10. Заказ №855.
олицетворяющее мощь, силу. Почитался также финикийцами в Вавилоне, где назывался сыном Неба и Земли. Со временем имя Эл стало употребляться как нарицательное для обозначения бога вообще (с. 96).
Карфаген — древний город-государство в Северной Афри- ке (в районе современного города Тунис) (с. 96).
Палестина — историческая область в Западной Азии между Средиземным морем на западе, Мертвым морем и рекой Иор- дан на востоке (с. 96).
Илу (Зл) — древнесемитское верховное божество. В запад- носемитской мифологии — верховный бог, первопредок и тво- рец (демиург). Илу — отец богов и людей, творец мироздания, ниспосылающий людям потомство. Как создатель вселенной Илу — «отец (царь) годов». Олицетворяет плодоносящее нача- ло. Супруга и дочь Илу — мать богов Асират (с. 96).
Элиун — в западносемитской мифологии бог, который по- гиб, будучи растерзанным диким зверем; на раннем этапе Эли- ун, вероятно, выступал как ипостась Илу (с. 97).
Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н. э.) — иудео-эллинистический философ и теолог, создатель метода аллегорического толкования Библии с помощью понятий гре- ческой философии. В своих работах более последовательно и систематически, чем предшествующие ему древнегреческие философы, пытался научно обосновать иудейскую религию и теологию, соединить ее с греческой философией. По его мне- нию, бог недоступен для человека, но логос, выступающий как универсальное осмысление и аналог бытия, может служить в этом посредником. Идеи Филона оказали большое влияние на формирование христианской доктрины (с. 97).
Хронос (Кронос, Крон) — в древнегреческой мифологии са- мый младший и самый сильный сын Урана (Неба) и Геи (Земли), один из титанов; низверг Урана. Его дети — Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс, жена — Рея. Хронос заглатывал своих де- тей, желая сохранить свою власть над миром. Последним родил- ся Зевс, но Рея вместо него отдала Хроносу камень, завернутый в пеленки. Позже Зевс победил Хроноса, низвергнув его в Тартар, и
стал властвовать вместо него. В греческих культах Хронос играл небольшую роль; он считался добрым божеством урожая и изоб- ражался в виде бородатого старца с серпом в руке. В римской мифологии ему соответствует Сатурн, который воспринимался римлянами как символ неумолимого времени (с. 97).
Kpovo; Toivuv, ov oi Фотке; 'HA.ov лростсхуорЕ'бо'иот. (греч.) — тот са- мый Хронос, которого финикийцы называют Элон (с. 97).
Элохим (Элогим) — одно из названий бога Яхве в Ветхом Завете. Корень слова «Элохим» — Эл означает «дух», «бог» и представляет собой вариант общесемитского обозначения бога (с. 97).
oi 8e сг6|1цахо1 'HA,o\> tov Kpowo 'БХое1ц ёяекХ/пв^ош/, cbq &v Kpovioi owroi fjcav oi Xeyonevoi inl Kpovcm (греч.) — союзники сына Хроноса Эла были названы Элоим, в то время как бывшие на стороне Хроноса именовались Хронидами (с. 97).
Флейшер Генрих Леберехт — немецкий востоковед, знаток семитских языков и священных текстов народов Ближнего Вос- тока, автор работы «Гебраистская литература средневековья и евреи как переводчики» (1893) (с. 97).
Кюэнен Абрахам (1828-1891) — голландский религиовед, исследователь Ветхого Завета и религий Востока (с. 98).
Аллат (Алилат, Илат) — в древнеарабской мифологии боги- ня неба и дождя. В пантеонах арабов Сирийской пустыни Ал- лат — женская параллель Аллаха, его супруга и мать богов, в Центральной Аравии — дочь Аллаха. В Пальмире она входила в пантеон богов и, очевидно, считалась супругой Эла (Илу) (с.99).
Геродот из Галикарнаса (ок. 484-425 до н. э.) —.древнегре- ческий историк. Много путешествовал по Греции, Египту, Кип- ру, Сирии, Финикии и др. После себя оставил труд «Изложение событий», который впоследствии был разделен на 9 книг. В них Геродот проследил историю отношений между древневосточ- ными деспотиями (Азия) и греческими рабовладельческими го- сударствами (Европа), кульминационным пунктом которых ста- ли греко-персидские войны. Геродот стремился к достоверному изложению исторических событий, исследуя их в совокупности.
234
10'
235
Вместе с тем для его трудов характерна вера в действие религи- озно-этических сил в истории (с. 99)-
(oi 'Apufkoi) tov цёг Aiovucrov 'ОротоЛ, rrjv 8e O6pavir|v ' АЯдХат (греч.) — арабы называют Диониса Ороталом, Уранию же — Алилат (с. 99).
Шпренгер Алоиз (1813-1693) — немецкий историк, автор трехтомной работы «Жизнь и учение Мухаммеда» (1869) (с. 99)-
Тир — древний город-государство в Финикии, на восточном побережье Средиземного моря, современный город Сур в Лива- не^. 100).
Сидон — древний город в Финикии на восточном побере- жье Средиземного моря, современный город Сайда в Ливане (с. 100).
Мелькарт — финикийский бог, покровитель города Тира и мореплавания. Согласно финикийской мифологии, Мелькарт странствовал по морям, побеждая чудовищ и основывая коло- нии. Он дошел до западной «окраины» мира, где поставил Мель- картовы столбы (скалы Гибралтара). Символом Мелькарта были две колонны, стоявшие в его храмах. Культ Мелькарта сопровож- дался человеческими жертвоприношениями. В древнегреческой мифологии ему соответствует Геракл (с. 100).
Ваалвериф (Ваал союза) — согласно Библии, жители Си- хема под этим именем поклонялись Ваалу после смерти Гедео- на — героя-воителя, одного из «судей израилевых» (вождей племенного союза Израиль в эпоху, предшествующую уста- новлению царской власти). Жители Сидона считали себя всту- пившими в «союз» с Ваалом (с. 100).
Ваал-Зебуба — имя упоминаемого в Ветхом Завете бога филистимлян, которое буквально означает «повелитель мух». В христианских представлениях, это Вельзевул (Веельзвул) — демоническое существо (с. 100).
Ваал-Фегор — в Библии название моавитской горы и Ваала, которому поклонялись в Фегоре. Празднества в честь Ваала- Фегора сопровождались культовым совокуплением (с. 100).
