Глава двадцать вторая. Заключение

Вся история культурного человечества свидетельствует о том, что право и государство периодически вступают в состояние глубокого кризиса. Причина этих кризисов состоит в том, что человечество, строя правопорядок, теряет из вида единую, безусловную цель политического единения и превращает его в орудие для условных, малых заданий и частных вожделений; отсюда вырождение правовой и государственной жизни - безыдейность власти и умаление ее авторитета, отсутствие солидарности между гражданами и классами, гражданская война внутри государств и постоянные вспышки открытых войн между народами. По своему объективному назначению право есть орудие порядка, мира и братства; в осуществлении же оно слишком часто прикрывает собою ложь и насилие, тягание и раздор, бунт и войну. Люди объединяются на основах права как бы лишь для того, чтобы осуществить вне-правовое разъединение, двое устанавливают солидарность, чтобы восстать на третьего; братство служит вражде; под видом порядка тлеет и зреет новая распря; мир оказывается перемирием, а перемирие готовит войну и, подготовив, уступает ей свое место. Кризис наступает тогда, когда история начинает подводить итоги целому периоду, наполненному такими своекорыстными посягательствами, беспринципными блужданиями и беспомощными взрывами. Тогда как бы внезапно обнаруживается, что право и государство получили неверное содержание и недостойную форму, что они утратили свое единое назначение, а может быть, и всякую цель, что они сделались орудием зла, а не добра, что они нуждаются в глубоком обновлении и возрождении. И почувствовав беду, но не поняв ее значения и ее корней, человечество начинает выбираться из нее с тою же инстинктивною слепотою и духовною беспомощностью, с которою оно позволило ей настигнуть себя и подавить. А слепота и беспомощность приводят опять к паллиативам, к внешнему упорядочению жизни, к новым опасностям, недугам и разложениям.

Для того, чтобы право и государство действительно вступили на путь обновления и возрождения, необходимо верно осознать их природу, их цель, их основу и затем сделать осознанное предметом воли и жизненного действия. В основании лечения должно лежать верное понимание здорового организма и его недугов. Установить такое верное понимание правового и политического общения есть задача философии права: разрешить эту задачу значит создать учение о здоровом и верном нормальном правосознании.

Учение о нормальном правосознании столь же необходимо человечеству, сколько учение о теоретической очевидности, о совести, об эстетическом вкусе и об аксиомах религиозного опыта. Предметом такого учения является некоторое, объективно верное и безусловно ценное состояние человеческой души, которое в строении своем имеет не только познавательный, но и чувствующий и волевой характер. Это есть не только верно знающее, но и верно чувствующее, и верно желающее душевное состояние; и именно предметная верность и духовная цельность его придают ему ту жизненную мощь и ту безусловную ценность, которые позволяют назвать его здоровым и верным правосознанием. Знание, чувствование и воление обусловлены здесь взаимно: только любовь может породить верное знание и сильную волю; только воля может помочь знанию в его порыве к предмету и к зрелой форме, помочь любви в ее жизненном созидании; только знание может сообщить предметность любви и воле. Патриотизм должен питать мысль ученого-юриста и волю гражданина; наука права должна светить гражданину и патриоту; волевое самоутверждение должно вести патриота и ученого. Тогда ученый будет иметь доступ к подлинному правовому и государственному опыту; тогда патриот сделает свое чувство предметно осмысленным и плодотворным; тогда гражданин построит свой волевой акт на ясном разумении и страстном чувстве. Вот почему нормальное правосознание есть объект познания, доступный только предметной философии: здесь познать значит испытать предмет; испытать предмет значит полюбить его; полюбить значит утвердить в себе волю к нему; и все это вместе значит вступить на путь непосредственного осуществления того, что стало познанным, любимым и желанным. Таков путь (метод) во всяком философствовании; таков он - и в философии права, и в исследовании нормального правосознания.

Из этого уже ясно, что учение о нормальном правосознании не покоится ни на исторической индукции, механически регистрирующей всякое "правосознание" и выделяющей черты, общие всем и всяким способам переживать право и государство (такая индукция создала бы в лучшем случае скудное обобщение, отвлеченное от патологического материала); ни на дедукции, отправляющейся от предвзятой идеи и тяготеющей к беспредметной законченности в произвольном построении. Нет, философия права движется, как и вся философия, путем систематической интуиции, направленной на объективно обстоящий предмет. Для того чтобы описать строение нормального правосознания и верно закрепить его содержание, его необходимо осуществить в себе самом. Это значит, что исследователь должен организовать в себе мыслящее, чувствующее и желающее обращение к единой, безусловной цели права и государства. Эта цель определяется двумя координатами: последним назначением человеческой жизни вообще и способом бытия, присущим человеку как таковому. Восходя к этой безусловной цели, исследователь ставит перед собою проблему объективно-лучшего порядка человеческой жизни, т.е. права, лучшего по содержанию, и государства, лучшего по форме. Переживая мыслью, чувством и волею эту цель и этот лучший порядок жизни, исследователь усваивает предметное содержание нормального правосознания и вырабатывает в своей душе его духовно верный "акт". Итак: испытание безусловной цели права ведет к исследованию природы человеческого духа, а природа человеческого духа определяет собою глубочайшую природу права и государства; и в результате раскрывается сущность естественного права, основа нормального правосознания, аксиомы правосознания, сущность государственности и аксиомы власти.

Все это исследование осуществимо только через сосредоточение внимания, чувства и воли на вопросе об объективно-лучшем, и притом о самом лучшем. Это значит, что здоровое правосознание является здесь не только исследуемым предметом, но в известном смысле и органом исследования, т.е. средством познания. Подобно тому как сущность совести можно исследовать, только осуществляя ее акты, испытывая ее зовы, т.е. живя совестью; подобно духовно здоровое правосознание можно исследовать, только отыскивая его в себе, воспитывая, укрепляя и углубляя его в жизненном испытании и осуществлении. Основа нормального правосознания дана каждому человеку в виде воли к духу, порождающей в душе чувство права, чувство его необходимости, его достоинства и его цели. Это смутное чувство может и должно быть укреплено и воспитано в душах и доведено до состояния правовой совести, т.е. предметно верной и жизнеопределяющей волевой любви к правому праву. И вот, процесс познания совпадает здесь до известной степени с процессом воспитания; познаваемое создается для познания и в познании так, что каждый успех в создании открывает познанию нечто новое и каждый успех познания упрочивает дело самовоспитания: нормальное правосознание должно жить и возрастать в том, кто его исследует, и может исследоваться только тем, кто выращивает его в себе. Это есть не индукция и не дедукция, но систематическая интуиция предмета, создаваемого в процессе самосовершенствования, или, что то же, - это есть "самопознание" в смысле Сократа.

Понятно, что учение о духовно здоровом правосознании не исследует и не изображает жизнь человечества в ее действительной полноте; но оно не чертит и отвлеченного "идеала", нереальной идеи или "бесконечного" задания. Оно исследует одну из лучших потенций человеческой души как уже реальную, но еще не стоящую на высоте идеала и могущества и далеко не определяющую собою всю жизнь человека. Духовно верное правосознание дано в задатке каждому человеку, если не считать душевнобольных и уродов; оно живет и действует в душах даже и тогда, когда оказывается слабым, темным, подавленным или заглушенным; подобно очевидности или совести, оно сохраняет свою природу и свое значение даже и тогда, когда жизненная сила его сводится к минимуму. Поэтому его следует рассматривать как один из факторов исторического процесса, как реально наличную силу, еще не развернувшую, однако, свое действие во всем своем объеме и со всею возможною интенсивностью. Здоровое и могучее правосознание есть, конечно, некое "идеальное" состояние души, но не в том смысле, что его нет в действительности; оно реально в душах, хотя жизненная сила его может и должна стать неизмеримо большею. Это есть историческая сила, которая подлежит укреплению; будущее принадлежит ей больше, чем ей принадлежало прошедшее. Реальная сила этого фактора выражается в том, что всюду, где он действует с большею интенсивностью и в большем объеме, порядок общественной жизни оказывается не только более совершенным, но и более прочным и устойчивым. Жизненность и прочность государства определяется ceteris paribus уровнем народного правосознания: духовное здоровье и сила правосознания есть главная основа государственной организации и огражденной ею национальной духовной культуры. Философия здесь, как и везде, учит познанию того, что благо есть реальная сила, уже данная человеку как факт, как возможность большего и как предмет желания и в то же время еще заданная человеку для познания и полного осуществления.

