Обобщенная модель структурной организации психики

психофизиологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
АФФЕКТИВ­НЫЕ	Эмоции Чувства	радость, горе, печаль, весе­лость, гнев, страх, стыд
МОТИВАЦИ-ОННЫЕ	Потребности, Влечения, Склонности, Желания, Интересы, Намерения, Мечты, Ценностные ориентции	увлеченность, любознатель­ность, мечтательность, сексу­альность, одержимость, без­различие, безрассудство, осторожность
ТЕМПЕРА­МЕНТНЫЕ	Энергетизм, Динамизм, Реактивность Нейротизм, Тревожность	возбудимость, инертность, заторможен ность, вялость, активность, выносливость, утомляемость, беспокойность, уравновешенность
РЕГУЛЯТОР-НЫЕ	Воля, Внимание	организованность, сосредото­ченность, настойчивость, сдержанность, дисциплиниро­ванность..
психофизические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
СЕНСОРНО-ПЕРЦЕПГИВ-НЫЕ	Ощущения, Восприятие	сензитивность интенсивность, модальность, предметность, целостность, структурность
МНЕМИЧЕС-КИЕ	Память, Представления	забывчивость, памятливость, фрагментарность, емкость
ИНТЕЛЛЕ­КТУАЛЬНЫЕ	Мышление, Воображение	опосредованность. обобщен­ность, абстрактность, логич­ность, аналитичность, поня-тийность, проблемность, сущностность, фантастич­ность, эвристичность, интуи­тивность, прогностичность.

Продолжение композиции 6

психорефлексивные образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
РЕФЛЕКСИВ­НЫЕ	Сознание, Самосознание, Дух, Душа, Бог, Совесть, Вера, Надежда, Любовь	совестливость, робость, духов­ность, душевность, религиоз­ность, самоотверженность, убежденность, терпимость, эгоизм...
деятельностно-психологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
ПСИХОМО­ТОРНЫЕ	Телесные движения, Предметные движения	жесты, мимика, пантомимика, интонация, тембр, громкость, координированность, пласти­чность, ловкость.
КРЕАТИВ­НЫЕ	Способности, Мастерство, Талант, Гениальность, Стиль	инициативность, оригиналь­ность. находчивость, парадо­ксальность, индивидуалность.
социально-психологические образования
ОБЩИЕ	ОСОБЕННЫЕ	ЕДИНИЧНЫЕ
КОММУНИ­КАТИВНО-РЕЧЕВЫЕ	Речь, Языки, Средства общения	грамотность, стилистика, понятливость, общительность, разговорчивость, косноязыч­ность. молчаливость
НРАВСТВЕН­НЫЕ	Общественные отноше­ния, Межличностные отноше­ния	справедливость, доброта, ответственность, самостоя­тельность, симпатия, сочувст­вие, дружба, сотрудничество, взаимопомощь...

К общим психическим образованиям относятся следующие: сенсорно-перцептивные, психомоторные, мнемические, интеллек­туальные, креативные, аффективные, мотивационные, темперамен­тные, рефлексивные, регуляторные, коммуникативно-речевые, нравственные.

Каждое из них репрезентирует ту или иную сторону психичес­кой организации человека в связи с функциональными отношения­ми его с внешним миром по всем пяти векторам взаимодействия. Это означает, что каждое из этих психических образований вбира­ет в себя все многообразие психических свойств, правда, в превра­щенном виде. Эти психические образования перекрывают собой

всевозможное содержание психической и психологической деятель­ности человека. Поэтому их отнесенность к тому или другому век­тору взаимодействия обусловлено преобладающей модальностью психических свойств в их внутренней локальной структуре.

Сенсорно-перцептивные, мнемические и интеллектуальные пси­хические образования складываются в основном из психофизичес­ких свойств, являющихся первоосновой их возникновения и функ­ционирования. Другие психические свойства включаются в эти психические образования на ролях второго плана.

К особенным сенсорно-перцептивным психическим образовани­ям относятся ощущения и восприятие, которые являются феномена­ми конкретно-чувственного познания.

К особенным мнимическим психическим образованиям относят­ся представления и память, которые являются феноменами конкрет­но-логического познания.

К особенным интеллектуальным психическим образованиям от­носится мышление и воображение, которые являются феноменами абстрактно-логического познания.

Аффективные, мотвационные, регуляторные и темпераментные (психодинамические) психические образования складываются в основ­ном из психофизиологических свойств, которые трансформируются в процессах субъектной активности в особенные аффективные психи­ческим образованиям, к которым относятся эмоции и чувства — фено­мены субъективного переживания собственных состояний и субъект­ных отношений в мире вещей и людей; — в особенные мотивационные психические образования, представленные потребностями, влечения­ми, склонностями, желаниями, которые являются продуктами субъек­тивного отражения психофизиологических состояний телесной орга­низации человека. К мотивационным психическим образованиям относятся еще и интересы, намерения, ценностные ориентации, меч­ты, которые являются продуктами отражения внешней среды как пред­мета актуальных и потенциальных потребностей человека.

К особенным регуляторным психическим образованиям следует отнести волю и внимание, которые являются продуктом психическо­го и психологического самоуправления. При этом необходимо заме­тить, что регуляторную функцию выполняют практически все част­ные психические образования, так как она является сквозной, функцией психической деятельности.

К особенным темпераментным психическим образованиям сле­дует отнести энергетизм, динамизм, реактивность, нейротизм, и им подобные, которые являются продуктами нейро-психической дея­тельности мозга.

Психомоторные и креативные психические образования форми­руются в процессах предметно-практического взаимодействия чело­века, особенностью которого является деятельностное отношение со средой. Задачи такого отношения решаются посредством телесных движений, перемещающих человека в пространственно-временной перспективе и вместе с тем преобразующих объекты внешнего мира в предметы потребностей человека. В этих психических образовани­ях происходит трансформация деятельностно-психологических свойств психической организации человека.

К особенным психомоторным психическим образованиям следу­ет отнести все телесные движения человека (произвольные и непро­извольные, а так же идеомоторные акты), которые приобретают раз­личные формы выразительного (экспрессивного) поведения (невербального и вербального). В их ряду следует рассматривать и манипулятивные предметные действия.

К особенным креативным психическим образованиям следует отнести общие и специальные способности, мастерство, талант, ге­ниальность, стиль деятельности, которые являются продуктом деятельностно-психологической активности человека как творца пред­метной среды, субъекта преобразовательной деятельности.

Коммуникативно-речевые и нравственные психические образо­вания формируются в процессах взаимодействия людей друг с дру­гом по поводу совместных проблем жизнедеятельности. Они отно­сятся к социально-психологическим образованиям в структуре психики. Обязательным условием их возникновения и существова­ния является общение людей, в процессе которого происходит транс­формация психического потенциала первичных свойств психики (пси­хофизиологических, психофизических, психорефлексивных).

К особенным коммуникативно-речевым психическим образова­ниям следует отнести речь (внутреннюю и внешнюю; устную и пись­менную), языки (словесные, жестовые и др.), средства общения (не­посредственного и опосредствованного), которые являются продуктом социально-психологического взаимодействия людей при жизни их в сообществах.

К особенным нравственным психическим образованиям следует отнести все многообразие человеческих отношений, среди которых выделяются общественные отношения (правовые, экономические, этнические, конфессионально-религиозные, политические); межлич­ностные отношения (моральные, этические, эстетические, половые, возрастные, волевые, лидерские, эмоциональные, дружеские, конф­ликтные, состязательные и др.), которые являются продуктами соци­ально-психологического взаимодействия людей.

Рефлексивные психические образования, производные от транс­формации психорефлексивных процессов психической и психологи­ческой деятельности, включаясь в различные контексты жизнедея­тельности, продуцируют особенные психические образования, раскрывающие содержание внутреннего мира человека. К их числу относятся следующие психорефлексивные образования: сознание и самосознание, дух и душа. Бог и совесть; вера, надежда, любовь. Они являются результатами самоотражающей идеальной деятельности психики человека. Итоговыми продуктами этой деятельности явля­ются «Я-образы», «Я-концепция», «Картина мира»

В итоге классификационную модель психических образований можно представить в виде композиции общих, особенных и единич­ных психических образований с дифференциацией их по пяти клас­сам психических свойств (психофизиологических, психофизических, психорефлексивных, деятельностно-психологических, социально-психологических).

Основное назначение этой композиции состоит в содержатель­ной конкретизации системы теоретических понятий, в которых опи­сывается психическая организация человека. По логике этой компо­зиции возникает эмпирическая определенность психических явлений, рассматриваемых научно-теоретической гносеологией. Конкретизи­рованные абстракции становятся доступными для эмпирических ис­следований по логике науки.

Особенно важно, что данная модель позволяет содержательно интерпретировать научные конструкты психической организации человека.

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ИНТЕРИОРИЗАЦИИ

Интериоризация — это процесс формирования психических обра­зований во внутренней структуре психической организации человека

через психическую деятельность, которую совершает человек, взаи­модействуя с миром вещей, людей и самим собой.

Обычно иптериоризацию трактуют как трансформацию внешне­го действия во внутренние психические образования, составляющие структуру психики, благодаря усвоению структур (алгоритмов, на­выков) предметно-манипулятивной деятельности и (паттернов, пра­вил, стереотипов) поведения. Речь, в данном случае, идет об особой психической ассимиляции способов взаимодействия человека с внеш­ней по отношению к нему средой. В результате напрашивается трак­товка интериоризации как процесса связи внешнего субъектного по-ведения и деятельности с внутренними структурными образованиями психики в направлении от внешнего к внутреннему.

Однако тут же возникает вопрос об интериоризации психореф­лексивной деятельности, которая совершается только во внутреннем плане сознания в виде умственных действий без внешнего их опредмечивания. Здесь предметом психической деятельности становится психика сама по себе, в результате чего возникает мир субъективной реальности как «вещь в себе», образуя еще один «параллельный мир», «виртуальную реальность», в которой человек живет своим созна­нием и самосознанием. Безусловно, то. что психорефлексивная дея­тельность преобразует внутреннюю структурную организацию пси­хики и весьма существенно, но как?!

Этот вопрос обращен к недостижимой для современной науки тайне. Поэтому интериоризацию следует рассматривать как процесс трансформации психической деятельности в компоненты психичес­кой организации человека, в роли которых выступают психические образования различной сложности и интегративности.

В связи с этим вопрос о трансформации психических явлений становится главным для психологической науки, потому что— это вопрос о закономерностях формирования и развития психики. Он нацеливает научные исследования на поиск качественных изменений в структурной организации психики.