236
Пальмира — древний город на территории северо-восточ- ной Сирии, крупный центр караванной торговли и ремесла. Его расцвет приходится на I-III века н. э. Археологические раскоп- ки указывают на регулярную планировку античного города, на наличие некрополя, храмов, статуй, мозаики, росписей (с. 100).
Ваалшамем (Бэлшамем, Баалшамем) — в западносемитской мифологии бог — владыка неба. В ряде случаев выступает как бог солнца. Его сын Эл (Илу) восстает против отца и побеждает его. Почитание Ваалшамема было широко распространено в Сирии с конца 2-го тысячелетия до н. э.; в ханаанейско-арамейском пан- теоне стал верховным божеством. В эллинистическую эпоху он отождествлялся с Зевсом и Юпитером (с. 100).
Ваалгим — множественное число от Ваал (с. 100).
Ваалтис (финик), Билту (ассир.) — женский род от Ваал, Бэл (с. 100).
Танит — богиня луны, плодородия и любви в религиозных верованиях карфагенян; считалась основательницей и покро- вительницей города. Ей соответствуют финикийская Астарта и греческая Артемида (с. 101).
Опперт — французский археолог, участвовавший вместе с Г. Роулинсоном в раскопках на Ближнем Востоке и внесший значительный вклад в расшифровку клинописи (с. 101).
Асират (Ашерту) — древнесемитская богиня; в западносе- митской мифологии супруга (дочь) верховного бога Илу, мать богов и людей, владычица всего сущего. Одновременно высту- пала как владычица моря. По настоянию Асират Илу передает власть над миром Астару (с. 101).
Астар (Истар) — древнесемитское астральное божество, оли- цетворение планеты Венера, мужская параллель Астарты и Иштар. В западносемитской мифологии Астар — ханаанейско-аморейс- кий бог, почитавшийся наряду с Астартой как ее супруг (с. 101).
Иштар — в аккадской мифологии богиня войны, плодоро- дия и плотской любви, олицетворение планеты Венера. Соот- ветствует шумерской Инанне (с. 101).
237
Атаргатис — в западносемитской мифологии богиня бла- гополучия и плодородия, одна из наиболее почитаемых в эпо- ху эллинизма богинь арамейского пантеона. Ей соответствует древнегреческая Афродита (с. 101).
Страбон (ок. 64/63 до н. э. - ок. 23/24 н. э.) — древнегре- ческий географ и историк из понтийской Амасии. Происхо- дил из знатной семьи. Страбон предпринял несколько путе- шествий по Малой Азии, Греции, Италии и Египту. Он написал труд «География» в 17 книгах. География для Страбо- на — это часть философии. Книги Страбона интересны не только с географической, но и с исторической, мифографи- ческой, культурологической и религиоведческой точек зре- ния (с. 101).
Иеремия — второй из так называемых «великих» проро- ков. Согласно Ветхому Завету, Иеремия жил в VII-VI веках до н. э., стал пророком в раннем возрасте и его служение длилось 45 лет. Сподвижник Иеремии Барух собрал и записал его про- рочества (с. 102).
Венера — в древнеримской мифологии богиня весны и са- дов, одно из древних италийских божеств. В 295 году до н. э. в Риме был учрежден государственный культ Венеры. Позднее Венера стала почитаться как богиня любви и красоты. Соответ- ствует древнегреческой Афродите (с. 102).
Молох (Мелех, Милком) — в мифологии и религии сиро- финикиян и аммонитян бог солнца, покровитель города или племени. Особенно широко культ Молоха был распространен в Карфагене, Израиле и Иудее вплоть до реформы царя Иосии, отменившего в 622 году до н. э. все культы, кроме культа Яхве. Для умилостивления Молоха сжигали малолетних детей и ра- бов. На основании изучения неопунических надписей (конец 1-го тысячелетия до н. э.) немецким семитологом О. Эйсфельд- том было выдвинуто предположение, что Молох — обозначе- ние самого ритуала жертвенного сжигания людей и животных, позже принятое за имя божества (с. 102).
Мильком — в западносемитской мифологии верховное бо- жество в пантеоне государства Аммон. Согласно библейской традиции, Мильком дал аммонитянам их страну (с. 102).
Аммонитяне — семитский народ, обитавший во 2-1-м тыся- челетиях до н. э. на востоке от Палестины. Библейская традиция свидетельствует о его родстве с израильтянами и иудеями. На- чиная с III века до н. э. наблюдается эллинизация аммонитян, а в первые века новой эры они ассимилируются с арабами (с. 102).
Адрамелех — божество, почитаемое жителями Сепарваима, олицетворяющее солнце; жители Сепарваима приносили в жер- тву идолу Адрамелеха своих детей. Иногда Адрамелех отождеств- ляется с Молохом (с. 102).
Анамелех — божество, почитаемое жителями Сепарваима, олицетворяющее луну, в честь него жители Сепарваима сжига- ли своих детей. Иногда Анамелех отождествляется с Молохом (с. 102).
Адад (Адду) — в шумеро-аккадской мифологии бог бури, грома, ветра. Отец Адада — бог неба Ану (Ан). Адад олицетво- ряет как гибельные, так и плодоносные силы природы. По сво- им функциям тождественен западносемитскому Баал-Хаддаду (с. 102).
Ану (Ан) — в шумеро-аккадской мифологии бог неба, одно из центральных божеств, постоянный титул которого «отец бо- гов». Кроме того, Ану — божество города Урука, создатель неба и богов. Нередко Ану враждебен людям, но в целом для него ха- рактерна пассивность, бездеятельность (с. 102).
Адонай — одно из обозначений Бога в иудаизме, с эпохи эл- линизма используется как замена при чтении вслух «непроиз- носимого» имени Яхве; этимологически близко к имени Адони- са (с. 102).
Адонис — финикийско-сирийское божество плодородия и растительности с культовым центром в городе Библ. В VI веке до н. э. культ Адониса был занесен финикийскими торговцами в греческие приморские города, позднее — в Рим — и получил особое распространение среди женщин. Постепенно Адонис превратился в возлюбленного богини Афродиты и, согласно мифу, был убит на охоте. Адонис — умирающий и воскресаю- щий бог, что связано с культом смены времен года (с. 102).