Именно такое понимание правосознания создает возможность преодолеть на практике отвлеченную, методологическую противоположность права и силы. Ибо нормальное правосознание есть та жизненная сила, которая сосредоточивает в себе достоинство права и в то же время возможность реального жизненного действия. Это есть та духовная сила, которая является хранилищем и "источником" права, так что именно ее "компетентным" изволением обусловлено ценностное "возгорание" и "отгорание" правовых норм. Именно через правосознание правовая норма получает свое значение, а потому и свою жизненную эффективность; именно через него правовая сила получает свою санкцию, свое освящение и теряет свой одиозный характер. Правосознание есть тот благородный источник, в котором перерождаются и бесправная сила и бессильное право: право становится благородною силою, а сила становится силою правоты.

Усмотреть наличность, достоинство и компетентность нормального правосознания значит найти путь для разрешения всех основных жизненных затруднений, вытекающих из природы права и создающих немало теоретических споров и даже "антиномий" в юридической науке.

Так, во-первых, право по существу своему предписывает и воспрещает только внешние деяния людей и предполагает в человеке наличность соответствующих душевных состояний, до тех пор пока не доказано противоположное. Право не может и не стремится регулировать своими предписаниями душевно-духовную жизнь человека и сосредоточивает свое внимание на том, что внешне-уловимо и вовне-проявлено: было бы нелепо предписывать человеку в гетерономном порядке такие деяния, ценность которых обусловлена их автономностью и осуществление которых не поддается учету и проверке. Право есть внешний порядок жизни. Но если этот внешний порядок отрывается от внутренних состояний духа, не творится ими, не приемлется или не вырастает из их зрелости, из их автономии, из их содержательной верности и цельности - то он вырождается, мертвеет, унижает человека и, распадаясь, губит жизнь духа. Право с виду не нуждается в правосознании и часто даже не имеет к нему доступа. Однако на самом деле оно живет правосознанием и исполняет свое назначение тем лучше, чем правосознание зрелее и совершеннее. Так, парламентский строй не исключает коррупцию; свободные выборы не исключают классовых программ; дуэль или убийство непредотвратимы внешними мерами; мобилизация армии неосуществима в порядке всеобщего принуждения; и только зрелое правосознание может искоренить в жизни взятку, классовую политику, убийство и дезертирство. Творить внешний порядок жизни право может только через внутреннюю упорядоченность души, т.е. через правосознание.

Далее, во-вторых, право может устанавливать только общие, отвлеченные правила, и потому оно говорит в своих нормах только о людях вообще, о признаках вообще, о деяниях, отношениях, полномочиях и обязанностях вообще, выделяя одни стороны и свойства как существенные и оставляя другие без внимания. Если бы законодатель попытался заменить общие нормы единичными императивами, приспособленными к индивидуальному поведению, то он поставил бы перед собою нелепую задачу бесплодной погони за бесконечным разнообразием индивидуального материала, число императивов оказалось бы бесконечным и строй жизни остался бы нерегулированным. Правовая норма есть абстрактное правило; это правило рассматривает человека как абстрактное содержание. Однако в действительности существуют не "люди вообще", а живут "человеки в частности", обладающие не абстрактными признаками, а конкретными свойствами. Индивидуальный человек есть живое конкретное целое с бесчисленным множеством своеобразных черт и свойств - единственный в своем роде и неповторимый комплекс телесных, душевных и духовных сил. Этот комплекс нельзя разложить на общие признаки, нельзя исчерпать отвлеченными категориями. Абстрактная квалификация его не только будет всегда условной, насильственной, неадекватной, но в своем последовательном и крайнем осуществлении она поведет к высшей несправедливости (summum jus summa injuria). Поэтому проблема применения правовых норм к живым людям, их состояниям, деяниям и отношениям есть проблема, абсолютно неразрешимая на путях формальной индукции и дедукции: механическое сопоставление "признаков", указанных в норме, и в "свойствах" данной жизни - есть операция, убивающая право, уродующая жизнь и подрывающая в душах волю к правопорядку. Восприятие конкретной данности должно быть актом художественной справедливости; понимание отвлеченного правила должно покоиться на созерцании безусловной цели права (не просто цели "законодателя", которая, может быть, осталась неизвестна, или не имела определенного содержания, или создалась per compromissum из противоположных вожделений, или же просто была неверна и гибельна). Но акт художественной справедливости и созерцание безусловной цели права могут быть доступны только нормальному правосознанию. Применение правовых норм требует предметного разумения того, ради чего право вообще создается, применяется и поддерживается. Применяющий право должен иметь в виду не только формальную "законность" нормы и не только ее объективное содержание, но и ее объективное назначение - ее духовную миссию и ее жизненную функцию, а это значит, что он должен исходить из основы нормального правосознания и руководиться его аксиомами. Регулировать конкретный жизненный материал абстрактными правилами право может только через среду живого, созерцающего и верного правосознания.

Далее, в-третьих, право есть явление духовной правоты; оно имеет объективное значение, и это значение покоится, в свою очередь, на безусловной ценности духа, его содержаний и его состояний. Поэтому право всегда таит в себе некое безусловное достоинство и с основанием притязает на признание и повиновение; право есть нечто объективное "верное", "правое" и "ценное". Однако в действительности каждый исторически сложившийся кодекс, наверное, имеет нормы неверные, несправедливые, а может быть, и расходящиеся с основною природою духа. Положительное право не есть система совершенных и безошибочных правил поведения, а положительный правопорядок нередко включает в свой состав духовно противоестественные условия. И вот, только нормальное правосознание способно выйти из этого жизненного и философского противоречия, не порывая с духовною ценностью права и не разлагая душу правовою беспринципностью, нигилизмом или бунтом. Проблема разрешается на пути творческого признания права; такого признания, которое действительно усматривает его духовное достоинство, соблюдает свободу признающего духа и в то же время вливает энергию личной воли в преобразование положительного права; это признание получает значение правотворчества: обновление права родится из той самой глубины, которая усматривает и знает его безусловное достоинство, так что признание получает форму борьбы за право, а борьба за новое право не колеблет духовного признания. Понятно, что такое отношение к праву обнаруживает в душе человека наличность духовно здорового, творческого правосознания.

В-четвертых, право в своем истинном и глубоком значении выражает и ограждает природу человеческого духа, и потому оно покоится на духовной самостоятельности субъекта и самодеятельности его; с другой стороны, оно ограждает автономию человека и, в свою очередь, питается ею, как воздухом. Однако в действительности право осуществляется в порядке гетерономии: оно устанавливается, поддерживается и ограждается организованною и уполномоченною властью, которая авторитетно предписывает и воспрещает людям известные внешние деяния; оно создает сложный аппарат принуждения, суда и наказания; оно требует повиновения и в случае нужды заставляет людей покоряться. Разрешить это видимое противоречие значит открыть человеку способ утвердить свою автономию при сохранении порядка гетерономного властвования. Отвергнуть автономию личного духа значит нарушить цель права и подорвать его жизненную силу; отвергнуть власть значит разрушить средства, необходимые для этой цели, и пути, по которым эта сила идет к осуществлению. А потому автономия должна стать творческим источником гетерономии, и принять ее как свое необходимое порождение, освятить ее и затем сделать ее орудием своего распространения и расцвета. Индивидуальный дух должен влить свою автономию в строение и деятельность власти, а власть должна усмотреть в духовной автономии форму своего бытия, принцип своей жизни и цель своего делания. Понятно, что этот исход может быть открыт и осуществлен только духовно здоровым и верным правосознанием.

