- •43. Психотехника и педология
- •44. Функционализм (ф. Брентано, у. Джемс)
- •45. Вюрцбургская школа (о. Кульпе, н.Ах, к. Бюлер, о. Зельц)
- •46. Структурализм (э. Титченер)
- •47. Причины возникновения кризиса в психологии в конце XIX - начале XX в.
- •48. Этапы кризиса в психологии
- •49. Развитие французской психологической школы (а. Льебо, ж. Шарко, т. Рибо, п. Жане)
- •50. Истоки возникновения бихевиоризма. Работы э. Торндайка
- •51. Бихевиоризм, его основатели и предмет изучения (Дж. Уотсон)
- •52. Необихевиоризм (э. Толмен, к. Халл)
- •53. Основные идеи гештальтпсихологии (м. Вертгеймер)
- •54. Исследования в области гештальтпсихологии в. Келера и к. Коффки
- •55. Теория поля к. Левина
- •56. Предпосылки возникновения и этапы становления психоанализа з. Фрейда
- •57. Этапы создания психоанализа
- •58. Психоаналитические методы и психотерапия
- •59. Аналитическая психология (к.Г. Юнг)
- •60. Индивидуальная психология (а. Адлер)
- •61. Работы а. Фрейд и м. Кляйн
- •63. Развитие российской психологии в конце XIX – начала XX в.
- •64. Развитие психологической науки в ссср в 20 гг. XX в.
- •65. Развитие психологической науки в ссср в 30 гг. XX в.
- •66. Учение о высшей нервной деятельности и.П. Павлова
- •67. Рефлексология в.М. Бехтерева
- •68. Развитие советской психотехники
- •69. Развитие советской педологии
- •70. Вклад с.Л. Рубинштейна в развитие советской психологии
56. Предпосылки возникновения и этапы становления психоанализа з. Фрейда
Философские и естественно-научные предпосылки психоанализа.
Психоанализ в его классической форме был основан 3. Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека, методах и границах познания психической реальности, ставшей объектом пристального внимания и споров философов, психологов, физиологов, неврологов. Из всего многообразия проблем, связанных с осмыслением психической реальности, можно выделить две главные, от правильного понимания которых во многом зависело решение всех остальных. Это, во-первых, проблема содержания психической реальности и, как более частный аспект ее, вопрос о правомерности сведения психики к сознанию; во-вторых, проблема метода исследования собственно психических явлений.
Возникновение психоанализа как раз и связано со своеобразным видением 3. Фрейдом этих основных, краеугольных проблем, с его попытками их собственной интерпретации и разрешения. Первая из этих проблем, вызвавшая оживленную дискуссию в конце XIX-начале XX века, имеет свою предысторию, уходящую корнями в философскую мысль предшествующих столетий. Рассуждения о взаимоотношениях между телом и душой, материей и сознанием составляют, как известно, основу многих философских систем прошлого.
История развития философской мысли наглядно свидетельствует, что интерес к познанию человеческой души проявляется уже на самых ранних стадиях становления философского знания - в древнегреческой, древне- китайской и древнеиндийской философии.
Изречение "познай самого себя", принадлежащее родоначальнику античной философии древнегреческому мыслителю Фалесу и ставшее впоследствии центральным тезисом философии Сократа, показывает, какое большое значение придавалось в древнем мире постижению человека, его духовной жизни.
В истории философии трудно, пожалуй, найти такого мыслителя, который бы отрицал возможность проявления в человеке безудержных страстей. Даже Декарт, провозгласивший тождество сознательного и психического, в последние годы своей жизни специально обратился к исследованию страстей души человеческой
В философии Лейбница эта проблема ставилась в связи с рассмотрением так называемых "малых" "незаметных восприятий", которые человек не осознает. Немецкий мыслитель исходил из того, что без разумного постижения этих "незаметных восприятий" или "бессознательных страданий" представление о личности, о внутреннем мире "Я" оказывается далеко не полным. Он и предпринял попытку проникновения во внутренний мир человека, различая в личности сферу явлений "Я" и сферу сознания "Я". Известно, что лейбницево представление о бессознательных психических актах . нашло отражение в ряде философских систем, в которых проблематика бессознательного психического стала объектом самого при- стального внимания. Так, отзвуки этого представления содержатся в работах Канта, Гегеля, Гельмгольца, Гербарта, а также в философских рассуждениях Шопенгауэра, Ницше, Э. Гартмана.
Перед И. Кантом проблема бессознательного обнажила свою остроту в связи с допущением им возможности существования в душе человека "смутных" представлений, доставляющих беспокойство рассудку, пытающемуся подчинить их своему влиянию, но не всегда способному "избавиться от тех нелепостей, к которым его приводит влияние этих представлений...".
Некоторое сходство с гегелевским пониманием "бессознательного тайника" человеческой души обнаруживается и. в философских рассуждениях одного из по- следователей Фрейда-Юнга, который уделял особое внимание процессу восхождения образов, представлений, "древних осадков души" на поверхность сознательного "Я".
Описание блужданий "бессознательного духа" носило у Гегеля рациональный характер. Оно органически вписывалось в рациональные конструкции гегелевской философии. Но была и другая линия в философии, где проблема бессознательного рассматривалась в иррациональном плане. А. Шопенгауэр, выступивший с критикой гегелевского рационализма, в своем главном философском труде "Мир как воля и представление" (181& г.) выдвинул учение, согласно которому началом всего сущего является бессознательная воля, а первым фактом сознания - представление. В понимании Шопенгауэра, именно бессознательная воля создает реальные объекты, которые посредством представления становятся доступными человеческому сознанию.
К аналогичным выводам приходит и Ф. Ницше, для которого "бессознательность есть необходимое условие всякого совершенства". Правда, в отличие от Шопенгауэра бессознательное у Ницше не имеет глобальных характеристик, поскольку для него не существует понятия онтологического бессознательного. Ницше апеллирует непосредственно к человеку, постулируя тезис об изначально присущей человеческому существу бессознательной "воли к власти", которая является движущей: силой как любых человеческих деяний, так и исторического процесса в целом.
Становление взглядов Фрейда прошло 2 основных этапа. На 1-м этапе была разработана динамическая модель психики, включающая представления о 3 её сферах – сознательном, подсознательном, близком по своим свойствам к сознанию, и бессознательном, отделённом от первых двух особой психической инстанцией – цензурой.
Цензура выполняет 2 функции:
вытесняет в область бессознательного неприемлемые и осуждаемые личностью собственные чувства, мысли, желания.
Оказывает сопротивление активному бессознательному, стремящемуся прорваться в сознание. Бессознательное, однако, окольными путями проявляется в поведении и психике человека – в обмолвках, описках, сновидениях.
Начиная с 1920-х гг. П. приобретает окончательную форму и превращается в учение о личности, в которой выделяется 3 структуры: Оно (Ид), Я (Эго), и Сверх-Я (Суперэго). Структура Оно содержит враждебные бессознательные инстинкты (инстинкт жизни и смерти), а также вытесненные влечения и желания. Структура Я образуется под влиянием внешнего мира, находится также под двусторонним давлением Оно и Сверх-Я. Структура Сверх-Я содержит систему идеалов, норм, запретов, складывается в индивидуальном опыте путем идентификации со Сверх-Я родителей и близких взрослых. Борьба между этими структурами порождает бессознательные защитные механизмы личности, а также сублимацию бессознательных влечений. По Фрейду, творчество человека – результат преобразования его энергии либидо.