238
239
Афродита — в древнегреческой мифологии богиня любви и красоты; рождена из крови оскопленного Кроносом Урана, ко- торая, попав в морскую воду, образовала пену. Была супругой Ге- феста, но изменяла ему с Аресом, от которого родила сына Эрота (в римской мифологии ему соответствует Амур) — бога любви. Затем полюбила Адониса, и его смерть принесла Афро- дите огромное горе. Афродита выступает как богиня плодоро- дия, жизни и вечной весны. Согласно Гомеру, Афродита — дочь Зевса и Дионы. Это позволило ей занять место среди олимпийс- ких богов. В римской мифологии Афродите соответствует Ве- нера (с. 102).
Арес — в древнегреческой мифологии бог жестокой и раз- рушительной войны, сын Зевса и Геры. Как коварный бог был мало почитаем в народе, и его культ не получил широкого рас- пространения в Греции. Существует миф о любви Афродиты и Ареса. В римской мифологии ему соответствовал бог Марс, од- нако в отличие от культа Ареса среди греков культ Марса был популярен среди италийского населения (с. 102).
Элион (Эль-Элион, Эльон) — в Ветхом Завете эпитет Бога, означающий «самый высший», «всевышний». Очевидно, высту- пал как ипостась Яхве (с. 102).
Мельхиседек (Малкицедек) — в иудаизме и раннем христи- анстве мифический жрец, упоминаемый в первой книге Ветхо- го Завета «Бытие», современник Авраама, царь Салима (будуще- го Иерусалима). Он был священнослужителем бога Элиона, отождествленного библейской традицией с Яхве. Его именем названа одна из раннехристианских сект (мельхиседекиане), основанная во II веке, последователи которой приписывали Мельхиседеку богочеловеческое достоинство, утверждая, что Мельхиседек был первым и главным воплощением Бога, а Хрис- тос был только образом Мельхиседека (с. 103).
Шаддай (Эль-Шадцай) — одно из имен Бога в Ветхом Заве- те, означающее «Бог Всемогущий». До Моисея ветхозаветные патриархи не знали имени Яхве. Им Бог являлся как Шаддай (с. 103).
Шедим — в Ветхом Завете — злые духи, демоны, бесы, кото- рым приносили в жертву животных и даже своих детей. На их
240
зооморфный облик указывает название «косматые». Считалось, что шедимы вредоносны: они учат колдовству, входят в людей, наводя на них безумие и порчу (с. 103).
Вогюэ Эжен Мелькиор де (1848-19Ю) — французский пи- сатель и историк, исследователь египетской религии (с. 103).
каЯххОт 5ё ато £сф.аре1тси IABE, 'louSotloi 8ё 1АП (грея.) — са- маритяне именуют [его] IABE, иудеи же IAOO (с. 104).
тгарй 8ё toiq 'Io\>8ouo<; mwootjv toy 'Iced) erciKaAxmnevov 9eov к. t. X. (греч.) — Бог, называемый IAOO, дал Моисею закон для иудеев (с. 104).
Лид Иоанн Лаврентий — греческий писатель, занимал высо- кие придворные должности при дворах римских императоров Анастасия (451-518) и Юстиниана (527-565) (с. 104).
Ot X<x>.5cuoi tov 6e6v IAQ Xeyouov, dvti тог> (praq votj-cov щ уХоЬстат| ка1 SABAft© 6ё тсоААахои Хёуетса, otov 6 гжёр ётгта TtoXouq, Toinecrav 6 бтщихирусх; (греч.) — халдеи называ- ют бога IAO, вместо того, чтобы говорить об умопостигаемом свете. На нификийском языке он часто называется SABAOOTH, т. е. Тот, кто пребывает выше семи небесных сфер и является де- миургом — (с. 104).
Роулинсон Генри (1810-1895) — английский археолог-во- стоковед, который вел раскопки в Ниневии и Вавилоне. Он пер- вым скопировал, расшифровал и издал древние надписи на Бе- хистунской скале (с. 104).
Шредер Эберхард (1836-1908) — немецкий языковед и историк, основатель Ассириологической школы в Германии (с. 104).
Аккад (Агаде) — город (позднее область) на севере южно- го Двуречья, один из древнейших центров семитского насе- ления Вавилонии. Около 2360 года до н. э. стал столицей ог- ромной державы Сарагона, был центром пересечения речных и караванных путей. Около 2200 года до н. э. Аккад разгроми- ли гутии, и главным центром южного Двуречья стал Вавилон (с. 104).
241
Делич Фридрих Конрад Герхард (1850-1922) — немецкий ис- торик-ориенталист, профессор Берлинского университета, пре- подаватель семитских языков и ассириологии. Специализировал- ся в области аккадских (вавилонского и ассирийского) языков под руководством профессора Э. Шредера. Делич внес большой вклад в научное изучение аккадских языков; он впервые провел сравнительный анализ Ветхого Завета с ассиро-вавилонской ми- фологией, и показал, что Библия не свободна от влияния более ранних религиозных и мифологических традиций (с. 104).
Бехистунская надпись — надпись древнеперсидского царя Дария I (522-486 до н. э.), высеченная на скале Бехистун (на территории современного Ирана). Является одним из важ- нейших политических документов Древнего Востока. Состоит из так называемой Большой надписи и ряда малых, помещен- ных над изображенными в рельефе фигурами. Копии бехис- тунской надписи найдены в Египте (на арамейском языке) и в Вавилоне. Впервые бехистунская надпись стала доступной после Того, как Генри Роулинсон в 1835-1847 годах списал ее полностью. По содержанию она представляет собой офици- альную версию воцарения Дария I, последовавших затем вос- станий и их подавления Дарием I (с. 105).
Тиле Корнелий Петер (1830-1902) — голландский историк религий, священник, профессор Лейденского университета. По праву считается одним из основателей современного религио- ведения. В своих работах дал исторический обзор ряда рели- гий, обозначив основные этапы и закономерности их развития. При этом исторический подход в его исследованиях сочетался с глубоким философским анализом рассматриваемых феноме- нов (с. 105).
Мардук — верховный бог вавилонян, покровитель Вавило- на с момента превращения его в центр Двуречья; олицетворе- ние сил мирового порядка. Согласно мифу, он, защищая богов, отважился выступить против чудовища Тиамат, взамен получил верховенство. В жестокой битве с Тиамат Мардук победил, и из тела поверженного врага он сотворил мир: рассек его на две ча- сти и из нижней сделал землю, а из верхней — небо (с. 105).