В-пятых, право по своей истинной и глубокой природе есть явление духовной солидарности, связующей человека с человеком; эта связь необходима людям именно вследствие их душевной и телесной разъединенности. Право может существовать и действовать в жизни людей только тогда, если они чувствуют и понимают свою солидарность, т.е. не только сходство своих эгоистических влечений, но свою одинаковую заинтересованность в поддержании единого и общего всем порядка. Вырастая из солидарности, право, в свою очередь, воспитывает ее в душах; нуждаясь в известном минимуме взаимного уважения и доверия, оно предназначено для того, чтобы укреплять его, организовывать и приближать к максимуму. Однако в действительности правопорядок, по-видимому, развивается на путях борьбы и компромисса. Именно борьба за существование владеет историческим бытом человечества и порождает частную и публичную конкуренцию граждан, классов, партий и государств. Самое ограждение естественных прав лица и народа слагается в результате борьбы за право: и именно этим объясняются попытки рассматривать частную сделку и мирный договор, суд и власть, закон и государственное устройство как компромисс не солидаризировавшихся интересов. И вот нормальное правосознание утверждает, что борьба за право ведет и должна вести к установлению солидарности и что солидарность лежит в самом основании социальной борьбы, если только она действительно есть борьба за право. Здоровое и зрелое правосознание умеет дорожить правом и бороться за него: но оно знает, что в борьбе за правое дело все люди солидарны и что задача каждого человека, отстаивающего свое право, состоит в том, чтобы привести других к осознанию этой солидарности. Социальная борьба исключает солидарность и в корне, и в достижении только тогда, если она ведется не ради права, а ради насилия и порабощения. Но это и значит, что отстоял свое право тот, кто добился всеобщего, солидарного признания его со стороны других. Не всякая борьба за существование есть борьба за право, и не всякий компромисс имеет по содержанию и по форме правовую природу. Задача людей не в том, чтобы находить "компромисс", но в том, чтобы превращать всякий компромисс в явление правовой солидарности. Исторически человечество обречено на то, чтобы выстрадать в борьбе за существование, осознать, обрести и утвердить свою духовную и правовую солидарность. Здоровому же правосознанию с самого начала ясны и основа этих страданий, и увенчание этой борьбы.

В-шестых, право в своем истинном и глубоком значении устанавливает всемирное естественное братство людей, связуя всех в живой порядок субъективно-правовой взаимности и соотносительности. Согласно естественному праву, все люди являются объединенными правовым общением и взаимным правовым признанием; вселенская духовная культура слагает непреложное основание для этого единства, а международное положительное право работает над созданием и укреплением этого сверхнационального и сверхгосударственного правового единения. Однако наряду с этим положительное право и историческая государственность разрывают всемирное правовое братство, замыкают разобщенные правовые организации, противопоставляют государство государству и периодически бросают людей в бой на жизнь и на смерть; борьба за национальную духовную культуру и за ее эмпирические основы ведет к международным войнам и придает им всегда духовное значение, а иногда и духовное оправдание. Только нормальному правосознанию дано разрешить это затруднение и притом через верное понимание природы духа и природы государства: это разрешение утверждает патриотизм как верное состояние духа, как необходимую основу духовного интернационализма и как живой, действительный путь к положительно-правовой организации международного братства. Здоровое правосознание не только не отвергает государственного образа мыслей и патриотического чувства, но культивирует эти состояния как безусловно ценные и необходимые - не только для индивидуума, но и для государства, и не только для отдельного государства, но и для всего человечества в целом.

Наконец, целый ряд других, сложных и утонченных проблем жизни и юриспруденции находит себе разрешение только через учение о правосознании, через его систематическое углубление и укрепление. Таковы проблемы естественного права и его обоснования, положительного права и его преодоления, проблемы нарушимости права и ненарушимости его значения, проблема уголовной вины и наказания, проблемы аристократии и демократии, государственной власти и политической партии. Все эти и другие проблемы нуждаются для своего разрешения в объективном критерии, который обладал бы не только строгим содержанием и убедительностью, но и живою, творческою силою. И вот этот критерий дает именно духовно здоровое и верное правосознание, связующее свою волевую природу с единою, объективною целью человеческой жизни и созерцающее право и государство как порождение и орудие человеческого духа в его безусловном и священном значении.

Вся история человечества должна быть рассмотрена при свете такого правосознания как его история, как длинный ряд его побед и его поражений. Вся история политических учреждений предстает в виде пантеона его жизненных воплощений. Вся история политических учений осмысливается как великое, общечеловеческое искание его адекватной формулы. При свете нормального правосознания вновь и по-новому раскрывается предметное единство человеческого рода, преемство его волевой культуры, созревание его духовного самосознания. История человеческого рода раскрывается сразу как процесс великого страдания и как процесс постепенного исцеления, и притом так, что именно страдания порождают исцеление, ибо они учат предметному чувствованию и волению, верному знанию и деланию.

Жизнь человечества всегда слагалась так, что восхождение к безусловным предметам осуществлялось только в духовном подъеме, а духовный подъем давался только в результате подлинных и великих страданий. Этот древний путь воспроизводится и в новой истории. И отсюда задача для новых поколений: принять дарованные испытания, познать по-новому сущность права и государства и осуществить познанное - силою обновившегося правосознания, принявшего не только уже состоявшийся опыт подлинного страдания, но и великую, тысячелетнюю традицию духовного искания. Новый мир вернется к политической традиции Сократа и Аристотеля. Но будет искать и находить свои корни в христианстве; именно на нем он утвердит свои государственные достижения. Новый мир должен создать и создает новое правосознание, покоящееся на любви к духу и на воле к безусловному благу. Это правосознание уже зарождается и зародилось, и задача всего человечества в том, чтобы не угасить вспыхнувшего огня, но поддержать его драгоценное пламя и зажечь им сердца.

──────────────────────────────

*(1) С 1993 и по 2006 г. вышло в свет 27 томов сочинений И.А. Ильина (почти все в издательстве "Русская книга"), включающих его книги, статьи, письма и документы, отражающих основные события в его судьбе и в жизни его близких. Составителем этих томов и автором обширных комментариев к ним является Юрий Трофимович Лисица, доктор физико-математических наук, профессор кафедры математического анализа и теории функций в РУДН и одновременно зав. кафедрой религиоведения в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Он же написал историко-биографический очерк "Иван Александрович Ильин", напечатанный в первом томе, и стал автором-составителем книги "Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы" (М.: Русская книга, 1999). В "Большой энциклопедии Русского народа", издаваемой Институтом Русской цивилизации", Ю.Т. Лисице принадлежит небольшая, но очень содержательная биографическая статья об И.А. Ильине. Указанные тома включают, однако, далеко не все произведения русского мыслителя. Многие его научные и публицистические работы остались неопубликованными и хранятся в архивах. Неопубликованными остаются и многие письма Ильина. Большое количество его статей было напечатано на иностранных языках в малотиражных журналах и газетах, неизвестных в России. По приблизительным подсчетам неопубликованная часть литературного наследия великого русского мыслителя - его произведений и писем - могла бы составить при издании около 15 томов, если не более. По своему объему и главное - по идейной содержательности литературное наследие И.А. Ильина уникально.

*(2) Книга И.А. Ильина "О сущности правосознания" (вместе с его работой "Общее учение о праве и государстве") переиздана в 2003 г. в серии "Русское юридическое наследие". См.: Ильин И.А. Теория права и государства/Под редакцией и с предисловием В.А. Томсинова. М.: Зерцало, 2003.

*(3) В соответствии с Табелью о рангах 1722 г. потомственное дворянство давалось лицу, достигшему на гражданской службе восьмого чина - надворного советника.

*(4) В составленном Ю.Т. Лисицей альбоме "Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы" (с. 11) приводится снимок страницы из "Гербовника" с рисунком и описанием герба прадеда И.А. Ильина Ивана Ильича Ильина. Здесь, в частности, сообщается: "Иван Ильин в службу вступил в 1758-м году. - 1793-го Сентября 2-го дня произведен Коллежским Советником, и находясь в сем чине, 1796-го Апреля 25-го пожалован в дворянское достоинство Дипломом, с коего копия хранится в Герольдии". Если Иван Иванович действительно вступил в службу в 1758 г., то родился он не позднее начала 1740-х годов. Думается, в "Гербовнике" допущена ошибка. Более подходящим для вступления в службу молодому человеку, родившемуся в 1764 г., был бы не 1758-й, а 1785 г.

*(5) "Я имел способов более доставить тебе в воспитании просвещения, и в теперешнем твоем 19-летнем возрасте поставил тебя на такую стезю, которой я не мог достичь прежде сорока лет моей жизни", - говорится в "Катехизисе" Ивана Ильича Ильина (Ильин И.И. Катехизис. Сыну моему Ивану Ивановичу Ильину мое родительское благословение//Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). М., 2001. С. 475).

*(6) Большой Кремлевский Дворец строился с 1838 до 1849 г. по проектам, разработанным группой архитекторов, которую возглавлял К.А. Тон.

*(7) Даты рождения детей Ивана Ивановича Ильина указаны в записях из Журнала Рязанского Дворянского собрания от 12 августа 1841 г. и 16 февраля 1860 г. о причислении их к его роду. Их фотокопии воспроизведены в альбоме "Иван Ильин и Россия" (М., 1999. С. 13-14).