Поэтому, прежде всего, необходимо определить номенклатуру пси­хических образований, которые являются результатом трансформации многочисленных психических свойств в каждом из направлений психи­ческого взаимодействия человека с миром вещей, людей и самим собой. По сути — это задача смыслового распределения известных в психоло­гии психических образований по блокам базисной модели психического

взаимодействия человека в процессе интериоризации, предполагающей ассимиляцию свойств предметно-психической активности в относитель­но устойчивых и качественно определенных структурных компонентах психической организации человека. (См. композицию 7).

Композиция 7

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ИНТЕРИОРИЗАЦИИ

	Психофизические
	образования:
	ощущения
	восприятие
	память
	представления
	мышление
	воображение картина мира
Деятельностно-психологические образования:	Психорефлексивные образования:	Социально-психологические образования:
общие способности	сознание	установки
опыт интересы	дух бог	стереотипы отношения:
спец. способности	вера	к людям
знания, умения, навыки мастерство	надежда любовь	к себе к деятельности
талант	совесть	к предметам
гениальность	душа	к природе
стиль деятельности	самосознание	речь
	Психофизиологичес-кие образования:
	потребности
	эмоции
	чувства
	настроение
	внимание
	воли
	темперамент
	самочуивствие

В этой композиции к направлению взаимодействия человека с самим собой в контексте психофизиологических процессов отнесены следующие психические образования: потребности, эмоции, темпе­рамент, чувства, настроение, воля, внимание. Все они более непос­редственно связаны с физиологическими свойствами и состояниями организма в целом и его биологических систем в отдельности. Все они психосоматичны по своему происхождению.

Однако нужно всегда помнить и о том, что психофизиологичес­кие образования подвержены влиянию других структур психики, ко­торое, например, во внутренней структуре потребностей продуциру­ет у человека существование духовных потребностей, во внутренней структуре чувств — эстетических, этических, интеллектуальных пе­реживаний, во внутренней структуре воли — духовное напряжение, сознательное противостояние, произвольное сдерживание. Это еще раз говорит о целостной представленности психики в ее отдельных психических образованиях, о том, что в психической организации человека «часть равна целому».

Но, тем не менее, каждое из конкретных психических образова­ний по первоисточнику своего возникновения можно и следует отне­сти к той или иной сфере взаимодействия человека с миром вещей, людей и самим собой.

Потребности как психические образования возникают из органи­ческих (пропреоцептивных) ощущений, фиксирующих физиологичес­кие состояния организма, определяя, например, чувство голода, жажду, боль и другие, которые понуждают человека к деятельности по дости­жению организмического комфорта, телесной сохранности и здоровья.

Эти первичные потребности в человеческой жизнедеятельности опосредствуются более сложными отношениями человека с другими людьми через предметно-практическую деятельность, что становит­ся источником более сложных потребностей человека.

В сфере самосознания, в картине мира и в Я-концепции человек сам предопределяет приоритеты в собственных потребностях, при­давая большую значимость одним над другими.

Выбор приоритетов в потребностях зависит от эмоций и чувств, которые сопровождают процесс удовлетворения конкретных потреб­ностей. Эмоции и чувства трансформируются в настроение, которое является аффективным тоном, стимулирующим активность-пассив­ность человека в его деятельностном отношении с миром.

Необходимость предпочтения одних потребностей другим и пре­одоления неблагоприятного настроения включает в психическую де­ятельность человека волю как способность человека и его нервной системы, в первую очередь, выдерживать напряжения потребностя­ми, эмоциями, чувствами, настроением и необходимостью выбора.

Для овладения предметом потребностей необходимо сосредо­точить на нем внимание, чтобы удерживать этот предмет в поле

сознательного взаимодействия с ним, что предполагает участие в этом процессе и воли.

Психофизиологическая взаимосвязь и обусловленность всех этихпроцессов очевидна. Она наиболее интегративно представ­лена в темпераменте, в котором трансформируются все психофи­зиологические свойства человека, предопределяющие динамику психической деятельности.

Психофизиологические образования, синтезируясь, порождают эффекты самочувствия как результат психического отражения чело­веком органического баланса со средой.

Психофизические образования являются результатом интериоризации познавательной деятельности человека как процессов конкрет­но-чувственного, конкретно-логического, абстрактно-логического отражения материальных свойств объектов окружающего мира, ко­торые представляют субъективный интерес для удовлетворения по­требностей человека.

Внешний мир как среда обитания организма физически воздей­ствует на человека всеми своими свойствами, вызывая психофизи­ческие реакции через нервно-психическую деятельность органов чувств, сенсорные системы и мозг. Поток таких воздействий транс­формируется в познавательные психические образования, которые фиксируют сведения (знания) об объектах внешнего мира.

Потоки воздействий внешнего мира «золотым дождем» проника­ют через органы чувств во внутренний мир психической организа­ции человека и подобно тому, как Зевс оплодотворил Данаю, опло­дотворяют Психику, в чреве которой вызревают Образы этих миров в виде образов ощущений, восприятия, памяти, представления, мыш­ления, воображения.

Ощущения являют в своих образах отдельные свойства объек­тов. При этом объект в ощущениях представлен только теми физи­ческими свойствами и их параметрами, к отражению которых при­способлены органы чувств. Например, видимые световые потоки находятся между границами ультрафиолетовыми и инфракрасны­ми лучами. Также по возможностям отражать физические свойства материи ограничены и другие виды ощущений. Это означает, что для человека существуют неощущаемые свойства внешнего мира. Следо­вательно, в процессах ощущения происходит своеобразная селекция сведений о свойствах объектов.

Эта информационная селекция запрограммирована своеобразным строением органов чувств и совершается независимо от сознания че­ловека. Своеобразные «зон гики» органов чувств пропускают только ту информацию, которая необходима и достаточна для адаптацион­ной деятельности человека.

Психика человека на протяжении всей жизни постоянно обогащает­ся потоками информации, которая но большей части оседает в сфере бессознательного. Эти, казалось бы, избыточные ощущения становятся «золотым запасом» для адаптивно-творческой деятельности человека.

Однако диффузность и предметная неопределенность образов ощущений не позволяет человеку ориентироваться в качественном своеобразии объектов как предметов своих потребностей, а, следова­тельно, использовать их для воспроизводства собственной жизни.

Поэтому психическая деятельность как процесс познания транс­формирует потоки ощущений в образы восприятия, для которых ха­рактерно целостное и предметное отражение объектов внешнего мира. При таком отражении человек видит мир не в отдельных его свой­ствах, а в отделенных друг от друга предметах, заключающих в себе актуальные и потенциальные потребности человека и общества. Вос­приятие позволяет человеку конкретнее и точнее ориентироваться в предметном мире своих потребностей.

Ощущения и восприятие возникают из непосредственного, органи­ческого контакта человека с объектами внешнего мира. Этот контакт осуществляется с помощью органов чувств. Поэтому процессы, порож­дающие ощущения и восприятия называют конкретно-чувственными.

Однако для психической деятельности свойственно быть «вещью в себе», те. иметь внутренний план сознания, находящийся вне непос­редственно-чувственного контакта с внешним миром. Этот план суще­ствования психического возможен благодаря способности нервной клетки запечатлевать и сохранять следы ощущений и восприятия, в результате чего возникают явления памяти, где конкретно-чувственная информа­ция подвергается логическому синтезу и трансформируется в образы памяти, которые выполняют знаковую функцию но отношению к объектам взаимодействия. Знаковая форма образов памяти может не совпадать с образом запечатлеваемого объекта. Например, узелок на па­мять ничего общего не имеет с вещью, которую нужно запомнить.

Благодаря памяти образы ощущений и восприятия начинают са­мостоятельную жизнь во внутреннем плане сознания в виде образов

представления, которые обладают всеми свойствами восприятия, но при этом отличаются фрагментарностью, схематичностью, смытостью подробностей в деталях, логической «высушенностью». В них, как пра­вило, сохраняются главные признаки объекта. При этом, главные с точки зрения субъекта, хотя человек стремиться сохранить сущностные при­знаки объекта для того, чтобы его могли понять другие люди, чтобы манипуляции с объектом были адекватными его природе.

Образы-представления становятся материалом для мышления, которое направлено на выяснение сути вещей, их внутренних и вне­шних зависимостей, «скрытых от глаза свойств», закономерностей развития и поведения. В процессе мышления человек вытягивает из запасников бессознательного золотые крупинки информации, скла­дывая их в мозаику образов явления и объекта, открывая новое пред­метное содержание в них.

Благодаря возможностям мышления «заглядывать» в то, что скрыто oт конкретно-чувственного отражения, — туда, где еще не побывал сам человек, перед ним открываются возможности предвидения и про­гноза, опережающего отражения действительности. Эта особенность мышления трансформируется в фантазии воображения, где в полной мере разворачивается идеальная деятельность человеческого сознания.

Посредством всех психофизических образований человек формиру­ет у себя «картину мира» — целостное представление о внешнем мире как среде его обитания. Эта «картина» интериоризируется во внутрен­нем плане сознания человека и выполняет функции регулятора его взаи­модействия с внешним миром. Картина мира не всегда в ясной форме содержит индивидуальный взгляд человека не только на мир, но и на свое место в нем, на смысл жизни, собственные цели и задачи. Она фор­мируется не только из осознанных убеждений, но и подсознательных мотивов, а также впечатлениях, осевших в сфере бессознательного. У каждого человека своя точка зрения на мир вещей, людей и самого себя. Индивидуальное своеобразие точек зрения разводит людей в понима­нии одних и тех же событий жизни, явлений природы и общественного бытия, что правда и, что ложь, что добро и, что зло и т.д. Эти и подобные разногласия в картине мира становятся психологическими источниками конфликтов в человеческих отношениях.

Картина мира вбирает в себя все содержание жизнедеятельности людей и становится предметом психорефлексивного анализа, кото­рый порождает новый класс психических образований, в числе

которых находятся сознание и самосознание, дух и душа. Бог исо­весть, вера, надежда, любовь.

Все они относятся к сверхинтегративным явлениям человечес­кой психики, так как в них трансформируются и психофизиологи­ческие, и психофизические образования. В них встречаются потоки чувств и разума, ставя перед человеком вопросы о смысле жизни, ее ценностях, принципах поведения, личностной идентичности и само­реализации — кто «Я» в этом мире? — для чего «Я» живу? — что «Мне» этот мир? — какой сам этот мир? — и другие.

Сознание и самосознание академическая психология давно при­няла в структуре своего предмета познания, трактуя их как функции мозга, доступные познанию по логике естественнонаучного эксперимента, за которым признается якобы «объективность», а, следовательно, и «истинность».