Хаммурапи — царь Вавилонии в 1792-1750 годах до н. э. В результате длительных войн объединил под своей властью тер-
242
ритории, расположенные в южной и средней частях долины рек Евфрата и Тигра. Изданные Хаммурапи законы, высеченные кли- нописными знаками на большом каменном столбе, (найдены при раскопках на месте города Сузы, хранятся в Лувре, Париж), представляют наиболее значительный юридический документ Древнего Востока, позволяющий судить о структуре ранневави- лонского рабовладельческого общества. В Библии упоминается как Амрафел (с. 106).
Бурнабуриаш (1404-1379 дон.э.) — вавилонский царь, представитель так называемой Касситской династии, о кото- ром известно, что он стремился укрепить свое влияние в Север- ной Месопотамии и установить дружественные отношения с Египтом (с. 106).
Надпись Меша — письменный памятник древневосточ- ной культуры, найденный в 1868 году и хранящийся в Лувре. Надпись названа по имени царя раннерабовладельческого го- сударства Моав - Меша, который в середине IX века до н. э. нанес ряд поражений израильтянам и сверг их господство (с. 106).
Асура — «обладающий жизненной силой», древнеиндийс- кое божество, возглавляющее класс демонов, бывших, по-види- мому, богами изначального мира - хаоса. В Ригведе использует- ся как эпитет ряда богов, прежде всего Варуны (с. 107).
Месопотамия (Двуречье) — область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат в Западной Азии (в основном терри- тория современного Ирака) (с. 108).
Самоеды — народ самодийской ветви угро-финских язы- ков, обитающий в северо-западной Сибири (с. 108).
Лапландцы — наименование лопарей, относящихся к се- верной группе финноязычных народов (с. 108).
Тунгусы (эвенки) — коренное население Восточной Си- бири тунгусо-маньчжурской ветви алтайской семьи языков (с. 108).
terra firma (лат.) — твердая земля (с. 109).
243
«Шу-цзин» (Книга истории) — памятник древнекитайской литературы, одна из книг конфуцианского канона. Сохрани- лось 58 глав; наиболее древние части «Шу-цзин» относятся к XW-XI векам до н. э. (с. 110).
Тянь — одно из важнейших понятий китайской космогонии, мифологии и религии. Выступает в двух основных значениях: небо, небесный свод и Небо — верховный дух, высочайший пра- витель, стоящий во главе иерархически организованного сонма духов; высшая божественная сила, распорядительница челове- ческих судеб, ниспосылающая на землю награды и кары (с. 110).
Шан-ди (в древних текстах часто просто Ди) — в древнеки- тайской мифологии и народной религии верховное божество. Представление о нем зародилось приблизительно во 2-м тыся- челетии до н. э. Ди, первоначально означавшее жертвоприно- шение, позднее стало названием божества, которому приноси- ли жертву. Видимо, Ди служил также обозначением умерших предков царского дома. В 1-м тысячелетии до н. э. после поко- рения государства Инь чжоусцами произошло слияние их куль- та неба с представлениями о Шан-ди. «Тянь» (небо) и «Тянь-ди» (небесный правитель) стали употребляться как синонимы. Бо- жеству Шан-ди приносились жертвы (в том числе человечес- кие), чтобы обеспечить его содействие в любых начинаниях и их успех. После появления в Китае христианства термин «Шан- ди» стал использоваться для обозначения понятия «бог» (с. 110).
Канг-Хи (XVII в.) — китайский император, составитель эн- циклопедии, содержащей важные сведения о развитии матери- альной и духовной культуры Китая (с. 110).
Сократ (469/470-399 до н. э.) — древнегреческий философ, впервые в истории европейской мысли осуществивший переход от натуралистической к «экзистенциальной» точке зрения. Его знаменитая формула «Познай самого себя» и метод «иронии» оказали большое влияние на западноевропейскую философию XIX-XX веков. Сократ был сыном камнереза и повивальной баб- ки, жил в Афинах. В конце жизни был привлечен к суду и приго- ворен к смерти за «развращение юношества» и «введение новых богов». Отказавшись бежать, в тюрьме выпил чашу с ядом. Пись- менных трудов Сократ не оставил, поэтому важнейшими источ- никами для изучения его деятельности как философа и воспита-
теля являются сократические диалоги древнегреческих филосо- фов Платона и Ксенофонта. Сократ вступал в беседы с любым, кто желал говорить с ним, выступал на площадях и походил ско- рее не на философа в традиционном смысле слова,, ai на мудреца. Он не создал никакой философской системы, считал, что важно говорить только о сугубо человеческих проблемах. Сократ счи- тал, что знание равно добродетели, поскольку знающий, что та- кое добро, не совершит зла. В историю философии Сократ во- шел как олицетворение человечности, бесстрашия, стойкости и справедливости (с. 111).
Татары — как название народа имеет скорее историческое, чем этнографическое значение. В качестве отдельного народа татар не существует; слово «татары» является собирательным на- званием для целого рода народов монгольского и, главным обра- зом, тюркского происхождения, говорящих на тюркском языке и исповедующих ислам. Название, по всей видимости, происхо- дит от монгольского племени та-та или татань, обитавшего в
V веке в северо-восточной Монголии и Маньчжурии (с. 111).
Кастрен Матиас Александр (1813—1852) — известный фин- ский этнограф и лингвист, исследователь религиозных верова- ний северных народов (с. 112).
Гунны (в китайс. источниках «хунну») — тюркоязычные ко- чевые племена. Объединение гуннов возникло еще в III веке до - н. э. В I веке до н. э. гунны разделились на две большие ветви. Одни из них ушли на запад, другие остались на границах север- ного Китая (с. 112).
Тугю — принятое в русской исторической литературе про- изношение и написание китайского слова «тюрк». Тугю назы- вали также представителей небольшого народа, обитавшего с
VI века на Алтае (с. 112).
Менандр Протектор — византийский историк VI века. Сна- чала был юристом, затем занимал высокую военную должность (отсюда прозвище Протектор). Его историческое сочинение, от которого сохранились отдельные фрагменты, охватывает пери- од с 558 по 582 год и содержит интересные свидетельства о двух посольствах, отправленных к хану турок-сельджуков в 569 и в 576 годах (с. 112).
244
245
Карпини Плано (1182 - после 1247) — итальянский монах- францисканец. Он находился во главе миссии, отправленной папой Иннокентием IV к монгольскому хану. Отчет об этом пу- тешествии содержит интересные сведения о народонаселении и географии южной Руси и Монголии (с. 113).