*(8) В письме к Е.Е. Климову, написанном весной 1950 г., Иван Александрович Ильин, благодаря его за открытку с видом купола Большого Кремлевского дворца, заметил: "Строил его мой дед по отцу инженер-полковник Иван Иванович Ильин, после этого он был комендантом дворца со званием "Майор от Ворот Большого Кремлевского Дворца" - до самой смерти; там и жила вся семья деда, там родился и отец мой (крестник Александра II)" (Ильин И.А. Письмо Е.Е. Климову [весна 1950 г.]//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999. С. 50).

*(9) Именем Юлиус Швейкерт И.А. Ильин подписывал некоторые свои статьи, публиковавшиеся им на немецком языке в 30-40-е годы ХХ в.

*(10) По документам в 1880 г. за Любовью Петровной Ильиной числилось 735 десятин земли в округе села Большие Поляны Пронского уезда Рязанской губернии.

*(11) В настоящее время село Большие Поляны находится в Старожиловском районе Рязанской области.

*(12) В настоящее время село Ясенок входит в состав Ухоловского района Рязанской области.

*(13) Документы и письма близких И.А. Ильина//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999. С. 455.

*(14) Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. С. 9.

*(15) См.: Выпись из Метрической книги церкви Христорождественской села Быково Бронницкого уезда Московской губернии за 1880 год, часть вторая о бракосочетавшихся//Российский архив. История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв. Вып. V. М., 1994. С. 517, а также: Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 455-456.

*(16) Выпись из Метрической на 1883-й год книги города Москвы Пречистенского сорока Богородицерождественской за Смоленскими воротами церкви//Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. С. 37. См. также: Российский архив. Вып. V. C. 518.

*(17) Заверяя 25 апреля 1892 года копию аттестата, выданного А.И. Ильину в 1876 г. прокурором Тульского Окружного суда, нотариус Н.Я. Павлов указал, что присяжный поверенный Александр Иванович Ильин проживал в то время в доме графа Шереметьева Тверской части, 1-го участка.

*(18) В настоящее время это дом по адресу: Романов пер. (бывшая ул. Грановского), 3.

*(19) Ильин И.А. Письмо Е.Е. Климову [весна 1950 г.]//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 50. Евгений Евгеньевич Климов (1901-1990) - художник, историк русского искусства.

*(20) Ильин И.А. Письмо Е.Е. Климову [начало апреля 1950 г.]//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 50.

*(21) Программу первых двух классов гимназии Иван Ильин прошел при домашнем обучении.

*(22) М.В. Вишняк, учившийся в Московской 1-й гимназии с 1893 по 1901 г., написал в своих воспоминаниях, что среди ее питомцев числились такие известные ученые, как Тихонравов, Владимир Соловьев и Милюков (Вишняк М.В. Дань прошлому. Нью-Йорк, 1954. С. 22). Н.С. Тихонравов (1832-1893) и П.Н. Милюков (1859-1943) действительно окончили 1-ю Московскую гимназию, но философ В.С. Соловьев, поступивший в нее в 1864 г., спустя год был переведен в учрежденную Московскую 5-ю гимназию, которую и окончил спустя пять лет (вместе с Н.И. Каревым).

*(23) См. его воспоминания об учебе в этой гимназии: Карев Н.И. Прожитое и пережитое. Л., 1990. С. 94-111.

*(24) Здание по адресу: ул. Волхонка, 16, в котором до революции 1917 г. находилась 1-я Московская гимназия, сохранилось до настоящего времени.

*(25) Этот дом был жилым, но его перестроили для нужд учебного заведения. Он стоял между церковью Симеона Столпника и зданием, в котором находится ресторан "Прага". Его снесли в 60-е гг. ХХ в. при прокладке трассы Новоарбатского проспекта.

*(26) Прошение директору Московской 1-й гимназии о допуске Ивана Ильина к надлежащему испытанию и медицинскому освидетельствованию с последующим зачислением его в шестой класс данной гимназии было подано Александром Ивановичем Ильиным 22 декабря 1898 г. См.: Российский архив. Вып. V. С. 520.

*(27) Вишняк М.В. Дань прошлому. С. 22.

*(28) На самом деле Иван Ильин перевелся в шестой класс Московской 1-й гимназии. См.: Российский архив. Вып. V. С. 521.

*(29) Российский архив. Вып. V. С. 40.

*(30) Характеристики и сведения об имущественном положении нижеследующих учеников, окончивших в сем году курс в Московской 1-й гимназии//Российский архив. Вып. V. С. 527.

*(31) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 352.

*(32) Там же.

*(33) Вишняк М.В. Дань прошлому. С. 50-51.

*(34) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 352.

*(35) Ильин И.А. Встречи и беседы. С. 352.

*(36) Новгородцев П.И. Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба. Опыт характеристики основ школы Савиньи в их последовательном развитии. М., 1896.

*(37) Ильин И.А. Памяти П.И. Новгородцева//Русская мысль. Прага, 1923/1924. Кн. IX-XII. С. 370-371.

*(38) В настоящее время Пушкинская площадь.

*(39) Вильгельм Шуппе (1836-1913), немецкий философ-идеалист.

*(40) Лев Иосифович Петражицкий (1867-1931), правовед, профессор юридического факультета Санкт-Петербургского университета.

*(41) Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920), правовед и социолог.

*(42) Ильин И.А. Дневник 1905, осень//Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 17.

*(43) Карл Каутский (1854-1938) - экономист, историк и публицист, теоретик и лидер немецкого социал-демократического движения.

*(44) Там же. С. 18.

*(45) Ильин И.А. Дневник 1905, осень//Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 18-19.

*(46) Там же. С. 20.

*(47) Алексеев Н.Н. В бурные годы//Новый журнал. Нью-Йорк, 1958. N 54. С. 162-163.

*(48) См.: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк//Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 томах. Том 1. М., 1993. С. 9. Любовь Яковлевна Гуревич (1866-1940), литератор, театральный критик, была дочерью сестры отца Ивана Александровича Любови Ивановны, вышедшей замуж за педагога и литератора Якова Григорьевича Гуревича (1843-1906). У Любови Яковлевны было две родных сестры (Анна и Екатерина) и два брата (Яков и Виссарион). Екатерина Яковлевна вышла замуж за грузинского правоведа, выпускника юридического факультета Санкт-Петербургского университета Луарсаба Николаевича Андроникашвили. Их сын Ираклий Андроников (1908-1990) был известен как литературовед - специалист по творчеству поэта Лермонтова и великолепный рассказчик. В 70-е годы ХХ в. его увлекательные рассказы-воспоминания часто демонстрировались по телевидению.

*(49) См.: Герцык Е.К. Воспоминания (Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Булгаков, В. Иванов, М. Волошин, А. Герцык). Париж, 1973. С. 153.

*(50) Об активном участии А.А. Ильина в революционном движении сохранились многочисленные свидетельства его товарищей (см., например: Ильин И.А. Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 449-451). Об этом свидетельствует и справка о нем из историко-партийного архива Московского комитета РКП (б), составленная в 1925 г. В этом документе говорится, в частности: "Ильин Алексей Александрович ("Ермил Иванович") по профессии филолог и юрист, с осени 1905 г. вступил в РСДРП во фракцию большевиков и работал до начала 1906 г. в боевой организации начальником жел. дорожной дружины и затем членом "боевой коллегии" при М. К-те, ведущем разведку. После подавления восстания специализировался по вопросам муниципального социализма и городского хозяйства, работал в Петербургской городской управе, был арестован и выслан в Якутскую область. По возвращении в Петербург снова работал там же в городском самоуправлении, причем весь свой заработок продолжал по своему обычаю делить с товарищами и жил коммуной чрезвычайно скромно. Затем получил приглашение читать курс по муниципальному социализму в Петербургском (ныне Ленинградском) университете, но, не приступив к этой работе, - осенью 1913 г. умер от брюшного тифа" (Ильин И.А. Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 451-452).

*(51) Цит. по: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Биографический очерк//Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 томах. Том 1. М., 1993. С. 8.

*(52) Ильин И.А. Дневник 1905, осень. С. 20.

*(53) Там же. С. 16.

*(54) Там же.

*(55) Там же. С. 18.

*(56) См.: Свидетельство о рождении Н.Н. Вокач//Российский архив. Вып. V. С. 529.

