- •Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность».
- •Природа и исторические формы нравственности (коллективистская, сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность: поведение, нравы, отношения.
- •5. Структура морали. Свойства и функции морали.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники, киренаики).
- •9. Ригоризм этики Платона и концепция идеального государства.
- •Государство Платона
- •10. «Никомахова этика» Аристотеля.
- •11. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики и др.).
- •12. Характерные черты этических воззрений Средневековья.
- •13. Христианская этика: история и современность.
- •14. Нравственные представления в исламе.
- •15. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •16. Этика личности б. Спинозы.(польза,расчет,выгода).
- •17. Этика «разумного эгоизма» философов-просветителей.
- •18. Этика долга и категорический императив и. Канта.
- •20. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше.
- •21. Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
- •24. Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого. (любовь ко всем, и нет-насилию)
- •3. И потому любовь к ближнему, как к самому себе, и вытекающее из этого правило - поступать с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, мы признаем духовным законом нашей жизни.
- •25. Этика взаимопомощи и гуманизм п. А. Кропоткина.
- •26. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера. (все, что сохраняет, одухотворяет, возвышает жизнь, есть добро; все, что наносит ей ущерб — зло)
- •27. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •28. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.
- •29. Этика права и нравственные основания современной правовой теории.
- •30. Основные этические проблемы правовой деятельности (эвтаназия, смертная казнь, клонирование и др.).
- •31. Идеалы и нравственные ценности.
- •32. Мораль как фундамент правовой культуры.
- •33. Природа и содержание добра и зла.
- •34. Проблема ненасилия и право. (борьба за справедливость)
- •35. Соотношение целей и средств в профессиональной деятельности юриста.
- •36. Свобода и нравственность.
- •37. Свобода как этическая и правовая проблема.
- •38. Свобода и ответственность: нравственное содержание и политико-правовое измерение.
- •39. Нравственные основы социального (профессионального) взаимодействия.
- •40. Долг и совесть. Этика ригоризма в сфере правовой деятельности и отношений.
- •41. Нравственность и право: проблема соотношения.
- •42. Проблема нравственных и правовых конфликтов: пути их разрешения.
- •43. Понятия справедливости, честности, достоинства. Справедливость и законность.
- •44. Профессиональная этика и ее взаимосвязь с общей теорией морали. Виды профессиональной этики.
- •45. Этика науки.
- •46. Профессиональная этика юриста. Специфические черты и структура.
- •47. Основные особенности и виды юридической этики.
- •48. Нравственные основы законодательства о правосудии и правоохранительной деятельности.
- •49. Нравственные аспекты пользования юристом предоставленными ему властными полномочиями.
- •50. Нравственные требования к деятельности судьи.
- •51. Нравственное содержание презумпции невиновности.
- •52. Этика производства следственных действий.
- •53. Нравственная сущность Кодекса этики прокурорского работника.
- •54. Этические основы деятельности адвоката.
- •55. Нравственные основы деятельности нотариуса и юриста фирмы.
- •56. Этикет в профессиональной деятельности юриста.
21. Гуманистическая сущность критики капитализма в марксистской этике.
Марксизм представляет собой совокупность учений, претендующих на цельное мировоззрение и предлагающих социально-реформаторскую программу индустриальной эпохи; он разработан немецким мыслителем и революционером К. Марксом (1818-1883) в содружестве со своим соотечественником Ф. Энгельсом (1820-1895), получил развитие в трудах их последователей, среди которых выдающееся место занимает В.И. Ленин. В марксизме все сфокусировано на борьбе за коммунизм как лишенное социальных антагонизмов светлое будущее, наступление которого связывается с революционно-освободительной борьбой пролетариата
С точки зрения отношения к этике и морали, в нем можно выделить следующие формы (этапы): ранний Маркс, классический марксизм, энгельсизм (термин не имеет хождения и принят для обозначения новых акцентов, сделанных Ф. Энгельсом в ходе систематизации марксизма как при жизни К. Маркса, так и, в особенности, после его смерти), этический социализм, каутскианство, ленинизм, неомарксизм, советская этика.