Марко Поло (ок. 1254-1324) — знаменитый венецианс- кий путешественник, побывавший в странах, до него оставав- шихся неизвестными европейцам (Китай, Япония, Монголия и др.) (с. 113).
Натигай (Натагай) — у Марко Поло, Итога — у Плано Карпи- ни — в мифологии монголов неперсонифицированное боже- ство земли. В качестве космического женского начала составляет пару с неперсонифицированным небесным божеством Тенгри. От этого космического брака рождается все сущее (с. 113).
Буряты — народ, сложившийся в XVII веке из различных монголоязычных племен, крупнейшими из которых были бу- лагаты, эхириты, хоринцы и хондоры. Буряты проживают в Бурятии, Усть-Ордынском Бурятском автономном округе Ир- кутской области и Агинском Бурятском автономном округе Читинской области (с. 113).
Буга (бува, боа) — в тунгусо-маньчжурской мифологии сила природы, разлитая повсюду и служащая источником и им- пульсом существования всех явлений природы. Под влиянием шаманских представлений приобретает новое значение — дух — хозяин верховного мира (с. 114).
Юмала — в финно-угорской мифологии верховное боже- ство, дух неба, воздуха и воды. Часто это имя использовалось во множественном числе для обозначения того или иного класса духов (с. 114).
Черемисы (марийцы) — народ восточнофинской языко- вой группы, проживающий в Поволжье (с. 114).
«Калевала» — карело-финский эпос, содержащий сведения о религиозных представлениях и обычаях северных народов, свод эпических свадебных заклинательных текстов в едином пове- ствовании, составленный финским ученым Э. Лёнротом, глав-
ным образом из карельских, ижорских и финских рун. Впервые «Калевала» была опубликована в 1835 году (32 руны), а затем в 1849 году (дополнена до 50 рун). Главный герой «Калевалы» — кузнец Ильмаринин, выковавший чудесную мельницу — Сампо, символ благополучия и счастья народа (с. 115).
Похъела — город в Финляндии (с. 115).
Агглютинативные диалекты (языки) — диалекты и языки для которых характерна следующая система словообразования: к основе или корню слова, в большинстве случаев сохраняющим стабильный звуковой состав, присоединяются однозначные стан- дартные приставки и суффиксы. Агглютинация в переводе с ла- тинского языка означает — склеивание, приклеивание. Теория агглютинации была детально разработана Ф. Боппом в его «Срав- нительной грамматике...» (1833-1852). К агглютинативным язы- кам относятся, например, тюркские и банту языки (с. 116).
Тенгри (Тангри; якут. — Тангара; монг. — Тэнгэр) — в древ- ней мифологии народов Центральной Азии небесный дух-хо- зяин, причем небо мыслится и его непосредственным прояв- лением, и местом его обитания. Позднее этим именем стали называть единое, всезнающее, благодетельное Небо (с. 116).
Шмидт Вильгельм (1868-1954) — австрийский этнограф и лингвист, католический священник. В своей 12-томной работе «Происхождение идеи Бога» сформулировал теорию «перво- бытного божественного откровения» и основанную на ней тео- рию прамонотеизма (с. 116).
divinite (фр.) — божество (с. 118).
Шэнь — в древнекитайской мифологии и космологии не- которое одухотворяющее начало, управляющее каждым жи- вым существом, особая категория, соответствующая понятиям «душа», «дух», «божество». Под шэнь подразумевались также и небесные духи, противопоставляемые злым духам (с. 118).
Ту — в древнем природном культе Китая божество, олице- творяющее землю. Китайцы считали, что Тянь (Небо) и Ту (Зем- ля) связаны между собой супружескими узами и являются миро- выми родителями (с. 119).
246
247
^
Маны — в римской мифологии духи мертвых и загробного мира; в эпоху Империи причислены к сонму богов (на надгроби- ях писали «DM» — «Dis Manibus», дательный падеж от di manes — маны). В отличие от лемуров, маны считались добрыми богами, но тем не менее и они вызывали опасения — с ними была связа- на злая богиня Мания, насылающая на людей безумие. Впослед- ствии сами маны, интерпретируемые как души умерших, стали хранителями гробниц (с. 119).
essentia generalis (лат.) — общая сущность (с. 120).
Чуваши — тюркоязычный народ, проживающий в Повол- жье (с. 121).
Табличка чжу — священный предмет, связанный с почи- таниями предков в Китае, черная деревянная дощечка с над- писью красными иероглифами. Таблички чжу вошли во все- общее употребление с Сунской эпохи (960-1260). Хранятся они обычно в храме предков (мяо). Для того чтобы водворить душу умершего в табличку чжу, прибегают к особым сложным обрядам. Сразу после похорон особый писец делает надпись на табличке, и все члены семьи становятся на колени, читая особое призывание. Таблички чжу хранятся в особых шкаф- чиках на длинном столе у северной стены храма против вхо- да, а во время обрядов и жертвоприношений вынимаются от- туда, ставятся на стол и перед ними расставляются жертвы — кушанья, напитки. Обряды эти совершаются в определенное время года или в случае каких-нибудь семейных событий: сва- деб, смерти кого-либо из членов семьи, рождения ребенка и т. д. (с. 122).
ЧЕТВЕРТАЯ ЛЕКЦИЯ
Платон (427-347 до н. э.) — древнегреческий философ, ро- доначальник европейского объективного идеализма. Создал учение об идеях, существующих независимо от человеческого ума в потустороннем «умном месте» и служащих образцами (парадигмами) вещей. Разрабатывал онтологические, гносеоло- гические, космологические, психологические, этические, эсте- тические, социально-политические проблемы. Один из выдаю- щихся философов античности. Основные работы — «Менон» (о
248
сущности риторики, образовании понятий как воспоминаний), «Кратил» (о языке), «Федр» (теория идей), «Теэтет» (о знании) «Тимей» (о космологии), «Хармид» (о благоразумии), «Государ- ство» (о справедливости), «Пир» (об эросе) и многие другие (с. 125).
Харрисон Джейн (1850-1928) — английский историк, основные работы — «Введение в историю греческой рели- гии» (1903), «Темис» (1912), «Эпилегомена» (1921) (с. 125).
Пели — портовая часть Лондона (с. 125).