*(57) Свою службу в России Иван Николаевич Яниш начал с должности врача Санкт-Петербургского морского госпиталя. В 1764 году его перевели на место лекаря в Воскресенский Новодевичий монастырь, в 1771 году назначили врачом Сухопутного Шляхетского кадетского корпуса. С 1773 года он работал лекарем в Московском воспитательном доме. В 1797 году Иван Николаевич Яниш был возведен в чин коллежского советника.

*(58) РГИА. Фонд. 733. Оп. 153. Д. 224. Л. 254.

*(59) В своих мемуарах, писавшихся в эмиграции, И.А. Ильин вспоминал, что в 1906 г., оставаясь в Московском университете для продолжения учебы в магистратуре, он записался помощником присяжного поверенного к И.А. Кистяковскому "без намерения работать по адвокатуре", а на случай "самого большого краха" (Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 330. Игорь Александрович Кистяковский (1868-1920), присяжный поверенный, приват-доцент юридического факультета Московского университета.

*(60) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 26 июня 1906 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 30-31.

*(61) Мачеха Евгении Казимировны Герцык (1878-1944) - Евгения Антоновна Лубны-Герцык, урожденная Вокач (1855-1930) - была родной сестрой отца Натальи Николаевны Вокач.

*(62) Евгения Казимировна имеет в виду свою родную сестру поэтессу Аделаиду Казимировну Герцык (1874-1925).

*(63) В 1908 г. И.А. Ильин перевел на русский язык со своей женой Н.Н. Вокач книгу немецкого философа, профессора Берлинского университета Георга Зиммеля (Georg Simmel) "Ueber soziale Differenzierung (О социальной дифференциации)", третье, немецкое издание которой было опубликовано в 1906 г. Русский перевод данной книги вышел в свет в 1908 г.

*(64) Герцык Е.К. Воспоминания. С. 153-154.

*(65) РГИА. Фонд 733. Оп. 153. Д. 224. Л. 255.

*(66) РГИА. Фонд 733. Оп. 154. Д. 14. Л. 128-139.

*(67) Иван Александрович отметил в отчете, что данную книгу он перевел совместно с Н.Н. Вокач (своей супругой).

*(68) РГИА. Фонд 733. Оп. 154. Д. 14. Л. 127.

*(69) РГИА. Фонд 733. Оп. 154. Д. 376. Л. 12.

*(70) Частное учебное заведение, созданное В.А. Полторацкой.

*(71) Для преподавательской работы в этом учебном заведении Ильин был приглашен еще весной указанного года.

*(72) Михаил Исаакович Брун (1860-1916), присяжный поверенный, преподаватель Коммерческого института, специалист в области международного частного права.

*(73) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 36.

*(74) Ильин И.А. Понятия права и силы. Опыт методологического анализа//Вопросы философии и психологии. 1910. N 21. Кн. 101(2). С. 1-38.

*(75) Об одном из философских кружков, в работе которого участвовал И.А. Ильин, написал в своих мемуарах Андрей Белый. См.: Белый А. Между двумя революциями. М., 1990. С. 270-271, 276, 279. В статьях, посвященных И.А. Ильину, иногда приводятся высказывания о нем Андрея Белого, хотя ценность их равна нулю. Кроме черной злобы, которой Андрей Белый буквально захлебывался, его писания об Ильине ничего не выражают. Впрочем, Иван Александрович, в свою очередь, сильно недолюбливал Андрея Белого.

*(76) В.Ф. Эрн имел в виду немецкого философа, основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859-1938).

*(77) В историко-биографическом очерке Ю.Т. Лисицы, предваряющем первый том 10-томного собрания сочинений И.А. Ильина, говорится, что он уехал за границу в научную командировку в конце 1910 г. (Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин//Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 1. М., 1993. С. 11). Эта же дата отъезда Ильина за границу называется и Д. Цыганковым в статье "...Отличается редкой настойчивостью в труде и величайшей преданностью науке", опубликованной в журнале "Правоведение" (1994. N 2. С. 90-98). Между тем сохранилось письмо Ивана Александровича к Л.Я. Гуревич от 25 января 1911 г., отправленное предположительно из Москвы и, во всяком случае, не из-за границы, если принять во внимание его содержание. См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 37-39. Письмо к тому же адресату, датированное 2 февраля 1911 г., отправлено из Берлина. (Там же. С. 39-44.)

*(78) "Инструкция Ивану Александровичу Ильину, оставленному при Университете по кафедре истории философии права и энциклопедии права на время заграничной командировки"//РГИА. Фонд 733. Оп. 154. Д. 376. Л. 13-14.

*(79) Ильин И.А. Письмо к А.И. Ильину от 30 марта 1911 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 21.

*(80) Ильин И.А. Письмо к А.И. Ильину от 30 марта 1911 г. С. 45.

*(81) Там же. С. 46-47.

*(82) Там же. С. 50.

*(83) Там же.

*(84) Именно такая оценка была дана указанному постановлению правительства Советом Московского университета на заседании, состоявшемся 28 января 1911 г.

*(85) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 14 мая 1911 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 47.

*(86) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 31 июля 1911 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 53-54.

*(87) Павел Васильевич Гидулянов (1874-1937), профессор церковного права в Московском университете, с 1911 г. - директор Лазаревского института восточных языков.

*(88) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999. С. 335.

*(89) Богдан Александрович Кистяковский (1868-1920), приват-доцент Императорского Московского университета по кафедре государственного права в 1910 г., приват-доцент Ярославского Демидовского лицея в 1911-1917 гг., профессор Украинского государственного университета в 1918-1920 гг.

*(90) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 333.

*(91) Там же.

*(92) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 336.

*(93) Алексеев Н.Н. В бурные годы//Новый журнал. Нью-Йорк, 1958. N 54. С. 162.

*(94) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 5 декабря 1915 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 69-70.

*(95) N 22. Кн. 106(2). С. 55-93.

*(96) Вопросы философии и психологии. 1912. N 23. Кн. 111(2). С. 1-39 и кн. 112(2). С. 290-344. Текст данной статьи приводится в одном из последних томов собрания сочинений Ильина, издаваемого издательством "Русская книга". См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 2: Учение о человеке. М., 2002. С. 373-459.

*(97) Русская мысль. 1912. N 33. Кн. 5. С. 1-36. Переиздание этой статьи см.: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 6. Кн. 1. М., 1996. С. 7-49.

*(98) Ильин И.А. Предисловие к немецкому изданию книги "Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге"//Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 1: Учение о Боге. М., 2002. С. 404.

*(99) Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 1: Учение о Боге. Том 2: Учение о человеке. М., 1918.

*(100) Ильин И.А. Проект книги "Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге"//Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 2. М., 2002. С. 464-465.

*(101) Iljin I.A. Die Philosophic Hegels als Kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.

*(102) Ильин написал об этом явлении специальную статью. См.: Ильин И.А. О возрождении гегельянства//Русская мысль. 1912. N 33. Кн. 4. С. 35-41. См. также современное переиздание данной статьи: Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 1. С. 387-395.

*(103) Тезисы к диссертации И.А. Ильина "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека"//Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 1. С. 397.

*(104) Ильин И.А. Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 1. С. 9.

*(105) N 36. Кн. 125. С. 112-128.

*(106) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 3. М., 1994. С. 35-36.

*(107) Там же. С. 10. И.А. Ильин полагал, что в учении Гегеля по-настоящему не разобрались даже те исследователи XIX в., которых принято называть гегельянцами. По его словам, "Маркс, Энгельс и так называемые левые гегельянцы ничего у Гегеля не поняли; все перепутали и исказили так, что их нельзя даже называть гегельянцами. То, что они проделывают с Гегелем, есть чистейший произвол, опошление, фальсификация и безобразие" (Ильин И.А. Проект книги "Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге". С. 465-466).

*(108) Там же. С. 11.

*(109) Ильин И.А. Проект книги "Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге". С. 12-13. Необходимость применения для понимания смысла философских учений прошлого подобного метода Ильин провозглашал еще в своей статье о философии Фихте. "Понять отжившее - значит не только перевоплотиться в него, но и перевоплотить его в себя; ибо понимание может возникнуть только в результате следующей операции: воспроизведения данной мысли сначала в ее терминах, а потом в терминах "исследующего" (Ильин И.А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего//Собрание сочинений: Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Том 2. С. 427).

*(110) Ильин И.А. Предисловие к немецкому изданию книги "Философия Гегеля как созерцательное учение о Боге". С. 403.