Объективность и истинность при изучении сознания устанавли­вается через сравнение индивидуального образа внешних отношений • человека с миром и тем, как они реально представлены в материаль­ной сфере бытия. Таким образом, устанавливаются различия между субъективной картиной мира и тем каким он является на самом деле. Субъективные отклонения в образе мира от его объективной реаль­ности трактуются как отклонения от «истины» и искаженность ми­ровосприятия. Все очень просто, до примитивизма! Однако кто оп­ределяет параметры объективной реальности, кто ее измеряет, кто создает, якобы отвлеченный и независимый от субъекта, эталонный (считай «истинный»), конструкт этой объективной реальности? Ведь когда-то считалось истиной, что Солнце вращается вокруг Земли. Кроме того, Человек изменил Мир по образу своих идей жизни, и продолжает его изменять в том же духе.

Все это заставляет нас принять «субъективность» сознания за та­кую же реальность бытия, какой является и внешний мир, и устанавливать гностические отношения между «Картинами мира» конкрет­ных людей, ища пути их согласования, а не бороться за «истину», которая всегда в самом человеке. Именно эта психологическая реаль­ность человеческого сознания скрепляет человека с жизнью внешне­го мира и поддерживает мотив его существования. Отнимите у чело­века веру в собственную правоту, и он погибнет.

Сознание человека развивается вместе и одновременно с самосоз­нанием, формирование которого начинается с определения границ тела

и выделением на этой основе себя из ряда других объектов внешнего мира. В результате возникает чувство самости, стремление к самосто­ятельности и образ «Я».

В самосознании человек помещает себя в центр собственной кар­тины мира и мыслит внешний мир через свои личные отношения с ним.Этот психологически естественный эгоцентризм подкреплен мотивами сохранения и воспроизводства жизни, индивидуально-лич­ностной самореализации, возможностями субъектной произвольнос­ти, самоизоляции и отшельничества.

С другой стороны, центральное положение человека в картине мира обусловлено тем, что его эгоцентристские мотивы не могут быть реализованы, если он не попадет в поле общественного внимания и не будет признан в качестве социально значимого субъекта. Эта не­обходимость общественного признания личности неумолимо связы­вает человека с другими людьми, понуждает человека быть полез­ным членом общества.

Эти две противоречивые тенденции самосознания обостренно проявляются в естественных и высоко значимых мотивах бессмер­тия, которые выводят человека на осознание в себе души, духа. Бога, совести как трансцендентальных явлений психорефлексивного отра­жения себя в этом мире. Именно в них заключены психические свой­ства, дарующие человеку возможность понять и пережить чувство бессмертия, а также некоторые условия его достижения. В.М.Бехте­рев считал, что без идеи бессмертия человеческая жизнь вообще ут­рачивает всякий смысл.

Мотив бессмертия побуждает человека к поиску духовных сопри­косновений с другими людьми на почве картин мира и Я-концепции, потому что именно в этих связях человек переживает преемствен­ность его личной значимости или духовный разрыв.

Духовная составляющая жизни человеческой является главной темой Евангелия (Святого Благовестия), где обращение человека к Духу проповедуется как главное условие его бессмертия. «Иисус от­вечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа: не может войти в царствие Божие.» (См.: От Иоанна святое благовестие.Гл.3/5/).

Дух и душа — это великие таинства человеческого самосознания, проистекающие извнутренней психорефлексивной природы психики.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит, и куда уходит.» (См.: там же). Гл.3/8/).

Дух проявляет в себе нравственно-интеллектуальные и нравствен­но-волевые качества человека, а душа — нравственно-эмоциональ­ные состояния.

Дух и душа проявляются в человеческих отношениях, обнаружи­вая свою силу и слабость, доброту и злобность, мягкость и черствость и т.д. Призывы Христа к духовному самосовершенствованию — это призывы к нравственным отношениям и к служению Богу.

Идея «бога» тесно связана с явлениями совести, которая, являясь феноменом самосознания, выполняет функцию «нравственного кон­тролера» за поведением человека. Этот «контролер» живет во внут­реннем плане человеческого сознания, оценивает поступки, создает запреты на осуждаемые формы поведения, наказывает человека «му­ками совести», если она у него есть.

Муки совести тяжелы для каждого человека и трудно выносимы. Они формируют чувство вины, которое беспощадно угнетает челове­ка, ввергая его в состояние тяжелейшей депрессии. Муки совести, сопровождаемые чувством вины, разрушают равновесное состояния психики, разрушают психическое здоровье человека, делают его жизнь невыносимой.

Выйти из этого состояния человеку помогает психотерапевт, в роли которого оказывается Бог, принимающий на себя грехи и, прощаю­щий за них человека. Бог, таким образом, освобождает человека от мук совести. Это устраивает грешников, и они склонны скорее при­нять веру в Бога, чем праведники. «И когда Иисус возлежал в доме;

многие мытари и грешники пришли, и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные». (См. Евангелие от Матфея. Гл.9/10,11,12/).

За Богом, отселенным в бесконечность пространства и времени, закрепились также функции внешнего контроля (всевидящего ока), всевышнего судьи и спасителя. С одной стороны, это дисциплини­рует социальное поведение человека, с другой — освобождает его от тягот личной ответственности. Но просто так чудесного избавле­ния не происходит — требуется Вера. Только поверившие в Иисуса

Христа как сына Божьего освобождались от физических и психи­ческих недугов.

Вера в Бога или дьявола, в добро или зло. в коммунизм или капи­тализм, в светлое будущее или конец Света, в обстоятельства или в себя, в ту или иную картину мира, в ту или иную концепцию жизни, в справедливость и т.д. создает человеку психологическую устойчи­вость, укрепляет его Дух в страданиях при невзгодах, сохраняет оп­ределенность и целостность его личности.

На вере возникает убежденность в истинности знаний, в правиль­ности поступков, в собственной праведности. Порядок вещей и чело­веческих отношений утверждаются на вере, что должно быть так, как Я считаю, и никак по другому, потому что по другому не соответ­ствует моему пониманию, следовательно, и моей вере. Вера является психологическим атрибутом истины.

Вера в истинность картины мира основана не столько на самих знаниях как «объективной реальности», сколько на способах дока­зательства этой реальности, которым человек доверяет. Если ученый доверяет доказательствам только по законам естественнонаучного эксперимента, то он никогда не признает истинности знаний о психо­логии человека, так как они получены из высказываний самих лю­дей, которые непоследовательны, и сегодня говорят одно, а завтра прямо противоположное.

Здесь не работает закон определенности, здесь события подчине­ны закону неопределенности. Они требуют веры в другие принципы и способы доказательства. Например, в то, что высказывания челове­ка — это и есть реальная форма существования психического. Она также объективно существует как и обмен веществ. Неверие в это — равно неверию человека самому себе, а, следовательно, всем выска­занным законам природы.

Вера скрепляет человека с жизнью. Без веры — человек подобен песку, развеянному по ветру. Отсутствие веры повергает человека в тяжелое психологическое состояние. Без веры в себя и собственную картину мира человек утрачивает опору жизни, разрушается система ценностей и мотивов, стимулирующих его активность.

Когда это происходит, ему остается Надежда — своеобразная пси­хологическая соломинка — эта размытая вера в то, что неопределен­ность пройдет, и жить еще имеет смысл, что разрушена не столько жизнь, сколько прежние ее стереотипы и верования, что надо снять

пелену с глаз и увидеть то, что ранее не замечалось. Говорят, что на­дежда уходит последней. Возможно — это и так.

Однако в психической организации человека есть еще один ре­зерв его души — это Любовь, которая является самодостаточным и сильнейшим мотивом к жизни. Любовь — это страстное эмоциональ­но-эстетическое влечение к физическому и духовному соединению с другим человеком, через которое человек достигает переживания сво­ей целостности и нужности. Любовь — это чувство, трансформиро­ванное в человеческие отношения, самоценность которых превыше всего, потому что с ними связано счастье жизни. Вы можете владеть всем миром, распоряжаться судьбой людей, но грош цена этому по­ложению, если не будет любви людей, адресованной к вашей лично­сти. Вы останетесь глубоко несчастным человеком. Никто не может счастливо жить в атмосфере постоянного нерасположения к себе ок­ружающих. Нет ничего больнее, услышать о себе как то, что ты не достоин человеческой любви.

Вера, Надежда, Любовь — это главные условия равновесного пси­хического состояния человека, которые явились стержнями нравствен­ных заповедей Иисуса Христа, укоренившихся в миросознании совре­менного человека. Это не случайно, так как они связаны с глубинными основаниями психической организации человека и его психологией. Вера зиждется на познавательных (гностических) функциях психики, и свя­зана с интеллектуальным потенциалом человека (умом). Надежда, про­являющаяся в безграничном терпении человека, связана с волевой само­регуляцией (силой воли и регуляторными функциями психики). Любовь вырастает из эмоционально-чувственных отношений, и связана с аф­фективными функциями психики, которые трансформируются в чувства людей, их взаимоотношения и оценки. Поэтому вера, надежда, любовь становятся главными принципами современной гуманистической пси­хотерапии, которая разрабатывает способы (технологии) использования этих феноменов в практической работе с клиентами.

В этих феноменах находят свое отражение субъектно-интимные отношения человека с миром вещей, людей и самим собой, которые возникают в познании, общении и предметно-практической деятель­ности, продуцирующие различные психические образования.

Социально-психологические образования, возникающие на век­торе взаимодействия людей, представлены явлениями психических, психологических, социальных установок, стереотипов поведения,

отношений к людям, к себе, к деятельности, к предметной и природ­ной среде, наконец, речью как средством общения.

Важно оговориться, что все эти психические образования вклю­чены в совместную жизнедеятельность человека, представляющую единство познания, общения и труда. Следовательно, в этих психи­ческих образованиях трансформируются все факторы развития тру­довой, познавательной деятельности и общения. Поэтому они могут рассматриваться сами по себе вне контекста какого-либо отдельно. взятого класса психических образований. Однако нужно иметь в виду то, что основное содержание данных психических образований свя­зано с проявлением взаимоотношений людей, где и происходит их специфическая трансформация. Социально-психологический аспект этих образований является главным на векторе взаимодействия лю­дей, что дает основание считать их, прежде всего, социально-психо­логическими образованиями.

Социально-психологические установки раскрывают предраспо­ложенность человека реагировать на конкретную ситуацию взаимо­действия с людьми субъективно заданными отношениями, которые проявляются в телесных движениях, предметных действиях, поступ­ках, поведении. При этом все эти формы проявления отношений мо­гут быть непроизвольными (бессознательными) и произвольными (сознательно управляемыми).