Хорни Тук (настоящее имя Хорни Джон, 1736-1812) — из- вестный английский политик, один из активных борцов за парламентскую реформу и предоставление свободы амери- канским колониям. Помимо политической деятельности увле- кался филологией и был, по существу, фил слогом-самоучкой. Одним из первых стал рассматривать язык как продукт исто- рического развития, а не как застывшее неизменное образова- ние. В 1782 году взял имя Тук в честь своего друга Вильяма Тука (с. 125).
debris (фр.) — осколки, обломки, захламленный лес (с. 126).
Васиштха — в ведической и индуистской мифологии один из семи божественных мудрецов-риши. В индийской тради- ции Васиштха служит идеалом брахмана; он и его потомки считались домашними жрецами Солнечной династии — одно- го из двух главных (наряду с Лунной династией) царских ро- дов (с. 126).
Фидий — выдающийся греческий скульптор, творивший во второй трети V века до н. э. Будучи другом и помощником Пе- рикла, принимал большое участие в реконструкции Акрополя в Афинах. Под его руководством исполнено скульптурное убран- ство Парфенона, некоторые скульптуры сделаны его руками. Наиболее сильное впечатление на его современников и потом- ков оказала Афина Парфенос — статуя, облицованная золотом и слоновой костью (с. 127).
Перикл (ок. 495-429 до н. э.) — выдающийся афинский го- сударственный деятель, сторонник демократии, покровитель
249
философов, ученых, писателей, архитекторов и скульпторов. Годы правления Перикла в Афинах были самой блистательной эпохой в истории этого города (с. 127).
Августин Аврелий (354-430) — христианский теолог и философ, признанный в православии блаженным, а в католи- цизме — святым и учителем церкви (с. 128).
Лев I Великий — папа римский (440-461). Согласно цер- ковному преданию, спас Рим от нападений гуннов, договорив- шись с их вождем Атгилой, и от вандальского короля Гейзери- ха. Стремясь к усилению папства, Лев I добился от императора Валентиниа III издания декрета о подчинении епископов пап- скому суду и о придании решениям папы силы закона. Все это способствовало превращению римского епископа в главу цер- кви на Западе (с. 129)-
Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 200) — раннехристианс- кий писатель, римский отец церкви, был епископом в Лионе и Вьенне. Основная работа — «Обличение и опровержение лже- именного знания, или Пять книг против ересей». Оказал боль- шое влияние на христианскую догматику (с. 130).
Галатамю 3:24 (с. 30). Деяния. 10.-34-35 (с. 130).
«...Всякое царство, разделившееся само в себе, пустеет»
(Мф. 12:25) (с. 131).
Гиллель из Вероны (1220-1295) — еврейский еретик и фи- лософ, исследовал проблему посмертного существования души и воздаяния. Был отчасти последователем Аверроэса в вопросе о воздействии мирового разума на отдельные души, отвергал взгляд, согласно которому бессмертие состоит в соединении индивидуального человеческого разума с мировым разумом (с. 131).
Давид (конец 2-го тысячелетия - ок. 950 года до н. э.) — из- раильско-иудейский царь, создатель централизованного госу- дарства со столицей в Иерусалиме. Ветхозаветное повествование придает ему черты эпического героя, а последующая иудео-хри-
250
стианская традиция связала с ним и его родом мессианские ча- яния^. 131).
Ригведа. Мандалы V-VIII. / Пер. с санскрита Т. Я. Елизаренко- вой. - М.: Наука, 1995. С. 257-258 (с. 133).
Ригведа. Мандалы V-VIII.C. 259-260 (с. 134).
Ригведа. Мандалы I-IV. / Пер. с санскрита Т. Я. Елизаренко- вой. — М.: Наука, 1989. С. 30-31 (с. 136).
Ригведа. Мандалы I-IV. С. 243 (с. 137).
Вишвакарман — в ведической и индуистской мифологии божественный творец вселенной, созидатель, поэт. Вишвакар- ман всевидящ (он смотрит во все стороны), в мифах упомина- ются его лицо, руки, крылья. Он мудрец, жрец, повелитель речи, устроитель и распорядитель, обладающий быстрой мыслью, знанием всех мест и всех существ, благосклонностью. Выступа- ет как ваятель, плотник, кузнец. Он создает землю и раскрывает небо; чтобы сотворить мир, Вишвакарман приносит самого себя в жертву (с. 138).
Мандала — часть Ригведы, цикл гимнов. Слово «мандала» имеет также и другие значения: 1) круг, диск, участок неба с оп- ределенными созвездиями; 2) геометрическая фигура, симво- лизирующая присутствие бога. Боги мыслились как сидящие в мандале. С ее создания начиналось строительство индуистско- го храма, ведического алтаря, дома (с. 138).
Сурья — в древнеиндийской мифологии: 1) солнечное бо- жество мужского рода, сын Дьяуса и Адити. В Ригведе ему по- священо 10 гимнов; 2) дочь солнечного божества Сурьи и Са- витара. Ей посвящен гимн в Ригведе, в котором описывается свадьба Сурьи и Сомы — одного из богов ведического пантео- на, олицетворяющего жертвенный напиток, а позже и Луну (с. 138).
Праджапати — в Ведах и Упанишадах высшее божество, «господин творения». В дальнейшем функции Праджапати по- степенно передаются Брахме и другим богам-творцам, а его об- раз оттесняется на второй план. Именем Праджапати стали на-
251
зывать мудрецов, праотцов человеческого рода, а также одну из восьми узаконенных норм брака (с. 139).
Риши (провидец) — легендарные мудрецы, родовые певцы и жрецы арийских племен, создатели Вед, обретенных ими, со- гласно традиции, через откровение (с. 140).
Ригведа. Мандалы!-1У.С. 243 (с. 140).
«Ты, Индра, превосходишь (всех).
Ты зажег солнце.
Ты всеобщий творец, всеобщий бог, ты велик».
(Ригведа. Мандалы V-VIII. С. 439.) (с. 140).
Ригведа. Избранные гимны. С. 257 (с. 141). Ригведа. Избранные гимны. С. 257-258. (с. 141).
Кир II Великий (Старший) — царствовал с 558 по 529 годы до н. э.; основал Персидскую державу, захватил Мидию, Лидию и Вавилонию. Согласно античной традиции, Кир II был смел, добр и терпим к покоренным народам (с. 141).
Дарий I Гистасп (522-486 до н. э.) - персидский царь, про- водивший активную внутреннюю и внешнюю политику и укре- пивший основанное Киром II государство. Сведения о деяниях Дария I даны на трех языках в наскальной надписи в Бехистуне (с. 141).
