Заключение

Прошлое никогда полностью не исчезает, а продолжает жить в настоящем. В таком удивительном явлении как институт девадаси можно разглядеть черты древних культур и напластования многих идей, принадлежащих далекому прошлому и нашедших в данном образовании свое отражение. В институте девадаси просматриваются идеи, принадлежащие различным эпохам и оказывавшие на него влияние. Они вливались в разное время в основной поток, изменяя его внешние контуры и наделяя различными смыслами. В этом потоке оказались такие реалии прошлого как представление о сакральной энергии анангу, искусство и образ жизни древнетамильских исполнителей, мифологический образ апсары, сакральный образ царя, культ плодородия, наследие бхактов, идея Шакти как творческой энергии во Вселенной и божественной супруги. Все это богатство вобрал в себя институт девадаси, и все это оказалось востребованным южноиндийской храмовой культурой.

Идеи, повлиявшие на формирование института девадаси, как слои или пласты, вросшие друг в друга и имеющие тенденцию к слиянию и образованию однородного сплава, но которые даже после слияния и трансформации все равно узнаваемы, и продолжают существовать внутри явления в виде неких доминант. Поэтому мы все еще можем увидеть здесь и мифологический образ апсары, и сакральность женской сущности, и древнетамильскую модель отношений исполнителя и покровителя. Все эти идеи, принимая различные формы в зависимости от места и времени, могли оказывать влияние на развитие образа девадаси и на институт девадаси в целом неоднократно, как, например, в случае с образом апсары. Эта идея могла повлиять на институт девадаси на ранних этапах его становления, а затем в средневековье и даже позже. Но чтобы ответить на вопрос, в какие именно периоды и как происходило влияние той или иной идеи, необходимо дальнейшее тщательное исследование. На сегодняшний день является очевидным, что единого объяснения возникновения института девадаси нет и, наверное, быть не может. Мы лишь слегка обозначили контуры этого явления.

Институт девадаси являет собою результат взаимодействия множества факторов и в нем каждый период истории оставил определенный след. Любые перемены неизбежно оказывали на него влияние и каждый раз придавали ему новый импульс. Он каждый раз вместе с изменениями встраивался в новые социальные условия за счет своей способности к трансформации. Он представляет собой непрерывный процесс разворачивания основной идеи, которая похожа на реку и которая все время меняет свое направление. Это особое пространство, вбирающее в себя новые идеи, и с каждой включенной идеей совершается новый виток, выводящий феномен на новый уровень и обеспечивающий необходимую трансформацию, вызывая к существованию локальные варианты и создавая многообразие при наличии необходимого единства.

В попытке проследить основные этапы развития и становления института девадаси в Тамилнаду, и выяснить условия его происхождения, мы пришли к выводу, что на протяжении веков происходили изменения в терминологии, в функциях, в восприятии и понимании девадаси, и что на эти изменения оказывала влияние политическая ситуация. Девадаси в период правления Паллавов и Чолов во многом отличались между собой. И уж тем более существенным было отличие между девадаси чольского периода и девадаси XX века. Изменения происходили постоянно. Наследственная преемственность, профессиональное искусство танца и храмовое посвящение – эти три фактора, являющиеся определяющими для девадаси последних времен, были нехарактерны для девадаси чольского периода, вплоть до XIII века. Во времена Чолов еще не все девадаси считались женами богов и не все они были исключительно танцовщицами. Мы видим, как в течение последующих 600 лет после периода правления Чолов исторические условия и деятельность девадаси продолжали меняться. К примеру, если девадаси чольского периода еще отличались от придворных женщин, то девадаси в период Виджаянагара XVI века (или Пури XX века) уже имели много общего с женщинами царского дома.