Жизненный выбор К. Маркса, сделавший из него коммуниста-революционера, как свидетельствует гимназическое сочинение "Размышления юноши при выборе профессии" (1835), во многом был стимулирован пафосом нравственного самосовершенствования и героического служения человечеству. Моральная мотивированность ощущается в его творчестве и поступках на протяжении всей жизни, но в особенности в ранний период. Для позиции раннего Маркса, наиболее полно выраженной в "Экономическо-философских рукописях 1844 года", характерна гуманистическая критика капитализма, осуществляемая с антропологических позиций. Глубинную основу социальных антагонизмов Маркс видит в отчуждении труда, которое выступает как отчуждение продуктов труда, самого труда, родовой сущности человека и в итоге, как отчуждение человека от человека. Коммунизм он понимает как "гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частной собственности", "подлинное присвоение человеческой сущности самим человеком и для человека" В его анализе капитализма и описании коммунизма большую роль играют моральные оценки, мотивы и цели.
22. Представления о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме.(» И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.)
Экзистенциализм (лат. exsistentia - существование) или философия существования - самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).
Основные черты экзистенциализма - обращенность к отдельной личности, восстановление и возвеличивание роли индивидуальности в общественном развитии. Главное внимание экзистенциалисты уделили наиболее важным, с их точки зрения, состояниям и чувствам человека, таким, как тревога, страх, совесть, забота, отчаяние, любовь.
Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно - переживание человеком своего “бытия-в-мире”.
При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.
Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существа.
Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской.
23. Проблема соотношения права и нравственности в философии В. С. Соловьева. ("Право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла")
В своем философском учении о праве В. С. Соловьев (1853-1900) различает право положительное и право естественное. При этом естественное право трактуется им как общая идея права, его разумное начало . Соловьев замечает, что о естественном праве речь идет "каждый раз, когда вообще говорится о каких бы то ни было правовых отношениях. Нельзя судить или оценивать какой-нибудь факт из правовой области, какое-нибудь проявление права, если не иметь общей идеи права, или его нормы" [ Соловьев В. С . Оправдание добра. М., 1996. С. 325. ].
Естественное право как нечто умозрительное - это, следовательно, не реально действующее право, наряду с положительным правом, а смысл всякого действующего права. "Таким образом, - писал Соловьев, - под естественным, или рациональным, правом мы понимаем только общий разум или смысл (рацио, логос) всякого права как такового. С этим понятием естественного права как только логического prius [Предшествующее, первичное ( лат .). ] права положительного, не имеет ничего общего существовавшая некогда в юридической науке теория естественного права, как чего-то исторически предшествовавшего праву положительному"
В основе права лежит "свобода как характеристический признак личности" . Но свобода лица, поясняет Соловьев, превращается в право только тогда, когда за всеми одинаково признается их свобода. "Таким образом, - писал он, - моя свобода как право, а не сила только, прямо зависит от признания равного права всех других. Отсюда мы получаем основное определение права: право есть свобода, обусловленная равенством. В этом основном определении права индивидуалистическое начало свободы неразрывно связано с общественным началом равенства, так что можно сказать, что право есть не что иное, как синтез свободы и равенства ". Этот синтез и есть, согласно Соловьеву, выражение смысла естественного права.
Но равенство трактуется Соловьевым не в формально-юридическом, а в нравственно-содержательном смысле, а именно - в нравственно-справедливом значении. Имея в виду справедливое равенство, он подчеркивает: "Справедливость есть несомненно понятие нравственного порядка". С подобной этизацией справедливости связано и присущее позиции Соловьева смешение права и нравственности, понимание права как нравственного явления : " право (то, что требуется юридическим законом) есть низший предел, или некоторый минимум, нравственности, равно для всех обязательный".
В целом определение права в его отношении к нравственности у Соловьева звучит так: "Право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла"
Таким образом, право, согласно Соловьеву, - это выражение принудительной нравственной справедливости.
Как "воплощенное право" и правовую организацию общественного целого, заключающую в себе полноту положительного права и единую верховную власть, трактует Соловьев государство. Речь у него идет о "правовом государстве" тремя различными властями - законодательной, исполнительной и судебной.
В контексте христианских идеалов нравственной солидарности человечества Соловьев подчеркивает "нравственную необходимость государства" и определяет его "как собирательно-организованную жалость". Связь права с нравственностью, замечает Соловьев, дает возможность говорить и о " христианском государстве" и в этой связи также и о прогрессивной задаче государства, состоящей в том, чтобы государство "как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и совершенствования людей"
Таким образом, у Соловьева речь по существу идет не только о правовом, но и о социальном государстве (в его христианско-нравственной трактовке).