Ксеркс — персидский царь с 486 по 465 год до н. э, сын и преемник Дария I. Ксеркс вступил на трон во время внутренних смут и, усмирив их, продолжил дело отца — создание мировой Персидской монархии. Выступил против греков, но потерпел поражение. Политические неудачи Ксеркса привели к его гибе- ли от рук заговорщиков в 465 году до н. э. (с. 141).
Ясна (авест. — йаз — почитать, поклоняться; йашт — мо- ление, ритуал; тадж. — чашан - праздник) — часть Авесты, включающая молитвы, произносимые при жертвоприношени- ях и богослужении, восхваления и литургические обращения к божествам. Состоит из 72 глав, именуемых «ха», в том числе 17 глав, называемых гатами (тадж. — гах — музыкальный такт,
252
песня). Гаты — самая древняя часть Авесты, авторство которой приписывается Заратустре. В Гатах прослеживается противо- стояние кочевнического и земледельческого образов жизни. Первый осуждается и рассматривается как проявление мирово- го зла, второй поощряется как проявление добра. Это противо- поставление отражает многовековые войны древнеиранских земледельцев с окружающими их кочевыми племенами (с. 142).
Воху-Мана — в иранской мифологии одно из божеств вер- ховной божественной триады (Ахурамазда, Воху-Мана, Аша Ва- хишта). Дух-покровитель скота и общины оседлых скотоводов (с. 143).
Армайти — в иранской мифологии одно из божеств Амеша Спента — ближайшего окружения Ахура-Мазды, добрый дух, покровительница земли и персонификация преданности (на- божности). Вне ортодоксального зороастризма Армайти — богиня земли, иногда жена, сестра или дочь Ахура-Мазды, пре- бывающая с ним в кровнородственном браке — мотив миро- образующего инцеста, прослеживаемый еще на индоиранском уровне (с. 143).
Друдж, Друг — в иранской мифологии один из дэвов — злых духов, противостоящих добрым духам — ахурам. Создан главной силой зла, тьмы и смерти Анхра-Манью на погибель «праведнос- ти миров», при его помощи Анхра-Манью пытался уничтожить или искусить Заратустру (с. 143).
Ригведа. Избранные гимны. С. 257 (с. 144).
Авеста в русских переводах (1861 -1996) / Сост., общая ред., примечания и справ, раздел И. В. Рака. — СПб., 1997. С. 131-132 (с. 144).
Авеста в русских переводах (1861-1996). С. 135 (с.144).
Дхаммапада (от «дхамма» — добродетель, закон, учение, религия, элемент, качество, вещь, явление и т. д. — и «пада» — стезя, путь, место, средство, причина, основа, слово, стих, нога, след и т. д.) — знаменитый буддистский сборник изречений, составленный на языке пали. Он входит в буддистский канон и помещается обычно в пятой части Сутта-питаки (с. 145).
253
Дхамма — один из центральных терминов индийской фило- софии, однозначный перевод которого на другие языки невоз- можен. В связи с интерпретацией данного термина возникла дискуссия, кратко освещенная Ф. М. Мюллером (сам он перево- дил данный термин на английский язык как «all that we are»). Не- сомненно, что различные направления внутри буддизма пони- мали этот термин в соответствии с общей системой их взглядов, а позднейшие интерпретаторы — в зависимости от тех ассоциа- ций, которые возникали у них при анализе дхаммы (с. 145).
Дхаммяпада / Пер. с пали, введение и комментарии В. Н. То- порова. - СПб., 1993. С. 60,70,72,84,94,106,112,114,141 (с. 146).
Ананда — двоюродный брат царевича Гаутамы, любимый ученик Будды, сопровождавший его в течение 45 лет. После смерти Будды со слов Ананды был составлен свод поучений — Сутта-питака (с. 146).
Чандала — ребенок от отца-шудры (низшая каста) и мате- ри-брахманки (высшая каста), одна из наиболее презираемых каст (с. 146).
Сомадева. Необычайные похождения царевича Нараваха- надатты/ Пер. с санскр., послесловие и примечания И. Д. Се- ребрякова. — М., 1972. С. 19 (с. 147).
Сомадева. Необычайные похождения царевича Наравахана- датты. С. 20. (с. 147).
Сомадева (XI век) — кашмирский поэт, автор обладающего огромным художественным и историческим значением эпоса «Катхасаритсагара» («Океан сказаний»), созданного между 1063 и 1082 годами (с. 148).
Тройственная вера (траивидья) — имеется в виду либо брахманизм как учение, основанное на трех Священных кни- гах древних индийцев: Ригведе, Яджурведе и Самаведе, либо ранний индуизм, базирующийся на трех началах (прастханаг- рая): Упанишадах, Брахмасутрах и Бхагаватгите (с. 148).
...Бритоголовых из низших каст — буддизм, отрицатель- но относившийся к кастовому делению, привлекал много пос-
254
ледователей из низших каст. Для буддистского монаха бритье головы было обязательным (с. 148).
Карма — предопределение судьбы человека, выражающееся в том, что нынешнее его положение обусловлено добрыми или злыми поступками, совершенными им в предшествующих рож- дениях. Учение о карме является составной частью многих ин- дийских религий (с. 149).
Сомадева. Необычайные похождения царевича Наравахана- датты. С. 8-10 (с. 149).
«Удьйога-парва» («Книга о страдании») — 5-я книга древне- индийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).
«Анушасанапарва» («Книга о наставлениях») — 13-я книга древнеиндийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).
«Шантипарва» («Книга об умиротворении») — 12-я книга древнеиндийского эпоса «Махабхарата» (с. 150).
II est un tre confus (фр.) — Оно очень туманно (с. 150).
се qu'il est impossible de distinguer clairement. Si par hazard on m'interroge sur cet etre (le Tao), je repondrai: II n'a ni commencement, ni fin (фр.) — не поддающееся точному определению. Если случайно меня спросят по по- воду этого (дао), я отвечу: «Оно не имеет ни начала, ни кон- ца» (с. 150-151).
Дао дэ цзин I/ Древнекитайская философия. — М., 1972. Т. 1. С. 122 (с. 151).
Марс (Маворс, Мармар, Марспитер) — в римской мифоло- гии бог войны, входящий в триаду наиболее почитаемых бо- жеств (Юпитер, Марс, Квирин). В древней Италии он был также богом плодородия. Считалось, что он мог наслать гибель уро- жая и падеж скота или отвратить их. В его честь первый месяц римского года был назван мартом (с. 151).