*(111) Там же.

*(112) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999. С. 337.

*(113) См.: Обозрение преподавания на юридическом факультете Императорского Московского университета на 1914/15 академический год//ЦИАМ. Фонд 418. Оп. 463. Ед. хр. 45. Л. 64-71.

*(114) В настоящее время это дом по улице Гагарина, 49.

*(115) Иван Александрович негативно относился к личности и творчеству поэта, теоретика символизма Вячеслава Ивановича Иванова (1866-1949), в которого была влюблена Евгения Казимировна Герцык.

*(116) Письма А.К. Герцык к родным и близким опубликованы в 1999 г. в пятом номере журнала "Новый мир".

*(117) Позднее текст этой лекции был издан в виде отдельной брошюры. См.: Ильин И.А. Духовный смысл войны. М., 1915.

*(118) Ильин И.А. Духовный смысл войны//Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. М., 1999. С. 7-8.

*(119) Там же. С. 9.

*(120) Ильин И.А. Духовный смысл войны. С. 10.

*(121) См.: Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 364.

*(122) Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны//Вопросы философии и психологии. 1914. N 25. Кн. 125(5). С. 797-826.

*(123) См.: Ильин И.А. О сопротивлении злу силой//Собрание сочинений в 10 томах. Том 5. М., 1996. С. 33-220.

*(124) Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны//Собрание сочинений в 10 томах. Том 5. С. 11.

*(125) Там же.

*(126) Там же. С. 12.

*(127) Там же. С. 15.

*(128) Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны//Собрание сочинений в 10 томах. Том 5. С. 19.

*(129) Там же. С. 26.

*(130) Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны//Собрание сочинений в 10 томах. Том 5. С. 27.

*(131) Там же.

*(132) Там же. С. 29-30.

*(133) См.: Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 345. В письме к публицисту М.О. Гершензону (1869-1925) от 26 июня 1915 г. Б.А. Кистяковский писал: "Я несколько раз заводил с Короленко разговор о войне. Конечно, никаких новых фактов он не мог привезти с собой; весь интерес разговора в сообщении настроений. На нем можно видеть, как на западе победа над германцами - мысль о ней, желание и стремление к ней заполняет всю душевную жизнь интеллигентных людей. Однако при переезде в Россию настроение меняется - до некоторой степени он был оторван от всей нашей жизни, он не ожидал встретить тех мерзостей, которые здесь творятся. Но ему пришлось, по-видимому, сразу столкнуться с настроениями, похожими на настроения социало-демократической фракции Государственной Думы" (Кистяковский Б.А. Философия и социология права. СПб., 1998. С. 709).

*(134) Степун Федор Августович (1884-1965), литературный критик.

*(135) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 345. Подобные мысли Степун откровенно высказывал позднее в своих мемуарах "Записки прапорщика-артиллериста" (М., 1918).

*(136) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 345.

*(137) Ряд положений своей книги о Гегеле Ильин опубликовал в течение 1914-1917 гг. в серии журнальных статей. См.: Ильин И.А. Учение Гегеля о реальности и всеобщности мысли//Русская мысль. 1914. N 25. Кн. 123 (3). С. 413-476; он же. Проблема оправдания мира в философии Гегеля//Там же. 1916. N 27. Кн. 132-133 (2-3). С. 280-355; он же. Логика Гегеля и ее религиозный смысл//Там же. Кн. 135 (5). С. 513-545; он же. Учение Гегеля о свободе воли//Там же. 1917. N 28. Кн. 137-138 (2-3). С. 165-224; Учение Гегеля о морали и нравственности//Там же. Кн. 139-140 (4-5). С. 151-227.

*(138) Это учебное пособие вышло в свет в 1915 г. Его авторами были помимо И.А. Ильина правоведы М.Н. Гернет, И.Б. Новицкий, В.М. Устинов. Текст, написанный Ильиным, опубликован в его собрании сочинений. См.: Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве//Собрание сочинений в 10 томах. Том 4. М., 1994. С. 47-147.

*(139) Различий.

*(140) Открытыми глазами.

*(141) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 19 февраля 1915 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 87.

*(142) Роман Борисович Гуль (1896-1986) - видный культурный деятель русской послереволюционной эмиграции: писатель и издатель.

*(143) Гуль Р. Я унес Россию//Новый журнал. Нью-Йорк, 1978. N 131. С. 15.

*(144) От латинского слова "lucrativus", означающего "приносящий пользу, дающий прибыль, прибыльный, доходный".

*(145) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 22 февраля 1915 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 89.

*(146) Там же. С. 90.

*(147) Там же. С. 101.

*(148) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 365.

*(149) Ильин И.А. Партийная программа и максимализм//Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 77.

*(150) "Когда началась революция, когда каждый из нас признал себя революционером, - говорил Ильин в своей речи на 2-м Московском совещании общественных деятелей 12 (25) октября 1917 г., - происходило то, за что можно было держаться и на чем можно было строиться" (Речь И.А. Ильина на 2-м Московском совещании общественных деятелей//Там же. С. 182).

*(151) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 5 июня 1917 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 92.

*(152) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 78-83.

*(153) См.: Там же. С. 84-98.

*(154) См.: Там же. С. 99-113.

*(155) См.: Там же. С. 114-131.

*(156) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 5 июня 1917 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 92.

*(157) За брошюру для народа, выпущенную в свет стотысячным тиражом, летом 1917 г. могли заплатить свыше 1000 рублей за печатный лист.

*(158) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 5 июня 1917 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 93.

*(159) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 91.

*(160) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 90.

*(161) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 328.

*(162) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 175.

*(163) Имелся в виду А.Ф. Керенский.

*(164) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 176.

*(165) Там же. С. 182.

*(166) Там же. С. 185.

*(167) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 188.

*(168) В 1930 г. Ильин вспоминал о боях в конце октября 1917 г. в Москве: "Отстреляли по Москве октябрьские пушки, стихли первые белые пулеметы. Перемирие и сдача оружия. Я в анатомическом театре Университета. Он завален трупами, подобранными на улице. Лежат сплошными рядами, на сдвинутых столах и на полу. Как много студенческих тужурок... На лицах застыло как бы недоумение, вопрос - и мука" (Ильин И.А. Русская академическая традиция//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 350).

*(169) Данная статья была опубликована в московской газете "Русские ведомости" в N 249 от 14 ноября 1917 г.

*(170) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 9-10. С. 194-195.

*(171) Архив русской революции, издаваемый И.В. Гессеном. Т. VII. Берлин, 1922. С. 295.

*(172) Анненский С. После переворота 25-го октября 1917 г.//Архив русской революции, издаваемый И.В. Гессеном. Т. VIII. Берлин, 1923. С. 44. О таких настроениях петроградцев "в дни перехода власти к большевикам" сообщал впоследствии в своих позднейших мемуарах и А. Демьянов: "Торжество большевиков было, однако, не полным. Никто их торжеству всерьез не верил, да и сами большевики не были уверены, что властью они завладели по-настоящему" (там же. Т. VII. С. 34).

*(173) Ильин И.А. Очерки внутренней России//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 328.

*(174) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 372.

*(175) Там же. С. 328-329.

*(176) Ильин И.А. О патриотизме//Собрание сочинений: Справедливость или равенство? М., 2006. С. 353.

*(177) Ильин И.А. О патриотизме//Собрание сочинений: Справедливость или равенство? С. 354.

*(178) Там же. С. 354-355.

*(179) Там же. С. 355.

*(180) Ильин И.А. О патриотизме//Собрание сочинений: Справедливость или равенство? С. 356-357.

*(181) Там же. С. 357.

*(182) Там же. С. 366.

*(183) Там же. С. 369.

*(184) Ильин И.А. О патриотизме//Собрание сочинений: Справедливость или равенство? С. 369.

*(185) Там же. С. 369-370.

*(186) Там же. С. 370.

*(187) Там же. С. 367.

*(188) Ильин подразумевал под этим человеком В.И. Ленина.

*(189) Ильин И.А. О патриотизме//Собрание сочинений: Справедливость или равенство? С. 373-374.

*(190) Алексеев Н.Н. Из воспоминаний//Архив русской революции, издаваемый И.В. Гессеном. Т. XVII. Берлин, 1926. С. 170.

*(191) Ильин И.А. Очерки внутренней России//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 330-332.

*(192) Новое время. Белград, 1925. N 1347. С. 2-3; N 1348. С. 2-3.