Предрасположенность реагирования тем или иным образом скла­дывается у человека на протяжении всей его жизни и наполняется индивидуальным и общественным опытом, который интериоризуется в сферах бессознательного, предсознания и сознания в виде соот­ветствующих установок.

Бессознательная предрасположенность проявлять то или иное от­ношение к людям представлена в социально-психологических стерео­типах поведения, которые человек усваивает через интериоризацию правил поведения, обычаев, ритуалов, традиций, других атрибутов на­циональной культуры (мифологии, языка, фольклора, праздников, ис­кусства, предметов быта, образа жизни). К. Юнг относил эти явления к «коллективному бессознательному», а В. Вундт — к «душе народа», В. Бехтерев — к «коллективной рефлексологии». Интериоризация этих явлений происходит, прежде всего, по законам бессознательного под­ражания, внушения, эмоционального заражения, которые усиливают­ся в состояниях коллективной трансакции.

Предсознательная предрасположенность проявлять те или иные человеческие отношения основана на смутных предчувствиях как одного из моментов опережающего отражения вплоть до ясновиде­ния. Здесь решающую роль играет индивидуальный опыт познания других людей, понимания их мотивов, эмпатия, способность вчувствования и перевоплощения в партнера.

Сознательная предрасположенность к тем или иным человечес­ким отношениям формируется под давлением конвенциально уста­новленных правил поведения, интериоризированных посредством обучения, тренировок и опыта социального поведения.

Отношения заключают в себе главное социально-психологическое содержание взаимодействия людей. Отношения являются и главной категорией в определении характера человека. Именно в отношениях к людям открывается человек как социально значимый субъект взаи­модействия, т.е. как личность со всеми своими психологическими ка­чествами, определяющими достоинства и недостатки человека.

В отношение к людям воспроизводятся основные содержатель­ные связи субъектов взаимодействия, наполняющие совместную жизнедеятельность людей. В числе таких связей находятся эмо­ционально-эстетические, нравственные, правовые, экономические, этнические, религиозные, политические отношения. Эти отноше­ния выступают как мотивационные потребности развития личностно-групповых взаимоотношений симпатии-антипатии, любви-не­нависти, доброты-озлобленности, справедливости-несправедливости, ответственности-безответственности, богатства-бедности, культурноти-безкультурия, духовности-бездуховности, властности-подчиненно­сти и других. В свою очередь эти взаимоотношения интериоризируются в соответствующие психологические качества личности, определяющие характер человека.

Психологические качества личности, которые проявляет человек в отношениях с другими людьми, рефлексируются в его самооценке, фор­мируя самоотношение. Человек убежден, что он всегда проявляет луч­шие свои качества. По результат не всегда положительный во взаимоот­ношениях. Причину такого результата человек видит, прежде всего, в качествах партнера, то есть в других людях. Поэтому он имеет психоло­гическую тенденцию оценивать себя несколько выше, чем окружающих.

Так думать о себе в сравнении с другими людьми является необ­ходимым психологическим условием для сохранения уверенности в

себе, жизненно важного мотива в своей правоте, стремления к само­реализации, психологической целостности.

На пересечении отношений к себе и к другим людям происходит преобразование всего потенциала психической организации челове­ка в его личностные качества, которые выполняют роль факторов, предопределяющих отношение к деятельности как одному из спосо­бов обеспечения жизни и самореализации. По вектору отношения к деятельности человек может выйти из неблагоприятно сложившихся межличностных отношений, сублимируя в поглощающем его трудо­вом процессе или в другой предметной деятельности, отыскивая в ней моменты самоудовлетворения и объективированных доказа­тельств личностной значимости.

Деятельность связывает человека с предметным миром и приро­дой, порождая соответствующее отношение к ним (потребительско-разрушающее или потребительско-радеющее).

Отношения к деятельности, предметному миру и природе интериоризируются в соответствующих психологических качествах лич­ности, определяемых как свойства характера (трудолюбие, бережли­вость и другие).

Речь наряду с мимикой, жестами, пантомимикой является сред­ством выражения отношений человека к людям, к себе, к деятельно­сти, к предметному миру и к природе. Это — основной инструмент человеческого общения, в процессе которого происходит замыкание процессов интериоризации и экстериоризации психологических ка­честв и свойств человека, которые посредством речи трансформиру­ются в знаково-смысловые формы (слова-понятия) для обозначения человеческих отношений в мире вещей и людей.

В речи человек осознанно презентирует свои отношения, стремясь сделать их достоянием других людей. Зачастую в речах слышны ско­рее намерения об отношениях, а их реальность представлена все же в поступках, поведении и деятельности. Этот психологический парадокс отражен в высказывании, что слово изреченное есть ложь.

Сама же речь обязана своим происхождением общению людей, и является результатом интериоризации психического потенциала ком­муникативных возможностей телесной организации человека.

Деятельностно-психологические образования возникают в про­цессе предметно-практического взаимодействия человека с миром вещей и людей. Это взаимодействие приобретает характер общественно-трудовой деятельности, направленной на удовлетворение широ­чайшего спектра материальных и духовных потребностей человека.

Особенность этой деятельности заключается в преобразовании объектов внешней реальности в предметы конкретных потребностей людей. Дело в том, что объекты природы не всегда даны человеку в виде готового продукта потребления. Например, лодка выдалбливалась из дерева, а выпечка хлеба представляет сложный и растянутый во вре­мени процесс от выращивания зерновых до термической обработки теста. Во всех случаях преобразовательной деятельности человек ру­ководствуется психическим образом предмета своих потребностей.

Психический образ в преобразовательной деятельности челове­ка сначала возникает как идея желаемой вещи, которую человек воп­лощает в предметном облике объекта предметно-практической дея­тельности. Однако чтобы произвести такую деятельность, человек должен обладать не только желанием, но и возможностями, которые скрыты в особенностях его психической и телесной организации, так как тело человека в данном случае выступает в качестве первичного инструмента преобразования объектов внешнего мира. При этом пси­хика не только формулирует идею потребностей человека, но и уп­равляет его телесными действиями по опредмечиванию психическо­го образа предмета потребности.

В процессе этой деятельности происходит трансформация инди­видного потенциала человека и появление в структурной организа­ции психики новообразований в виде общих способностей к взаимо­действию человека с внешним миром.

Общие способности открываются перед нами в предметно выра­женных результатах человеческой деятельности, по которым мы и су­дим о наличие или отсутствие тех или иных способностей у человека. Люди не отличаются по набору общих способностей как индивидному психическому потенциалу при условии организмической нормы. Ин­дивидуальные различия в способностях людей обнаруживаются толь­ко во внешних проявлениях психо-органического потенциала.

Под влиянием внешней предметно-практической деятельности происходит трансформация природного потенциала, результаты кото­рой интериоризируются в виде опыта взаимодействия с природой и обществом. Опыт — «сын ошибок трудных» приходит к человеку че­рез испытания его природного потенциала, указывая нам способы до­стижения успеха. Ошибки и их преодоление в этом процессе являются

неизбежным условием развития общих способностей и их трансфор­мации в специальные способности.

Специальные способности связаны с дифференциацией общих способностей по различным видам человеческой деятельности. Та­кая дифференциация приводит к профессиональной специализации способностей.

Если к общим способностям следует отнести те, которые проис­текают из эволюционного филогенетического развития телесно-пси­хической организации человека, то к специальным способностям от­носятся те, которые возникли в результате культурно-исторического преобразования внешнего мира и трансформации индивидного по­тенциала психической организации человека.

Исходя из этого, общие способности включают интериоризированный психо-организмический потенциал как способность усваи­вать воздействия других людей в виде психической проекции психо­логических качеств партнеров, как способность руки к осязанию (интегративной форме чувствительности), манипуляции с предметом и к его преобразованию, как способность к вербальной коммуника­ции и знаково-символическому общению, как способность к более эффективной ориентировочно-исследовательской деятельности, ос­нованной на парных анализаторах и прямохождении, как способность к опережающему отражению и прогнозу, как способность к передаче и усвоению индивидуального и общественного опыта посредством обучения, как способность к рефлексии в виде самопознания.

Специальные способности представляют собой трансформацию общих способностей человека в конкретных и предметно определен­ных формах профессионализированного труда, общения, познания, игры, отдыха, учения. Поэтому специальных способностей также много, как форм предметно-практической деятельности человека, которые по своей численности стремятся к бесконечности.

Такое понимание психологической структуры человеческих спо­собностей позволяет более определенно сформулировать задачи об­щего и профессионального образования. Так для общего образова­ния, которое связано в основном со школьным периодом жизни подрастающего поколения, главной задачей является развитие общих способностей человека, а для профессионального образования — специальных способностей, необходимых для успешного исполнения конкретного профессионального труда.

В пределах общего школьного образования можно и целесооб­разно выработать вполне определенный образовательный стандарт, который бы наилучшим образом способствовал развитию общих спо­собностей человека как социально-психологического потенциала для жизненной самореализации личности. Для этого учебные дисципли­ны школьной программы должны быть содержательно валидны на­званным здесь общим способностям человека. Реализация такого подхода потребует серьезной реформации всего предметного содер­жания общего школьного образования.

В пределах профессионального образования стандартизация бу­дет приводить к увеличению разрыва между содержанием образова­тельных программ и очень динамичными изменениями, которые по­стоянно происходят в содержании профессионального труда.

Этот разрыв можно уменьшить посредством оперативного реа­гирования профессионально-образовательных программ на измене­ния в содержании профессионального труда. Такое реагирование в состоянии осуществлять специалисты, которые заняты непосредствен­ной подготовкой своих коллег. Им и следует вменить в обязанность разработку и оперативное изменение профессионально-образователь­ных программ для специалистов своего профиля.

Образовательные программы и процесс обучения являются вне­шними стимуляторами развития и интериоризации способностей. Однако кроме них в психической организации человека существуют еще и внутренние стимулы интериоризации способностей. К их чис­лу в первую очередь следует отнести интересы, стимулирующие субъектную активность человека в приобретении знаний, умений, навыков, которые являются интероиризированными формами способ­ностей человека. Наличие интереса к предмету общего или специ­ального познания интенсифицирует процесс интериоризации с боль­шей эффективностью, чем внешняя стимуляция.

Интерес к познанию и деятельности вырастает на почве актуаль­ных потребностей человека, то есть таких, которые осознаются им как проблема «сегодняшнего дня». Хотя для человека свойственен и отсроченный интерес. Но он менее убедителен особенно для челове­ка с «детской психологией».