Меркурий — в римской мифологии бог торговли (парал- лель древнегреческого Гермеса). Как бог прибыли и обогаще-
255
ния Меркурий часто изображался с кошелем и носил эпитет «счастливый». Считалось, что Меркурий может обеспечить не только торговую прибыль, но и указать зарытый клад. В Риме и городах Италии существовали вербовавшиеся из плебеев и ра- бов коллегии почитателей Меркурия, впоследствии ставшие коллегиями императорского культа (с. 151).
Кхепера — в Древнем Египте воплощение восходящего солнца, его место — в ладье бога Солнца. Это бог материи (находящейся на грани между инертностью и жизнью) и мер- твого тела, из которого готово вырваться духовное и про- славленное небом тело человека. Символом этого бога был жук (с. 152).
Тему (Тьму) — в древнеегипетской мифологии воплощение Ра и символ ночного солнца; считался саморожденным богом и провозглашался создателем богов и людей (с. 152).
Пта-Татенен (Пта, Птах) — в древнеегипетской мифологии бог-творец и бог мертвых в Мемфисе, позднее (в эпоху Средне- го и Нового царств) занял место во всеегипетском пантеоне как демиург всего сущего, был распространен также в Нубии, Пале- стине, на Синае. Изображался в виде мумии с открытой голо- вой, с жезлом, стоящим на иероглифе, означающем правду, или в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох «уас». Пта приписывали способность открывать уста умерших для возвращения им жиз- ни. В позднейшие времена культ Пта слился с культом бога зем- ли и плодородия Татененом, и появилось синкретическое бо- жество Пта-Татенен (с. 152).
Амон — в египетской мифологии бог солнца. Центр культа Амона — Фивы, покровителем которых он считался. Священное животное Амона — баран. Обычно Амона изображали в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. С XVI-XIV веков до н. э. Амон становится всеегипетским богом, его культ приобретает госу- дарственный характер. Амона отождествляют с богом солнца Ра (синкретическое божество получает имя Амон-Ра, впервые встречающееся в «Текстах пирамид»), он почитается как «царь всех богов», считается богом-творцом, создавшим все сущее (с. 152).
Атум — в египетской мифологии бог солнца, один из древ- нейших богов, демиург, возглавляющий илиопольскую эннеа- ду — девятку изначальных богов города Гелиополь, которые считались первыми царями Египта. Во многих текстах Атум на- зывается вечерним, заходящим солнцем. Изображался в виде человека с двойной короной на голове (его эпитет — «владыка обеих земель», т. е. Верхнего и Нижнего Египта), воплощался в образе змея (с. 153).
Рамсес II Мериамон — царствовал 67 лет в конце XIV — на- чале XIII веков до н. э. С десяти лет был соправителем отца, уча- ствовал в военных походах, был наместником в Эфиопии, где ему приходилось бороться с набегами туземцев. После вступ- ления на престол продолжил традиционные войны с хеттами, которые вел с переменным успехом. Рамсес II был одним из наиболее популярных царей в Египте, народ называл его умень- шительным именем Сутсу-р (греч. — Сесострис), о нем слагали легенды, он был символом египетского могущества. Лучшие статуи Рамсеса II находятся в Туринском и Берлинском музеях (с. 153).
Птаххотеп (ок. 2004 до н. э.) — древнеегипетский визирь, известный как автор мудрых наставлений и поговорок. Трактат «Максимы Птаххотепа» — наиболее раннее из дошедших до нас произведений египетской литературы. Адресовано молодым людям из знатных семей, написано в форме поучений (с. 154).
«Папирус Ани» — древнеегипетская книга, в которой че- ловеческое сердце рассматривается как метафизическая сущ- ность человека, а не только как телесный орган (с. 154).
Итонго — легендарный отец зулусов, глава духов, которых именовали аматонго (с. 157).
Дивана — в мифологии мусульманских народов юродивый, считающийся святым (суфием). От доисламской мифологии дивана воспринял в мифах и эпосе функции чудесного помощ- ника героя, прорицателя и кудесника, способствовавшего рож- дению детей, скрепляющего браки, устраняющего трудности на пути героя. Обычно он безымянен, но иногда так называются и известные святые (как реальные исторические лица, так и ми- фические) (с. 158).
256
257
Кали (черная) — в индуистской мифологии одна из ипос- тасей Деви — жены Шивы, олицетворение грозного, губитель- ного аспекта его божественной энергии. Культ Кали восходит к неарийским истокам, связан с кровавыми жертвоприноше- ниями и во многом чужд ортодоксальному индуизму. Он за- нимает центральное место в верованиях различного рода тантристских и шактистских сект. Почитание Кали в качестве истребительницы демонов и могущественной богини-покро- вительницы особенно распространено в Бенгалии, где нахо- дится посвященный ей храм Калигхата (англ. — Калькутта, от- сюда название бенгальской столицы) (с. 1б1).
Псалом 138:7 (с. 162).
Арат (ок. 310-245 до н. э.) — греческий писатель из города Солы в Килкии, выходец из знатного рода, жил в Афинах, а так- же при дворах Антигона Гоната в Македонии и Антиоха I в Си- рии. Ему принадлежит известное стихотворение «Явление», описывающее звездное небо и звездные явления. Использова- лось в средние века в качестве учебного пособия (с. 1бЗ).
Матфей. /Р.-30(с.1б4).
Марк. 9:35. Ср. Лука. 13:30: «И вот есть последние, которые будут первыми и есть первые, которые будут последними» (с. 164).
Полиномия (греч. — polyonomia — многоименность) — в языкознании термин, фиксирующий наличие в языке несколь- ких названий для одного и того же объекта (с. 165).
Омонимия (греч. — homonymia — одноименность) — в язы- кознании звуковое совпадение различных языковых единиц, значения которых не связаны друг с другом (с. 165).
Parler enfantin (фр.) — детский лепет (с. 171).
К природе вашей снисходя, Писание О божией деснице говорит И о стопах, вводя иносказание.
Данте Алигьери. Божественная комедия / Пер. М. Лозинско- го (с. 172).
Бел — в данном случае М. Мюллер имеет в виду вавилонско- го бога Мардука, который в греческой передаче носил имя Бе- лое, производное от слова Балу, означающего «владыка», «гос- подин» (с. 172)
Бытие. 2:7 (с. 173).
258