*(193) Ильин И.А. Очерки внутренней России//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 334.

*(194) См.: Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. С. 55.

*(195) Общественный и промышленный деятель того времени, принадлежавший, как он сам о себе писал, к кругу лиц, "близких к Временному Правительству".

*(196) Революционное общество по личным воспоминаниям В.А. Ауэрбаха//Архив русской революции, издаваемый И.В. Гессеном. Т. XVI. Берлин, 1925. С. 53.

*(197) И.А. Ильин занимал в этом обществе должность председателя правления.

*(198) Ильин И.А. Русская академическая традиция//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 351.

*(199) ОР РГБ. Фонд 218. К. 1272. Ед. хр. 5. Л. 2.

*(200) См.: Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 373-374. В газете "Заря России" (N 3. С. 3) 20 апреля 1918 г. появилось следующее сообщение о данном событии: "В ночь на вчера в своей квартире, в Крестовоздвиженском пер., арестован прив.-доцент Московского университета И.А. Ильин. В одиннадцатом часу к нему явился отряд вооруженных латышских стрелков, которые, предъявив ордер от комиссии по борьбе с контрреволюцией, саботажем и спекуляцией, произвели обыск, длившийся до 4 часов утра. После обыска, по телефонному распоряжению комиссии, был арестован и отправлен в помещение комиссии на Лубянке, где и оставался в течение всего вчерашнего дня".

*(201) Цит. по: Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 583.

*(202) Ильин имел здесь в виду свою работу по философии Гегеля, которую первоначально намеревался опубликовать в трех книгах, но выпустил затем в двух книгах.

*(203) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 377.

*(204) Ильин заболел этой болезнью в 1916 г.

*(205) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 374.

*(206) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 384.

*(207) Там же.

*(208) Ильин И.А. Памяти П.И. Новгородцева//Русская мысль. Прага, 1923/24. Кн. IX-XII. С. 372.

*(209) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 384-386.

*(210) В Центральном архиве ФСБ сохранилось датированное 12 октября 1918 г. предписание Следственной комиссии при Московском революционном трибунале начальнику Таганской тюрьмы о доставке заключенного Ивана Александровича Ильина 17 октября в Комиссию по адресу "Солянка N 1" (Документы ВЧК-ГПУ-НКВД. С. 403-404). Однако в письме к Н.Н. Крамарж от 23 апреля 1935 г. Ильин писал, вспоминая о своем втором аресте, что его выпустили на свободу через три дня. Согласно его рассказу, после покушения на Ленина он получил условную телеграмму о необходимости как можно быстрее скрыться. Иван Александрович пребывал тогда с женой в имении Балена. Подождав до ночи, он бросился на ближайший полустанок. В три часа здесь остановился на одну минуту поезд дальнего следования, состоявший из товарных вагонов, переполненных людьми. Иван Александрович бегал от вагона к вагону, прося пассажиров позволить ему хоть как-нибудь втиснуться, но в каждом вагоне наталкивался на глухую, мрачную, злобную стену людей. Когда поезд тронулся, он схватился за поручни и повис на руках. Поезд набирал ход - ветер раздувал пальто Ильина, и он, стиснув зубы, молился про себя, чтобы ему не стало дурно, и не сшиб его придорожный столб. Все это видела Наталья Николаевна, провожавшая своего мужа - можно представить, что она пережила. Десять минут провисел Иван Александрович в таком положении, пока поезд не пришел на следующую станцию. Кондуктор смилостивился и пустил его за 20 рублей в служебное отделение (Ильин И.А. Письмо к Н.Н. Крамарж от 23 апреля 1935 г.//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 311). Покушение на Ленина случилось 30 августа - выходит, Ильин в то время был на свободе?

*(211) См.: Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 406.

*(212) Там же. С. 417.

*(213) Там же. С. 416-417. См. также: Российский архив. Вып. V. М., 1994. С. 532.

*(214) Имеются в виду изменения в организацию государственных учебных заведений, введенные Декретом СНК от 9 октября 1918 г.

*(215) Ильин И.А. Русская академическая традиция//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 351. О подобном факте упоминает в своих мемуарах М.М. Новиков, сообщая, как арестованный "профессор-юрист Н.А. Каблуков экзаменовал своего студента. Свободного времени у студента в тюрьме было много, и он блестяще подготовился к экзамену" (Новиков М.М. От Москвы до Нью-Йорка. Нью-Йорк, 1952. С. 291-292).

*(216) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 410.

*(217) Любопытное совпадение: Ильин в рассматриваемое время проживал в доме, который находился в Крестовоздвиженском переулке, и фамилия следователя, занимавшегося его делом, была - Воздвиженский.

*(218) Заключение следователя Воздвиженского Отдела по борьбе с контрреволюцией Всероссийской Чрезвычайной Комиссии при Совете Народных Комиссаров от 28 ноября 1918 г.//Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. С. 72.

*(219) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 415-416.

*(220) Там же. С. 414.

*(221) Российский архив. Вып. V. С. 532.

*(222) Постановление Московского Революционного трибунала от 28 декабря 1918 г.//Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. С. 73.

*(223) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 423.

*(224) В начале заседания председатель трибунала А.М. Диаконов сказал буквально следующее: "Как известно товарищам заседателям, что единственное основание для обвинения И.А. Ильина было показание свидетеля Громова, который теперь отказался от своего показания, говоря, что он не помнит. Так что товарищи заседатели выслушают объяснения Ильина и решат, можно верить его словам или нет" (Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 418).

*(225) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 419.

*(226) Там же. С. 401.

*(227) Там же.

*(228) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 402.

*(229) Там же.

*(230) Там же.

*(231) Интересно, как поступил бы ли Ленин в данном случае, если бы знал о разгромной рецензии И.А. Ильина "Критические заметки об одной реакционной философии" на его книгу "Материализм и эмпириокритицизм", опубликованной в 1909 г. в "Русских ведомостях" (N 222).

*(232) Там же. С. 403.

*(233) В своих мемуарах издатель книги Ильина о Гегеле Г.А. Леман-Абрикосов сообщал, что до встречи с ним деньги на издание ее давал Ильину "какой-то его знакомый еврей" (ОР РГБ. Фонд 218. К. 1272. Ед. хр. 5. Л. 2). Но был ли этим "евреем" В.А. Бари? - Вот в чем вопрос!

*(234) Там же. С. 408.

*(235) См. ордер на производство ареста и обыска Ильина Ивана Александровича, датированный 24 февраля 1920 г., протокол обыска у гр. Ильина под той же датой и квитанцию о принятии арестованного И.А. Ильина на содержание под стражей: Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 426-427.

*(236) Огонек. 1929. N 3 (303). 20 января. С. 2.

*(237) Радек (Карл Бернгардович Собельсон) (1893-1938), соратник Ленина, член РКП(б).

*(238) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 351.

*(239) Документы ВЧК-ГПУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 428.

*(240) Там же. С. 427.

*(241) Так стал именоваться с 1919 г. юридический факультет Московского университета.

*(242) Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 377.

*(243) В 1923 г. И.А. Ильин, пребывавший в то время в Берлине, получил письмо от членов данной секции, в котором они просили Ивана Александровича дать совет, как им "вести работу, что читать; что делать дальше" (там же. С. 379-380).

*(244) Имеются в виду крестьяне бывшего имения отца И.А. Ильина.

*(245) Ильин И.А. Письмо к Л.И. Гуревич от 24 декабря 1921 г.//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 95-96.

*(246) Там же. С. 97.

*(247) После смерти прежнего председателя философа и психолога Л.М. Лопатина (1855-1920).

*(248) Ильин И.А. Письмо к Л.И. Гуревич от 24 декабря 1921 г.//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 98.

*(249) Ильин И.А. Собрание сочинений: Аксиомы религиозного опыта. Том 2. М., 2003. С. 109.

*(250) Ильин И.А. Письмо к Л.И. Гуревич от 24 декабря 1921 г.//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 98.

*(251) ОР РГБ. Фонд 218. К. 1272. Ед. хр. 5. Л. 6.

*(252) В том же году текст этой речи был опубликован в журнале "Русская мысль", выходившем в Праге и Париже под редакцией П.Б. Струве. См.: Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Русская мысль. Прага, 1922. Кн. VIII- XII. С. 162-188.

*(253) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 201.

*(254) Там же. С. 202.

*(255) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 202.

*(256) Там же.

*(257) Там же. С. 202.

*(258) Там же. С. 203.