Институт девадаси нужно рассматривать как явление, постоянно находящееся в процессе становления. Ни в коем случае нельзя относиться к нему как к чему-то постоянному и неизменному, а фигуру девадаси воспринимать существующей вне времени. Институт девадаси был достаточно динамичным на всем протяжении своего существования, а деятельность самих девадаси варьировалась в зависимости от региона и исторического периода. Тем не менее, при всех изменениях мы можем

усмотреть здесь и некое единство, проявляющее себя на протяжении едва ли не двух тысячелетий. Девадаси на всем протяжении своего существования стремились упрочить свою связь с храмом и храмовым божеством – участвуя в ритуалах, танцуя, убирая территорию храма, совершая дары, называясь «дочерью Бога» и «женой Бога».

В далеком прошлом южноиндийские женщины играли важную роль в местных религиозных культах, однако постепенно они были вытеснены из всех религиозных сфер. Исключение составили лишь девадаси, которым удалось не просто выжить в патриархальном обществе, но и вплоть до XX века удерживать важные позиции в социально-религиозной жизни южноиндийского социума, сохраняя при этом высокий социальный статус. Хотя институт девадаси развивался и изменялся, а сами девадаси не всегда считались женами Бога, тем не менее, им удавалось при любом раскладе находиться наверху социальной иерархии. С одной стороны, они вели такой образ жизни, который свойствен высоким кастам (инициация, образование, ранние браки), а с другой стороны, они категорически не вписывались в женскую модель поведения, предусмотренную для женщин из высоких каст – они не были затворницами в своем доме, имели престижную профессию, которой сами зарабатывали себе на жизнь, сами распоряжались своим имуществом, стояли во главе своей семьи. Если для мужчины наивысшим из возможных является статус брахмана, то для женщины наивысшим является статус девадаси как жены Бога – нитьясумангали.

Девадаси существенно отличались от других категорий женщин. За века в Южной Индии, и в частности в Тамилнаду, сформировался особый тип женщины – не домохозяйка, не проститутка, не саньясини. Кроме того, девадаси существенно отличались от остальных женщин, которые посвящались храмовому божеству в рамках других традиций. И уж тем более не существует никакого аналога в иных культурно-религиозных традициях. Девадаси Тамилнаду уникальны. Это как пятое измерение. Воспоминания о храмовых танцовщицах запечатлены в людском сознании, в литературе, в произведениях искусства, но помнят об этих женщинах как о проститутках.

С началом колониального периода начался упадок социального статуса девадаси, а в позднеколониальный период их происходила их неуклонная криминализация. Примерно с конца XIX века в общественном сознании

произошла десакрализация образа девадаси, что связано с распространением западной культуры и атеистическим мышлением. Боролись не просто разные идеологии, но разные уровни сознания. Для многих людей такие понятия как вера, религиозность, духовность и бхакти были далекими и несуществующими, подобно миражу, которые в их глазах ничего не стоили, и они даже не представляли, что это можно потерять. Для девадаси это была реальность, которую они теряли и которую у них отнимали.

Процесс превращения девадаси в проституток прошел через две стадии: формирование общественного мнения и его воспроизведение последующими поколениями. Сначала несколько поколений индийцев и неиндийцев неизменно называли девадаси проститутками, а последующие поколения, не имеющие собственного опыта общения с храмовыми танцовщицами, вынуждены были приобщиться к уже имеющимся «социальным воспоминаниям». Таким образом, сформированное общественное мнение перевелось в коллективную память, которая обрела воспроизводящуюся форму. Социолог Райнер М. Лепсиус ввел в науку такое понятие как экстернализация, предполагающее отрицание собственной вины и приписывание ее другому. Данное понятие как нельзя лучше характеризует состояние индийского общества на рубеже XIX и XX веков и ситуацию с девадаси в целом.

Храмовые танцовщицы стали жертвой политики, где одна из сторон в лице колонизаторов использовала девадаси как предлог для критики индуизма и для оправдания своей колониальной политики, а другая сторона в лице националистов переложила на этих женщин всю ответственность за неприглядные черты индийского общества. Девадаси-артистка была выставлена проституткой. Такой расклад устраивал если не всех, то многих. Одни явно выигрывали от отмены института девадаси и поэтому устремлялись в борьбу по уничтожению конкурента, а другие пытались сохранить свое положение, чтобы не стать изгоями наряду с девадаси. Вызывает лишь удивление, что никогда прежде факт существования института девадаси не вызывал такого бурного осуждения и неприятия.