Интерес через потребности связывает деятельностно-психологические образования с психофизиологическими, через картину мира — с психофизическими образованиями, через сознание и самосознание — с психорефлексивными образованиями, через установки и отноше­ния — с социально-психологическими образованиями. В этой интег ративной функции интереса заключен огромный потенциал усвоения знаний, формирования умений, выработки навыков.

Знания, умения и навыки создают основу для формирования мас­терства в исполнении профессиональной деятельности. Мастерство зиждется на технологическом творчестве специалиста. Такое творче­ство предполагает совершенное практическое овладение способами исполнения профессиональной деятельности посредством высокотех­ничного оперирования знаниями, умениями, навыками, а также но­вые решения старых проблем.

Мастерство следует рассматривать как результат трансформа­ции общих и специальных способностей, профессионального опы­та, знаний, умений и навыков в новые способы исполнительской деятельности. Технологическое творчество сопровождается разра­боткой и новых средств профессиональной работы, способов их применения, композиционными решениями и другими процессу­альными новациями.

Исследования психологии профессий указывают на то, что замет­ное технологическое мастерство приходит к специалисту, как мини­мум, лет через десять после непрерывной и напряженной профессио­нальной деятельности.

Дальнейшая трансформация общих и специальных способнос­тей приводит к интериоризации таланта, который предполагает со­здание абсолютно новых и оригинальных образов предмета своей профессиональной деятельности. В них заключено индивидуальное видение привычной реальности, открывающее новые свойства в при­вычном. Такие образы предмета заметно продвигают устоявшиеся представления к более глубокому пониманию объектов природы и общества, что позволяет оптимизировать процессы взаимодействия человека в мире вещей и людей.

Вершиной трансформации способностей, мастерства и талан­та является гениальность, которая характеризуется созданием но­вой картины мира, включающей и проясняющей глубинные под­сознательные впечатления людей, но еще не обнаруженные их сознанием. Гениальность выплескивается буйной фантазией, ин­туитивным проникновением в суть вещей, почти ясновидением.

Гениальные решения трансцендентальны и плохо поддаются фор­мально-логическому обоснованию. Однако именно гении открыва­ют новые и перспективные пути развития привычной реальности.

Все эти явления деятельностно-психологического взаимодействия интегрируются в индивидуально-личностном стиле деятельности, в котором находит свое отражение оригинальность и неповторимость субъектной активности человека.

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ

Экстериоризация — это процесс высвобождения внутреннего психического потенциала человека в различных формах субъектной активности, представленной в его телесных движениях, действиях,

поступках, поведении и деятельности.

Субъектная активность человека в процессе экстериоризации харак­теризуется нарастающей степенью произвольности при взаимодействии индивида с внешним миром. Эта произвольность в самовыражении сво­их возможностей осознается человеком как самость (способность к са­мостоятельности и независимости). Об осознание этой субъектной про­извольности у ребенка свидетельствует фраза — «Я сам!».

С этого момента человек стремиться по своему выстроить свои отношения с внешним миром, навязывая этому миру свои интересы, отбирая из внешних условий то, что удовлетворяет его желаниям. Но мир сопротивляется произволу человека, а другие люди, создавая общества, предъявляют ему свои требования. В результате человек вступает в конфликты и с природой, и с себе подобными.

Однако помимо этих внешних конфликтных последствий самости существуют еще и внутренние, связанные с психологической структу­рой самости, которую принято обозначать через понятие «Я», ставшее научной категорией современной психологии и, позволяющее описать психологическую структуру человека в роли субъекта психической дея­тельности через систему понятий о «Я», раскрывая которую мы обнару­жим еще и внутренние психологические конфликты в самом человеке.

Субъектная активность человека начинается с удовлетворения соб­ственных потребностей, которые трансформируются в разные явления мотивационной структуры. В целом она может быть обозначена поня­тием «Я-хочу» (См. композицию 8). Однако мало хотеть, надо еще и мочь.

Композиция 8

СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПСИХИКИ В ПРОЦЕССЕ ЭКСТЕРИОРИЗАЦИИ

«Я - должен»

сознание воля внимание эмоции убеждения цели совесть мораль закон общественное мнение

«Я - хочу»

потребности влечения склонности желания интересы намерения ценностные ориентации мотивы мечты

«Я - интимное»

самосознание мировоззрение установки ожидания вера, надежда, любовь чувства суеверие личные проблемы достоинство

«Я - могу»

задатки сснзитивность работоспособность опыт знания, умения, навыки способности темперамент характер соц.происхождение

«Я - реальное»

телесные движения предметные действия поступки поведение деятельность внешний облик речь межличностные отношения социальное положение

«Я-хочу» находится в противоречивом равновесии с «Я-могу» при благополучном развитии личности. При увеличении несоответствия. между желаниями и возможностями нарастает внутреннее психичес­кое напряжение, которое может вылиться в заметные расстройства пси­хической деятельности. Неравновесные противоречия между «Я-хо­чу» и «Я-могу» наступают тогда, когда человек хочет чего-то конкретного, но не может этого достигнуть из-за неразвитости своих способностей, или тогда, когда он может, но не имеет кэтому убеди­тельной для себя мотивации, то есть не хочет прилагать усилия.

Но даже тогда, когда человек хочет привести потенциал своих возможностей в соответствие с требованиями мотивации, ему все рав­но приходится переживать стресс, а может и фрустрацию из-за неиз­бежной отсроченности выполнения желания, так как требуется вре­мя на самоподготовку психической подструктуры «Я-могу», то есть исполнительского потенциала личности. А, нам по жизни известно, что ожидания и догонялки порождают очень неприятные пережива­ния. Отсроченные от выполнения желания могут вызвать сильней­ший эмоциональный взрыв в «Я-интимном».

Напряжение от противоречий между «Я-хочу» и «Я-могу» накап­ливаются в «Я-интимном», бессознательной, предсознательной и сознательной сферах психики, создавая внутреннее беспокойство, неудовлетворенность собой и другими, порождая страхи, чувство вины, комплексы неполноценности, неврозы, депрессию и другие психические расстройства. В «Я-интимном» складируются всевоз­можные проблемы жизни человеческой в рефлексивной форме и тща­тельно охраняются от внешнего вторжения.

Например, при неудачах в самосознании «Я-интимного» нарас­тает переживание комплекса неполноценности. Человек утрачивает веру в себя, обвиняет других, а то и весь мир, ожесточается, делается агрессивным, утрачивает способность к добрым чувствам и любви. Все это человек пытается скрыть и от других, и от себя, не признавая за собой весь этот «букет» расстройств. Из страха показаться слабым человек скрывает все это в своем «Я-интимном», только усугубляя внутренний психологический конфликт.

При перегрузке «Я-интимного» нерешенными проблемами че­ловеку необходимо очиститься от них. Однако именно интимность проблем мешает это сделать открыто для окружающих, да и не все­гда это приветствуется в общественном мнении. По этому поводу человек может обратиться к психологу, сходить в церковь на тайную исповедь, излиться на бумаге в дневниковых записях или в письмах к доверенным людям, прочитать книгу, послушать музыку, посмотреть спектакль, посетить выставку картин, поиграть, устроить праздник, то есть заняться делом, которое даст разрядку и обеспечит катарсис.

«Я-хочу», «Я-могу», «Я-интимное» находятся под давлением «Я-должен», которое выполняет функцию регуляции всех проти­воречий, возникающих как во внутренней психологической струк­туре человека, так и в процессах его взаимодействия с внешним

миром. «Я-должен» активизируется тогда, когда «Я» не хочет или «Я» не может. У них с «Я-должен» односторонние противоречия: «Я нехочу, но должен»; «Я не могу, но должен»; «Я боюсь, но должен».

«Я-должен»как инстанция непроизвольного и произвольного само­управления субъектной активностью человека регулирует, с одной сто­роны, психическую деятельность во внутреннем контуре самосознания, с другой стороны, проявление всех свойств психики в «Я-реальном», и, никонец, управляет другими объектами в меру своих возможностей.

«Я-реальное» представляет собой «сухой остаток» всех свойств «Я-интимного», «Я-хочу», «Я-могу», «Я-должен», трансформированных я формы выразительного поведения и социальной деятельности лич­ности, которые находятся под постоянным контролем инстанций са­моуправления. «Я-реальное» — это то, что дано конкретно-чувствен­но, Прежде всего, другим людям, и только потом в рефлексивном образе самого себя, который, опять же, может не совпадать с мнением других. В этом рассогласовании заключено противоречие «Я-реального», ко­торое приводит к драматическим, трагическим и комическим сюжетам в межличностных отношениях.

Субъектная активность человека в процессе экстериоризации пере страивает структурную организацию психики, интегрируя ее компоненты (психические образования) по другим основаниям, нежели это имело место в процессе интериоризации. Эта композиция психических образований дает возможность с еще большей определенностью интерпретировать их функции в реальной практике человеческого поведения.

«Я-хочу» включает в себя психические образования, выполняющие функцию мотивации человеческого поведения (см. композицию 8), которыeявляются стимуляторами субъектной активности человека, пре вращения его в преобразователя внешнего мира и самого себя.

Психическая жизнь «Я-хочу» начинается с появления у человека потребностей, потенциальный спектр которых все время расширяется и многочисленных процессах преобразовательной деятельности. Каждый человек, осознавая всевозможные потребности, может их желать, но не все из них оказываются доступными для реализации в реальной жизни каждого из нас. С одной стороны не хватает жизнен­ного срока, с другой стороны, — внутреннего психологического потенциала, с третей стороны,— конкретных внешних обстоятельств личной жизни, что является источником психологического конфликта человека с самим собой и с условиями его жизни.

Для психологически равновесного выхода из такого рода конф­ликтов человек поставлен перед необходимостью ограничения круга своих потребностей посредством выбора. Однако сам по себе выбор является стрессовой ситуацией, так как он предполагает отказ от од­них потребностей в пользу других, а ненасытному человеку хочется всего. Тогда-то и возникает непримиримая «борьба» мотивов, кото­рая может «взорвать» человека изнутри.

Делая выбор, человек направляет свои усилия на достижение од­них потребностей и подавление других. В то же время, подавленные потребности продолжают жить в нем, так как каждому человеку свой­ственен весь спектр потребностей. Подавленные потребности стано­вятся психогенным фактором психологического напряжения, неудов­летворенности жизнью, возникновения психических расстройств.

3.Фрейд в своей практике вышел на предсознательную форму проявления не реализованных сексуальных потребностей, обозначив их как либидо (половые влечения) — неясные, смутные, не вполне осознаваемые и вытесняемые, сублимированные в другие конкрет­ные желания, которые представляют собой уже осознанные потреб­ности в реально протекающий момент жизни.

