводные удачно обходить искусным молчанием или полунамеком безукоризненным, – рассказу своему, несмотря иногда на скудость содержания, придавать живость и занимательность, языку, по местам, сообщать саркастическую терпкость и едкость, словом, я нахожу, что вы больше можете оказать пользы себе и другим на этом поприще, нежели за столом юридическим, хотя бы даже и в звании судии совестного при безсовестных или малосовестных сотрудниках.

Итак, с Богом за новый какой-либо труд в том же роде, и особенно полемическом, к чему я признаю вас наиболее

1  В 1863 г. В. И. Аскоченский издал еще одну монографию: «История Киевской духовной академии, по преобразовании ее в 1819 году». Книга была по-

священа истории академии после проведения в ней реформы. Повествование

здесь доведено до 1851 года.

17

Предисловие

способным. Вот бы хорошо, если бы вы принялись за соседнее нам католичество!»1

Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов) не только высказал «искреннюю и полную благодарность», но и посоветовал переехать в столицу для издания журнала, а для переезда прислал еще и 100 рублей2.

Кроме основного своего труда В. И. Аскоченский опубликовал массу статей на самые различные темы, главным образом в еженедельных «Киевских губернских ведомостях», под псевдонимами «В. А.» «В. А–ий»3, а также отдельных оттисков статей, брошюр, книг4. Не оставляет

1  Аскоченский В. И. Мои воспоминания о преосв. Арсении, митрополите

Киевском // Домашняя беседа. – 1876. – Вып. 23. – С. 616.

2  Два письма преосв. Иннокентия, архиепископа Херсонского, к редактору

«Домашней беседы» // Домашняя беседа. – 1870. – Вып. 45. – С. 1224.

3  Русский композитор А. Л. Веделев // Киевские губернские ведомости.–

1854. – № 10; Моровая язва в Киеве в 1710 и 1770 гг. // Киевские губернские ведомости. – 1855. – № 18; Заложение Троицкой церкви в монастыре Фроловском // Киевские губернские ведомости. – 1855. – № 28; 1624 г. Запорож-

ская [?] запись, данная Яницкими Киево-Братскому училищному монастырю // Киевские губернские ведомости. – 1856.– № 28; Три акта Выдубицкого

монастыря1572г.//Киевскиегубернскиеведомости.–1857.–№2;Документ о Гнилещине // Киевские губернские ведомости. – 1857. – № 5; О гайдамаке

Гаркуше: документ 1754 г. // Киевские губернские ведомости. – 1857. – № 33;

Наказ игумена Выдубицкого монастыря о посевах и полевых работах // Киевские губернские ведомости. – 1857. – № 34–35; Моровая язва в Киеве в 1710 и 1770 гг. // Киевские губернские ведомости. – 1858. – № 22.

4  Аскоченский В. И. [псевд. В. А.] Василий Григорьевич Григорович-Барский,

знаменитый путешественник XVIII в. – Киев: Тип. Губ. правл., 1854. – 39 с.; Аскоченский В. И. [псевд. В. А.]. Воспоминания о Я. К. Амфитеатрове, бывшем

профессоре Киевской духовной академии. – Киев: Тип. Губ. правл., 1854. –

24 с.; Аскоченский В. И. Сказание о церкви св. Георгия Победоносца, яже пред

враты св. Софии в Киеве. – К.: Тип. ун-та, 1856. – [4], 30 с.; Аскоченский В. И.

Амфитеатров Яков Косьмич, ординарный профессор Киевской духовной ака-

демии. – К.: Тип. ун-та, 1857. – 155 с.; Аскоченский В. И. [Виктор Аскоченский] Петр Дамьянович Максимович, протоиерей Киево-Подольского Успенского со-

бора (Некролог).– Киев: Губ. тип., 1857. – 16 с.; Аскоченский В. И. Всенощное

бдение накануне дня Успения Пресвятой Богородицы и освящение церкви во имя св. Николая Чудотворца в монастыре Киево-Михайловском, бывшее 7 октября 1856 года.– Киев: Губ. тип., 1857. – 30 с.; Аскоченский В. И. Преосвя-

щенный Аполлинарий, епископ Чигиринский, викарий Киевской митрополии

(Некролог). – Киев: Унив. тип., 1858.– [2], 46 с.