Националистически настроенная часть общества наивно полагала, обманывая себя и других, будто с отменой института девадаси нравственность индуистского общества непременно улучшится. Но она не улучшилась. Ведь никто так до сих пор не отменил, например, женскую

проституцию и распутство мужчин, которым дозволялось использовать в своих целях женщин – как своих собственных жен, так и других женщин. Такое потребительское отношение к женщине считалось нормальным, так росли и воспитывались индийские мальчики из поколения в поколение.

Вместо того чтобы учить юношей беречь женщин, мужчин с юного возраста приучали использовать их. Корни проблемы – в отношении к женщине. Об обществе красноречиво говорило состояние женской его половины, которое находилось под властью мужчин. И говорило далеко не в пользу тех и других. Самостоятельные и образованные девадаси слишком выделялись на этом общем фоне.

Личная жизнь женщины – это собственность общества. Именно общество решает, что делать ему с этой собственностью. У самой женщины нет на это права. Индийское общество предлагало женщине лишь два варианта образа жизни: либо образ жизни замужней женщины в качестве чьей-то жены, либо образ жизни проститутки. Девадаси не могли быть причислены к женщинам первой категории, значит, автоматически подпадали под вторую. К тому же, мир, по сути, отказался поддерживать матрилинейную традицию.

Каждое явление культуры, появляясь в определенную эпоху, соответствует духу своего времени. Видимо, девадаси совсем перестали соответствовать характеру той эпохи, когда традиционные ценности индуизма встретились с ценностями Запада и вынуждены были не только бороться за право существовать, но и оправдываться за свою несхожесть. Для девадаси не нашлось места в новом обществе, в независимой Индии. Культура всегда стремится выжить и при любой возможности избавляется от всего, что так или иначе препятствует ее выживанию. Институт девадаси был принесен в жертву, чтобы состоялась «новая Индия». Это чудовищная несправедливость, о которой каждое мгновение напоминают многочисленные храмы – храмы без девадаси, храмы без танца.

Институт девадаси давно упразднен, но позорное клеймо проституток до сих пор не позволяет семьям девадаси занять достойное положение в обществе. В независимой Индии бывшие девадаси и их семьи живут в жалких условиях без поддержки «нормальной» семьи, без поддержки государства и храма. Ситуация с храмовыми танцовщицами на социальнобытовом уровне остается прежней. Давно стало привычкой говорить о девадаси как о проститутках, а об институте девадаси как о социальном

зле. Ни одна женщина не заслуживает того, чтобы с ней так обошлись, как это сделали с «женой Бога». Девадаси – это зеркало, в котором так отчетливо отражается лицо индийского общества.

Современные индийцы неохотно говорят о девадаси, эта тема словно находится под негласным запретом. Сегодня девадаси располагаются в области «непригодных» воспоминаний (в терминологии А. Ассман). Если бы индийское общество пересмотрело свое отношение к этим женщинам и перевело девадаси в категорию «пригодных» воспоминаний, то от этого оно только выиграло бы и еще больше бы обогатилось в культурном отношении. Что лучше – помнить о девадаси как о проститутках или совсем забыть о них? Когда-нибудь Индия должна задать себе этот вопрос, чтобы, наконец-то, ответить на него.

Пересмотрит ли индийское общество свое отношение к храмовым танцовщицам и к многовековой традиции? Хотелось бы надеяться, что возобладает мудрость, здравый смысл и справедливость, и люди запомнят девадаси как артисток, которые внесли огромный вклад в формирование великой индийской культуры. А если все же этого не произойдет? Что ж, тогда мир девадаси – это, действительно, мир, унесенный ветром…

Приложение

Краткая история Тамилнаду