Бесконечный спектр потребностей, трансформируясь во влечения, начинает приобретать некоторую, хотя еще и не ясную, определенность. Человеку уже чего-то хочется, и он начинает искать до конца не опреде­ленный предмет своих смутных потребностей. Его куда-то влечет неве­домая сила, и это не обязательно сексуальная энергия, так как воспроиз­водство жизни человека в духовной его составляющей может далеко уйти от сексуальных потребностей. Например, полет на Луну как расширение жизненного пространства, которое является также смутным влече­нием к «бесполезному» познанию, или монашеское служение Богу.

Следовательно, во влечениях представлен широкий и до конца не определенный спектр человеческих потребностей, но уже получив­ший некоторые вектора своей содержательной трансформации в смут­ных стремлениях к чему-то проступающему на пороге сознания.

Несколько с большей определенностью проступают потребности в склонностях человека. За склонностями усматривается повторяе­мость в стремлении человека удовлетворять одни потребности и от­казываться от других. Например, один человек склонен снимать ус­талость через духовную релаксацию, прослушивая музыку, другой ложится спать, третий прибегает к наркотикам.

В склонностях наступает некоторая стереотипизация способов удовлетворения определенного круга потребностей. Вместе с тем на­чинают вырисовываться особые черты личности, связанные с ее мотивационной сферой.

Человек, осознавая за собой потребности, влечения и склоннос­ти, приобретает желание их удовлетворять. В этот момент онотдает себе отчет в содержании предмета своих потребностей. Например, ребенок хочет шоколадное мороженое, а не фруктовое. Следователь­но, желания основываются еще и на знаниях о свойствах вещей. Если вещь полностью не отвечает своими свойствами желаемой, то она может быть отвергнута, например, то же фруктовое мороженое, хотя другого и нет. В человеческих отношениях может быть отвергнут, например, Алеко Земфирой, как старый и грозный муж.

Устойчивые желания трансформируются в интересы личности под влиянием все большего осознания своих потребностей как актуальных мотивов поведения и деятельности. Интересы представляют сознательные увлечения человека. Они целенаправленно аккумулируют его пси­хическую энергию на решение проблем, связанных с удовлетворением актуальных потребностей, и многократно повышают эффективность конкретной деятельности. При наличии интереса человек с повышен­ной эмоциональностью включается в такую деятельность, если она от­вечает его актуальной потребности. Именно повышенная эмоциональ­ность мобилизует психологический потенциал субъекта деятельности.

В свою очередь устойчивые интересы трансформируются в наме­рения человека. Намерения представляют собой устойчивые интересы за счет осознания их значимости в отдаленной жизненной перспекти­ве. В реализации своих намерений человек бывает вынужден оторваться от удовлетворения актуальных потребностей сегодняшнего дня, так как они входят в противоречие (отвлекают, мешают) с перспективными потребностями жизни, которые стали доминирующим мотивом лич­ности. Через выполнение намерений происходит самореализация че­ловека в общественных отношениях, его развитие и личностный рост. В намерениях осознается значимость и целесообразность потребнос­тей. В этом процессе зарождаются потребности, опосредствующие удов­летворение простых организмических потребностей. Это потребнос­ти в изобретательстве, конструировании, исчислении пространства и времени, в самопознании, в духовных отношениях и другие, порож­денные неисчерпаемым психическим потенциалом человека.

Через осмысление значимости потребностей происходит их иерархизация и ранжирование, устанавливается последовательность их реа­лизации в частной и общественной жизни. В этом процессе намерения начинают трансформироваться в систему ценностных ориентации, которые представляют собой интегративную ассимиляцию потребно­стей человека, интериорезированных в мотивационной сфере психики в качестве особого психического образования, выполняющего функ­цию психологического управления социальным поведением людей.

В конечном счете, все психические образования, входящие в струк­туру «Я-хочу» раскрывают нам мотивы конкретного поведения и жизни конкретных людей. Сами же мотивы следует рассматривать как результат трансформации всех психологических явлений «Я-хочу». Следовательно, мотивы могут быть сознательными, подсозна­тельными и бессознательными движениями души человека.

Одной из интегративных и не реализованных форм мотивации человека является мечта, которая отражает образ желаемых потреб­ностей в некоторой или отдаленной, или несбыточной перспективе. Но мечтать не вредно, так как в мечтах предстает идеальный образ реализации человеческих потребностей, который помогает упорядо­чить актуальные потребности сегодняшнего дня.

«Я-могу» включает в себя психические образования, обеспечива­ющие возможности человека к преобразовательной деятельности (см. композицию 8). Это возможности самой психической организации, скрытые в природных основах психической деятельности.

Они заключены в биогенетических, психогенетических, социогенетических особенностях человека, и наследуются им как подарок судьбы. Это прирожденное наследство трансформируется в процессах предметно-практического взаимодействия с внешним миром в пси­хические образования, составляющие творческий потенциал челове­ка, который включает задатки, сензитивность (общую чувствитель­ность органов чувств к физическим воздействиям внешнего мира), работоспособность (физическую и психическую выносливость), опыт, знания, умения, навыки, способности, темперамент, характер, соци­альное происхождение.

Все они обеспечивают человеку более или менее успешную дея­тельность в преобразовании объектов внешнего мира в предметы сво­их потребностей. Этот процесс творческий по своей сути. Поэтому данный блок психических образований можно назвать креативным.

«Я-могу» включает свой потенциал только тогда, когда «Я-хочу» имеет какое-либо желание, то есть когда у человека существует хотя бы один мотив к жизнедеятельности. Если таковой отсутствует, то творческий потенциал остается не реализованным. Более того, «за­сыпание» мотивов может привести к полному бездействию человека и даже к смерти, несмотря на органическое здоровье человека. И, наоборот, разрастающиеся мотивы побуждают человека к развитию своего творческого потенциала, без усовершенствования которого невозможно добиться успеха в реализации своих желаний.

Психические образования «Я-могу» являются наиболее подвижны­ми в своем развитии. Их ключевая роль в самореализации человека заставляет его постоянно развивать эти психические образования че­рез познание, учение, труд, игру, которые организованы в различных формах социальной жизнедеятельности людей. Однако возможны и задержки в психическом развитии отдельных психических образова­ний, что не позволяет человеку в полной мере реализовать своижела­ния и добиться социальной самореализации личности.

Задатки представляют собой наиболее размытый генетический потенциал психической организации человека. Они определяются биопсихической и психосоциальной наследственностью. Биопсихи­ческая наследственность проистекает из телесной организации чело­века, а психосоциальная — из психического развития и социального положения родителей, воспитателей и групп, в которые включен че­ловек по своей жизни.

В какой-то мере к задаткам можно отнести и сензитивность, по­скольку она обусловлена строением органов чувств и морфологией не­рвной системы. Это проявляется в абсолютных порогах ощущений. Однако дифференциальные (разностные) пороги ощущений поддают­ся тренировке и развитию, особенно под влиянием предметно-практи­ческой деятельности. Например, художники-живописцы приобретают особо тонкую чувствительность к оттенкам цвета, дегустаторы — к вкусовым ощущениям. Это свидетельствует о том, что задатки транс­формируются в специфические психические образования, расширяя потенциал адаптивной и преобразовательной деятельности человека.

Работоспособность в наибольшей мере опирается на биологичес­кие возможности организма, хотя человек может заставить себя ра­ботать «на износ» под давлением очень сильной мотивации к той или иной деятельности. Проблема повышения работоспособности — это проблема оптимального использования биопсихических ресурсов организма. В какой-то мере эта проблема решается за счет организа­ции жизни, условий труда и отдыха.

Повседневная практика через цепь ошибок и успехов формирует опыт, который составляет основу жизненного потенциала человека. Опыт — это сама прожитая жизнь. В опыте представлены бытийные (обывательские) стереотипы поведения и деятельности. Опыт помогает в адаптационном поведении людей, но может помешать в реализации нового. Опыт обогащается через интенсивное взаимодействие с внешним миром. Он придает уверенность в социальном поведении личности.

Опыт трансформируется в знания, умения, навыки, которые позво­ляют человеку с большим успехом удовлетворять свои потребности. В структуре «Я-могу» знания, умения и навыки — наиболее изменчивые компоненты психической организации человека. В то же время они и наиболее зависимы от субъектной активности человека. Он сам активно их усваивает или ограничивает себя в познании.

В способностях наиболее интегративно представлена трансформа­ция преобразовательного потенциала человека. В них ассимилировано все, что представлено в наследственных и приобретенных психичес­ких образований. Основной разрыв между структурами «Я-хочу» и «Я-могу» возникает по линии намерений и способностей их осуществить. Поэтому развитие способностей является главной задачей «Я-могу».

Реализация способностей тесно связана с темпераментом и ха­рактером человека. Темперамент и характер могут как благоприят­ствовать реализации способностей, так и мешать этому. Темперамент и характер для успеха должны быть совместимы по динамическим требованиям конкретной деятельности. Например, понятием «тем­пераментность» в театральном искусстве определяют способность к актерской деятельности. Для тех, кто работает с людьми, важным свойством темперамента является уравновешенность процессов воз­буждения и торможения.

Характер может стать препятствием на пути социальной реали­зации способностей человека. Например, вздорный характер или без­вольный характер. Множество талантов погибает из-за характероло­гических недостатков личности.

Потенциал социального происхождения также нужно иметь в виду при определении возможностей человека удовлетворять свои потреб­ности. Это настолько очевидно, что не требует особого комментария.

Итак, «Я-могу» обслуживает «Я-хочу» со всеми ее тайными и яв­ными мотивами, которые стимулируют большее или меньшее разви­тие потенциала преобразовательных возможностей человека. «Я-должен» включает в себя психические образования, выполняющие регуляторные функции (см. композицию 8). Посредством сознания, воли, внимания, эмоций, убеждения, целей, совести, морали, закона, общественного мнения человек соотносит свои мотивы со своими спо­собностями. координирует психологические противоречия в «Я-интимном», управляет своим поведением. Эта деятельность имеет психоло­гический характер в том смысле, что человек посредством психической деятельности регулирует свои психические состояния, решает психо­логические проблемы своих «Я», их внутренних противоречий. На­пример, если человек не может удовлетворить своей потребности в конкретном предмете (скажем, в автомобиле), то он убеждает себя в пользе пеших прогулок. Таким образом, в подобных случаях, мы пси­хологически вытесняем актуальную потребность с тем, чтобы снять психологическое напряжение в мотивационном конфликте. Но «Я-должное» может направить нашу энергию и на приобретение соответству­ющих средств, заставив нас работать в этом направлении. Произойдет замещение целевого мотива мотивом-средством. Выполнение целево­го мотива будет отсрочено, но без вытеснения. На первое время про­изойдет разрядка энергии целевого мотива. Но если работа над расши­рением возможностей затянется слишком долго, то возникнет стрессовое напряжение в связи с не реализованностью целевого моти­ва. Тогда «Я-должному» придется перейти к более сложному анализу своих проблем, в результате которого может обнаружиться, например, страх перед аварией или еще чем-нибудь.