18

Предисловие

В. И. Аскоченский и собственно литературные занятия. В своих стихотворных «отголосках» он откликается на события Крымской войны, кончину Государя Императора Николая Павловича и др., мужественно выступает против врагов России1.

Еще в конце 1857 г. киевская цензура разрешает печатание его первого романа «Асмодей нашего времени», который будет издан уже в столице под псевдонимом В. КочкаСохран (по имени прадеда-казака) и войдет в историю русской литературы и общественной жизни как предшественник антинигилистических романов. Роман имел немалый успех (разошлось все издание), ибо его автор впервые открыто выступил в роли обличителя безнравственности нигилизма и атеизма в части «прогрессивного» образованного на европейский манер общества. Главный герой романа – «искуситель» с «говорящей» фамилией Пустовцев, сын воспитанного на правилах французских энциклопедистовбогоборцев, сводит в могилу и свою жертву и убивает самого себя. Автор романа прозорливо предупреждает русского читателя об опасности, грозящей традиционной русской жизни и ее христианским ценностям, исходящих от современных нигилистов – «асмодеев-пустовцевых».

В 1858 г. В. И. Аскоченский переехал в С.-Петербург. Не имея средств, «единственно уповая на милосердие Божие и поддержку наших архипастырей», он основывает журнал «Домашняя беседа для народного чтения», первый номер которого появился в июле 1858 г.2 Автором большинства материалов был сам редактор-издатель, который

1  «Заморским витиям» (1854); «Встреча ополченцев в Киеве» (1854); «Ле-

дюку и его клевретам» (1854); «Англии, союзнице Турции» (1854); «Сэру Не-

пиру» (1854) и др.

2  В то время в Москве уже два года как издавался славянофильский объемный журнал «Русская беседа». Но он выходил раз в квартал и уже в силу этого не мог своевременно реагировать на многие текущие события.

А год назад (в июле 1857 г.) вышла первая революционная газета «Ко-

локол».

19

Предисловие

в первом выпуске журнала (в виде «народного листка») так представлял себя читателю: «Я человек православный и со всех сторон русский, учился... на медные деньги, грамоту всякую и церковную и гражданскую смекаю, а главное, искренно желаю добра всем своим соотчичам, пребывающим верными Церкви Божией»1.

Редактор-издатель нового еженедельного (выходил по субботам) журнала для народа (один номер стоил 5 коп.), который ставил цель «крепко стоять на твердой почве святого Православия и народности русской», противостоять «духу века сего», обличал проявления атеизма, маловерия, либерализма, безнравственности в науке, литературе, общественной и государственной жизни.

Издание отличалось открытой защитой Православия, острой полемичностью и прямотой, о чем свидетельствовал и эпиграф, который стоял на заглавном листе «Домашней беседы»: «Служить, так не картавить; картавить, так не служить».

Во вводном слове редактор обещал читателям, что будет «вычитывать из книг то, что пригодно» для них, и рассказывать им как умеет. Именно поэтому стали появляться многие назидательные рассказы и поучения («Ангелы-хранители»; «Заповеди Божии»; «Как во славу Божию работать и трудиться»; «Краткое правило для благочестивой жизни»; «Опасно шутить грехом» и мн. др.). Они были столь популярны, что вскоре потребовались и отдельные издания: «Чтение для православного русского народа»

(1-е изд. – в 1860 г., второе – в 1862 г.).

До конца 1858 г. вышло 18 выпусков журнала (в 1860 г. они были переизданы в одном томе с указателем статей). С 1859 г. формат «Домашней беседы…» был увеличен, программа расширена, появился библиографический раздел, еще более резко стали критиковаться отступники от Православия2.

1  Домашняя беседа для народного чтения. – 1858. – № 1. – С. 5.

2  См. напр.: Новейшие отступники от Православия // Домашняя беседа для

народного чтения. – 1859. – Вып. 9.

20