Сознание в «Я-должен» играет первостепенную роль. Прежде, чем начинать что-то делать, следовало бы сначала разобраться в своих мотивах и понять свои возможности. Но нами сначала управляют эмо­ции. которые сразу бросают нас на неподготовленный штурм крепос­тей, и только в случае поражения мы производим интеллектуальный анализ случившегося, определяем значимость мотивов и нередко при­ходим к выводу, что овчинка выделки не стоила. К сожалению, это происходит, если вообще происходит, когда вы вошли в стресс, фрустрацию, конфликт, пережили поражение, приобрели невроз, впали в депрессивное состояние и в награду получили еще какое-нибудь пси­хосоматическое заболевание.

Поэтому в психотерапевтической практике сначала проясняется проблема клиента, с тем, чтобы он ее осознал. А, это уже больше, чем пол дела. Для некоторых клиентов и этого достаточно. Остальное они делают сами при поддержке своей собственной воли, которая стано­вится следующей проблемой в работе с клиентом. Абулия (безволие) разваливает весь механизм саморегуляции личности и ее целостность. Она не позволяет человеку задействовать даже очень высокий потен­циал способностей, который просто пропадает для самого человека и

окружающих.

Воля концентрирует наше внимание и «Я-могу» на целях, в кото­рых должны быть воплощены наши явные и тайные мотивы. Это важ­ное условие, которое гарантирует нам гармонию в отношениях меж­ду «Я-хочу», «Я-должен» и «Я-могу». При этом воля подкрепляется убежденностью в правильности выбранных целей.

Сама же правильность целей контролируется совестью, моралью, законом и проверяется общественным мнением. Если совесть явля­ется внутренним контролером, то мораль — групповым, а закон — общественным контролером нашего поведения и поступков. Обще­ственным мнением можно пренебречь как контролером, но ошибоч­но пренебрегать общественным мнением как критерием правильнос­ти или ошибочности своих действий. При этом контролерам мы подвластны жестче, чем критериям правильности и ошибок.

Таким образом, «Я-должен» постоянно понуждает нас к неустан­ной работе над собой, сохраняя целостность нашей личности. Конеч­но, в этой роли быть намного труднее, чем в роли «Я-хочу» или «Я-могу». Но все три роли неизбежны для человека на пути к нормальной

жизни и здоровью.

«Я-интимное» является сосредоточением всех психологических проблем личности. Психические образования, входящие в его струк­туру, обязаны рефлексивной деятельности субъекта, направленной на анализ своих психических состояний, внутренних противоречий, не решенных проблем жизни. Здесь складываются образы «Я», карти­на мира как конструкты согласия с самим собой с другими людьми, внешним миром и целостности личности. Здесь бурлят страсти по самому себе, переживаются успехи и неудачи, хранятся тайны соб­ственной души.

Самосознание в «Я-интимном» играет главную роль. Оно вы­полняет функцию самопознания, самопонимания и самооценки.

проблемы возникают тогда, когда эти процессы формируют образ «Я» отличный от «Я-реального». Самопознание в основном направ­лено на определение своих возможностей, и ошибки в этом создают психологическую почву для неудачных действий, поступков, деятель­ности.

Самопонимание адресовано в основном к мотивационной сфере. С его помощью человек старается разобраться в непроизвольных поры­вах своей души, но при этом склонен оставаться в плену заблуждений относительно своих мотивов. Ему почти невозможно всерьез признать­ся, что он себя не понимает. Психологически это объяснимо потерей власти над собой, что совершенно недопустимо для каждого нормаль­ного человека. Человек, не понимающий себя, становится легкой до­бычей манипуляторов. Ему льстиво подсказывают, кто он, исподволь внушая образ послушного исполнителя чужой воли. Поэтому для со­хранения своей самости не нужно бояться опускаться в темную бездну своей души, отыскивая там добрые и дурные мотивы своей жизни.

Самооценка человека связывается с его успешностью в реализа­ции своих мотивов (добрых и злых). Успех человеку необходим для положительной самооценки, даже если человек преуспел в злодей­стве. Он в любом случае радуется своей самореализации того моти­ва, который и побуждал его к активной деятельности. Мотив полу­чил разрядку, и вместе с ней наступил желанный катарсис. Моральные раскаяния приходят потом. Они болезненны, потому что приводят человека к переоценке себя.

Все эти борения души, ее кровоточащие раны и гной никому не приятны на поверхности человеческой жизни. Поэтому «Я-интимное» должно оставаться с человеком и очищаться с помощью профессиональных психологов, если не хватает собственной воли и умений.

Мировоззрение как психическое образование «Я-интимного» не­избежно приходит к человеку для решения проблемы своего предназ­наченья. Только через понимание своего места в мире человек обрета­ет прочность своих мотивов, определенность и уверенность в жизни. При этом он вынужден смириться со своей малой или большой долей обязанностей и благ. Если человек психологически не соглашается на роль по своим возможностям, то он непроизвольно втягивается во внутренний конфликт с самим собой, постепенно вовлекая в него ок­ружающих. В этой ситуации из личинки неудовлетворенности собой

выползают черви зависти, которые поедают зеленые листья рая чело­веческих отношений, уничтожая людей в грязных интригах друг про­тив друга.

Выход из этого конфликта находится на пути самосовершенство­вания своих возможностей до степени адекватности уровню своих притязаний, соответствующих требованиям той роли, которую чело­век хочет играть в жизни общества.

Установки «Я-интимного» ассимилируют в себе мотивационную сферу с опытом, в процессе которого наработаны шаблоны поведе­ния и реакций на повторяющиеся ситуации жизни. В результате че­ловек уже предуготовлен поступать вполне определенным образом в знакомой по внешним признакам ситуации. В этих установках про­являются социально-психологические стереотипы поведения лично­сти, выполняя функцию превентивных мер, облегчающих адаптацию, но не всегда страхующих от ошибок. Если ситуация жизни резко ме­няется, как, например, сейчас в России, то прежние установки утра­чивают свою адаптивную продуктивность и обрекают человека на ошибочное поведение.

Выход здесь состоит в перестройке психологических устано­вок, что связано с болезненной ломкой и мировоззрения, и Я-концепции, и стереотипов поведения. Это — удар не просто по при­вычным ценностям жизни и чувствам, это — глубокая рана души. Поэтому многие хотели бы вернуть для себя прежнюю ситуацию жизни. Людям у власти это удалось, да еще и с приобретением. Люди с более подвижной психикой и пластичной психологией по­степенно трансформируют свои прежние установки на более адап­тивные. Люди с инертной психикой и ригидной психологией теряют адаптивную устойчивость, фрустрируют, агрессируют, заболевают, ухо­дят из жизни общества.

Ожидания — это установка на будущее, которая скрепляет чело­века с жизнью, делает его более устойчивым в период перемен, все­ляет веру, надежду и любовь. Позитивные ожидания делают челове­ка терпеливее к невзгодам настоящего. Поэтому образ будущего в Я-интимном крайне необходим человеку.

Есть ожидания личные, есть социальные ожидания. Они могут не совпадать. В крайней степени это чревато распадом общества. Можно найти себя и потерять общество. Многие идут по этому пути,

растрачивая общественный потенциал в угоду индивидуальным мо­тивам. В этом можно усматривать нравственный крах личности.

Обманутые ожидания — тяжелейшее испытание для нашего ин­тимного «Я». Оно может происходить не только в связи с глобальными общественными процессами, но и в связи с каждодневными челове­ческими отношениями. Трудно найти более надежный взрыватель чувств человеческих. Потеря позитивных ожиданий приводит к поте­ре ценностных ориентации. Человек начинает ориентироваться на слу­чай, впадает в суеверие, погружается в ситуативные личные проблемы, плывет по течению.

Личные проблемы никогда не оставляют человека. Они только обостряются в ситуации социального неблагополучия. Главной про­блемой становится сохранение личностного достоинства. Например, для Пушкина эта проблема разрешилась его трагической гибелью на дуэли. Его интимное «Я» не выдержало испытания унижением лич­ностного достоинства.

Психотерапевтический выход из всех конфликтов интимного «Я» виден в вере, надежде и любви. Для этого необходимо особое воспи­тание чувств и формирование психологической культуры человечес­ких отношений в обществе. «Я-реальное» представляет собой мате­риализованные формы существования психического, это — то, в чем проявляется психология человека для других, то, в чем человек мо­жет «показать себя», узнать — «чего он стоит».

Телесные движения являются естественными формами экстериоризации психофизиологических свойств, с которыми они связаны непроизвольными мышечными сокращениями посредством эффекторных механизмов нервной системы. Психологическое содержание телесных движений заключено в их выразительности (своеобразной картине), в мимике и пантомимике, в позах и жестах, которые отно­сят к экспрессивному невербальному поведению.

Экспрессия телесных движений выполняет знаковую функцию в процессах общения людей. Например, мимикой отвращения мы выражаем свое отношение к вещи, которая нам не нравится, позой изображаем объекты и других людей, жестом сигнализируем и т.п. За каждым непроизвольным телесным движением скрывается ка­кое-либо психическое состояние или отношение человека. В то же время посредством произвольных движений, которыми мы управ­ляем осознанно, человек имеет возможность выразить то, что он

хочет, желая, например, скрыть свои переживания, будет улыбать­ся, когда ему грустно и т.д.

Таким образом, выразительные телесные движения являются в общечеловеческой практике инструментом психологической деятельности, суть которой в обнаружении особенностей психичес­кой организации конкретных людей в конкретных условиях, в рас­крытие психологического содержания личности.

Процесс раскрытия психологического содержания людей (психо­логическая деятельность) происходит, с одной стороны, как презен­тация человеком своих достоинств другим людям, с другой стороны, как социально-психологическая интерпретация внешнего облика и экспрессивного поведения (телесных движений), за которыми угады­ваются вполне определенные психологические качества личности.

В процессе презентации человек показывает свои качества и до­казывает другим, какой он есть на самом деле, конечно же, с его точ­ки зрения (думы о самом себе). В этом процессе каждый человек хо­чет показаться с наилучшей стороны. Он на перебой говорит о своих достоинствах, без конца перечисляет свои подвиги, а если их малова-то, то и придумать не гнушается. Слушатели не только слушают, но и наблюдают выразительные телесные движения (мимику, позы, жес­ты), по которым определяют, где человек врет, лукавит, преувеличивает, заблуждается, говорит правду, какой он на самом деле со всеми его достоинствами и недостатками. Они по своему психологическо­му опыту определяют отдельные качества личности путем социаль­но-психологической интерпретации наблюдаемого выразительного поведения. Например, опущенный взгляд может интерпретироваться как неискренность или неуверенность, плотно сжатые губы — как волевое напряжение или обозленность и т.п.

Выразительные телесные движения в общечеловеческой жизнедея­тельности превратились в своеобразный психологический язык обще­ния, посредством которого люди осуществляют познание и презента­цию психологии личности. Предметные действия также обнаруживают психологическое содержание субъекта, особенно со стороны его возможностей. По успешным предметным действиям мы судим о способностях человека, связанных с его сенсомоторикой. навыками и умениями. За предметными действиями можно усмотреть и отношение человека к вещам и людям, особенности установок на предметы своих потребностей. Отношение к вещам может косвенно выражать отношение к людям.

Например, подарки от человека, к которому имеется неосознанная оби­да, будут быстрее приходить в негодность.

Поступки вскрывают психологию человеческих отношений в раз­вернутом виде. Через поступки человек более определенно заявляет о своем отношении и к вещам, и к людям, и к себе. Эти три вектора отношений сливаются в едином акте человеческого поведения. По­скольку поступок предполагает и сознательный выбор, постольку он раскрывает волевые качества человека. В поступках и поведении «Я-хочу» и «Я-могу» представлены через «Я-должен», которое более явственно предстает на поверхности социального взаимодействия людей. Нормированность поступков и поведения позволяет более определенно судить о социально значимых качествах личности. При этом одобряются, в первую очередь, такие поступки и поведение, ко­торые соответствуют партнерской мотивации, способствующей удов­летворению потребностей участников взаимодействия.

Деятельность репрезентирует в «Я-реальном» психологический потенциал личности по существу практически реализованных ка­честв, которые материализованы в произведенных предметах по­требления. «Я-реальное» в данном случае предстает как обществен­ная ценность, способная удовлетворить результатами своей деятельности потребностную мотивацию других людей. В этом случае человек достигает объективации своих достоинств и полу­чает соответствующий отклик со стороны других людей в виде при­знания, в котором содержится общественное определение поло­жительных качеств личности. Получая оценки по трудам своим, человек узнает о качествах своей личности. В качествах продук­та — заключены психологические качества человека. Поэтому именно в деятельности мы ищем доказательства истинности сво­их психологических качеств.

Внешний облик запечатлевает способы телесных движений, пред­метных действий и деятельности, психологической самопрезентации, следы переживаний и размышлений в виде обобщенной картины выразительного поведения, мимической маски, позы, жестикуляции, украшательства одеждой и косметикой. В них предстает раскрытая книга психологии человека, которую мы учимся читать всю жизнь и никогда не сможем до конца уловить все тонкости человеческой пси­хологии, скрытые за чертами внешнего облика. Это чтение равно погружению в бездну человеческого мира.

По речи можно многое узнать о человеке в целом и его отдельных психологических особенностях. Речь содержит элементы этнической и общечеловеческой культуры. Она является средством выражения мысли, и поэтому позволяет судить об особенностях интеллектуаль­ной деятельности. В интонациях звучат эмоции и чувства. В голосе слышны воля и утомление. Человек говорящий — это психологичес­кая реальность внутреннего мира личности.

Но речи позволяют и камуфлировать этот всегда скрытый от не­посредственного наблюдения мир. Поэтому репрезентированная в речах личность часто раздвоена на «Я-для себя» и «Я-для других». Поэтому «Я-реальное» не может совпадать полностью с другими «Я», составляющими структуру психической организации человека.

Межличностные отношения, которые у нас возникают с другими людьми, также входят в содержание «Я-реального». Наше личное отношение к другому человеку, проявленное в общении с ним, оста­ется не только с нами, но и с партнером по взаимодействию, и про­должает жить в его интимном «Я» уже независимо от нас, включаясь в его образ нашего «Я-реального». Это может оказаться образ друга или врага, соперника или сотрудника, возлюбленного или ненавист­ника, общительного или замкнутого, доброго или злого, ответствен­ного или безответственного и т.п.

Межличностные отношения обладают свойством фантомного орео­ла. Человека нет, а межличностные отношения, порожденные им в об­щественном бытие, продолжают жить среди людей, своеобразно увеко­вечивая его психологическое влияние на потомков. В результате создается образ легендарной личности, которая и считается «Я-реальным».

Социальное положение, представленное в формальных обществен­ных характеристиках личности, имплицитно предполагает наличие у человека психологических особенностей, связанных в общественном сознании со статусам социальных ролей. Если человек представляется в какой-либо социальной роли, то его «Я-реальное» воспринимается через спектр психологических качеств, приписываемых этой роли.

Социальное положение— это общественный ярлык личности, который она получает как признание за вклад в общественные дея­ния, где человек демонстрирует свои реальные качества своего по­тенциального «Я».

Однако, в общественной жизнедеятельности человек может завоевать социальное положение или получить его по наследству не вполне

соответствуя своими психологическими качествами требованиям со­циальных ролей. В этом случае «Я-реальное» ожидает конфликтное существование в «Я-интимном» и в межличностных отношениях.

Итак, структурная организация психики в процессе экстериоризации раскрывает картину внутренних и внешних психологических противоречий на пути развития и становления целостности личнос­ти через гармонизацию компонентов психической организации че­ловека как субъекта взаимодействия с внешним миром.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Структурная организация психики отдельно взятого человека весьма подвижное явление в иерархии своих свойств и психических образований, каждое из которых способно репрезентировать всю це­лостность психологии человека. Это обусловлено сверхпластичнос­тью психики человека, в структуре которой любой из элементов мо­жет сыграть роль системообразующего качества, то есть на время занять вершинное положение в иерархии структурной организации. Все зависит от того, какой стороной обернется человек своей субъек­тной активностью к внешнему миру.

Психическая деятельность, рассматриваемая как процесс, имеет две оборотные стороны в целостной структуре психического акта — интериоризацию и экстериоризацию субъектной активности челове­ка. Это дает основание представить две типовые модели психичес­кой организации человека, которые действуют всегда и везде при субъектном взаимодействии человека с внешним миром.

В свою очередь, основные вектора субъектного взаимодействия с внешним миром становятся надежным основанием для решения про­блем классификации психических свойств и соответствующих им психических образований в модели интериоризации, в то время как экстериоризационная модель выстраивается по основным Я-образам субъектной активности.

Данные модели позволяют связать воедино все многообразие пси­хических явлений и оперировать ими для объяснения психологичес­ких проблем человека.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Акинщикова Г.И. Антропология. Л., 1974

Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984

Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1969

Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.,1977

Ананьев Б.Г. Теория ощущений. Л., 1961

Андреев И. Л. Происхождение человека и общества. М., 1983

Белов Н.А. Физиология типов. СПб.,1924

Бодалев А. А. Вершина в развитии взрослого человека. М., 1998

Богданов В. А. Социально-психологические свойства личнос­ти. Л., 1983

Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение. М-В. ,1996

Васильев Г.Н., Зобов Р.А., Келасьев В.Н. Диалоги о человеке. СПб., 1993

Выготский Л. С. Собрание сочинений. М., 1984

Гальперин П.Я. Введение в психологию. М., 1976,1999

Герасимов М.М. Восстановление лица по черепу. М.,1955

Годфруа Ж. Что такое психология? М., 1992

Горбатенко А. С. Системная концепция психики и общей пси­хологии. Ростов-на-Дону, 1994

Гумилев Л.П. Этногенез и биосфера Земли. Л.,1989

Дубинин Н.П. Что такое человек? М.. 1983

Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982

Келасьев В.Н. Интегративная концепция человека. СПб., 1992

Климов Е.А. Основы психологии. М.,1997

Ламберт Д. Доисторический человек. Л., 1991

Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.,1965 Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы пси-холоши. М. , 1984

Мерлин B.C. Личность как предмет психологического исследо­вания. Пермь,1988•

Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние пси­хологии отношений человека//Психологическая наука в СССР. М., 1962

Немов Р. С. Психология. Книга 1,2. М., 1994

Никифоров Г.С. Самоконтроль человека.Л., 1989 О человеческом в человеке. М., 1991

Панферов В.Н. Проблема взаимосвязи объектных и субъектных свойств человека//Вопросы психологии межличностного познания и общения. Краснодар, 1983

Панферов В.Н. Классификация функций человека как субъекта общения//Психологический журнал. 1987. Т.8, № 4

Панферов В.Н. Практическая психология-профессия XXIвека. СПб., 1999

Панферов В.Н. Психология человека. СПб., 1996, 1997 Петровский А. В. Психология о каждом из нас. М., 1992 Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1966 Поляков Г. И. Проблема происхождения рефлекторных механиз­мов мозга. М., 1964

Психология человека. Программа учебной дисциплины. Под ред. В.Н.Панферова. СПб., 1992

Психологические механизмы регуляции социального поведения. М.,1979

Психологическая наука в России XX столетия. М., 1997 Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1989 Рубинштейн С. Л. Принципы и пути развития психологии. М.,1959

Слободчиков В. И., Исаев Е.И. Психология человека. М., 1995 Сикевич 3. В. Социология и психология национальных отно­шений. СПб. ,1999

Сурков Е.Н. Антиципация в спорте. М., 1982 Тих Н.А. Предыстория общества. Л., 1970 Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека. М., 1989

Человек в системе наук. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1989 Человек и культура. Под ред. А.Я.Гуревича М., 1990 Шкуратов В. А. Психика. Культура. История. Ростов-на-Дону. 1990 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991

В. Н. Панферов

ПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА

учебное пособие

А. В. Михайлова

Компьютерный дизайн, верстка

Издательство Михайлова В.А. Лицензия ЛР № 065090 от 7.04.97 г.

Подписано в печать 14.12.99. Формат 60х88 Печать офсетная. Пея. л. 10. Тираж 3000 экз. Заказ № 682

Отпечатано с готовых диапозитивов

в ордена Трудового Красного Знамени ГП «Техническая книга» Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций 198005, Санкт-Петербург, Измайловский пр., 29

105