*(259) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 204.

*(260) Там же.

*(261) Там же. С. 205.

*(262) Там же. С. 206.

*(263) Там же.

*(264) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 206.

*(265) Там же. С. 207.

*(266) Там же. С. 209.

*(267) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 210.

*(268) Там же. С. 211.

*(269) Там же.

*(270) Там же.

*(271) Доверие.

*(272) Правовой титул, дающий юридическое основание для обладания тем или иным имуществом.

*(273) Срок (в данном случае термин tempus употребляется в смысле условия для приобретения права собственности на имущество).

*(274) Досл.: голое тело (в данном случае словосочетание nudum corpus обозначает вещь, лишенную правового титула, которую невозможно защищать юридическими средствами).

*(275) Держание (фактическое обладание вещью).

*(276) Права собственности.

*(277) Намерение владеть вещью, отношение к той или иной вещи как к своей - субъективный, волевой элемент в институте владения по праву Древнего Рима.

*(278) Кража.

*(279) Досл.: естественное приобретение (в данном случае словосочетание acquisitio naturalis означает приобретение вещи посредством простого захвата, без получения надлежащего правового титула).

*(280) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 214.

*(281) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 214-215.

*(282) Там же. С. 216.

*(283) Там же. С. 218.

*(284) Там же. С. 219.

*(285) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 221.

*(286) Там же. С. 223.

*(287) Там же. С. 224.

*(288) Там же. С. 227.

*(289) Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 227.

*(290) Там же. С. 229-230.

*(291) Ордер на этот арест был выдан ГПУ НКВД более чем за две недели до этого - 16 августа (см.: Документы ВЧК-ГРУ-НКВД//Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 429). Однако сотрудник оперативного отдела ГПУ, на которого было возложено производство ареста, не застал Ильина в его московской обители - в квартире, находившейся в одном из домов Крестовоздвиженского переулка. Иван Александрович пребывал летом 1922 г. в деревне Большие Поляны или в имении художника М.В. Нестерова (1862-1942), который писал его портрет (см. сообщение Ильина о поездке к Нестерову: Ильин И.А. Встречи и беседы//Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 359).

*(292) С.А. Мессинг и В.Н. Манцев - члены коллегии Государственного политического управления при НКВД РСФСР.

*(293) Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 54. С. 266.

*(294) Собрание узаконений и распоряжений Рабочее-крестьянского правительства, издаваемое народным комиссаром юстиции. 1 июня 1922 г. Отдел первый. М., 1922. С. 205.

*(295) Там же. С. 211.

*(296) См.: Документы из Секретного архива ЦК ВКП (б)//Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 484. В конце данного списка, оригинал которого хранится ныне в архиве РЦХИДНИ, стоят подписи "Д. Каменева", "Д. Курского" и "Уншлихта", а также дата - "31/VII-22 года".

*(297) Там же. С. 488.

*(298) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 432-434.

*(299) Там же. С. 433.

*(300) Там же.

*(301) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 433.

*(302) Там же. С. 435.

*(303) Там же.

*(304) Там же. С. 434.

*(305) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 436.

*(306) Цит. по: Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. С. 55.

*(307) Екатерина Юльевна проживет после высылки сына за границу двадцать лет. Она умрет 13 июня 1942 г.

*(308) Из содержания заметок "Наши местонахождения и путешествия", которые Ильин вел во время своего пребывания за границей, видно, что до 10 декабря 1922 г. супруги Ильины проживали в пансионе "Хольц-Штрелоу" на Bayreuther str., 12 (см.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Мир перед пропастью. Часть III. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001. С. 514).

*(309) А. Белый, Б. Зайцев, В. Набоков, Н. Петровская, А. Ремизов, Вл. Ходасевич и др.

*(310) В 1922-1924 гг. в Берлине жили такие известные русские философы, как Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, Л.П. Карсавин, в 1922-1937 гг. здесь работали С.Л. Франк и др.

*(311) С.П. Мельгунов, В.А. Мякотин, Б.И. Николаевский.

*(312) Алексей Александрович Лампе (1885-1967) - с конца 1922 г. русский военный представитель в Германии, руководитель берлинского отдела Российского общевоинского союза.

*(313) В этих словах нет большого преувеличения - евреев-беженцев из России было в Берлине и в самом деле довольно много. В 1920 г. здесь был создан даже "Союз русских евреев в Германии" (председатель - Я.Л. Тейтель). Он просуществовал приблизительно до 1932 г. Его главной задачей было оказание помощи еврейским беженцам из России и других стран, оказавшимся на территории Германии. См. документы этой общественной организации в ГАРФ. Фонд Р-5774. Оп. 2.

*(314) ГАРФ. Фонд Р-5853. Оп. 1. Д. 8. Л. 24. Дневник А.А. Лампе охватывает годы с 1919 по 1943 г.

(315) Точное число русских издательств в Берлине назвать невозможно, поскольку они то открывались, то закрывались. По некоторым данным, их было в столице Германии в первой половине 20-х гг. XX в. от 30 до 87. См.: Старцев А.В. "Русский Берлин" в 1921-1923 гг.//Культурная миссия российского зарубежья: История и современность. М., 1999. С. 79.

*(316) Набоков В.В. Собрание сочинений в 4 томах. М., 1990. Т. 4. С. 284.

*(317) В Париж переселились из Берлина в середине 20-х гг. философы Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, в 1930 г. уехал во Францию Л.П. Карсавин, в 1937 г. туда перебрался из фашистской Германии С.Л. Франк. Из правоведов-эмигрантов, работавших в Германии, во Франции обосновались во второй половине 20-х гг. Г.Д. Гурвич, М.А. Таубе. В 1936 г. переселился во Францию из Германии И.В. Гессен.

*(318) В Латвию перебрался, например, А.И. Каминка.

*(319) В Литву переехал в конце концов (уже из Парижа) философ Л.П. Карсавин. Осенью 1924 г. переселился в Каунас А.С. Ященко. Он занял должность заведующего кафедрой международного права юридического факультета Каунасского университета.

*(320) В Швейцарии оказался в конце концов философ и правовед Н.Н. Алексеев, работавший в 20-30-е гг. одновременно и в Берлине и в Праге.

*(321) "Жизнь здесь многотрудная всячески. Во-первых, снег... Во-вторых, канкан цен. Сегодня 100, завтра 200, а через неделю оно уже 1000... Конечно, заработок не поспевает за танцем. В-третьих, люди. Все политиканы, нетерпимые к тому же", - писала зимой 1923 г. в письме к своей подруге сотрудница берлинской газеты "Накануне" литератор Н.И. Петровская. В июле того же года Петровская жаловалась: "Жизнь здесь за два последних месяца совсем обезумела. Стали уже нужны, как в России, "лимоны" (т.е. миллионы. - В.Т.). Работать в Берлине совсем невозможно" (Жизнь и смерть Нины Петровской//Минувшее. Исторический альманах. М., 1992. N 8. С. 48).

*(322) См. документы этой организации: ГАРФ. Фонд Р-5890. Оп. 1.

*(323) Первый съезд русских юристов проходил в Москве в мае 1875 г. См. сборник статей: Первый съезд русских юристов в Москве в 1875 году. М., 1882.

*(324) Этот вопрос был поднят уже в первом докладе, который делал правовед барон Б.Э. Нольде. О правовом положении русских эмигрантов говорили в своих речах на съезде и правоведы С.К. Гогель, А.Н. Мандельштам, А.А. Пиленко, Б.Е. Шацкий и др. См. протоколы заседаний съезда русских юристов за границей в Берлине 1-4 октября 1922 г. и тезисы докладов в ГАРФ. Фонд Р-5890. Оп. 2, а также публикацию: Съезд русских юристов за границей 1-4 октября 1922 г. Стенографические протоколы. Берлин, 1922.

*(325) Руль. Берлин, 1922. N 568. С. 2.

*(326) В старой России слово "Отечество" было принято писать так, как и следует писать подобные слова, - с большой буквы.

*(327) Ильин И.А. Речь (на торжественном вечере немецкого Красного Креста и общества по изучению Восточной Европы) перед русскими профессорами-изгнанниками 14 ноября 1922 г.//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 9-10. С. 233-234.

*(328) Под "Американско-христианским союзом" Ильин имеет в виду YMCA (Young Men's Christian Association), учрежденную в 1855 г. в Париже на первой международной конференции YMCA. Целью организации, по замыслу ее основателей, является создание "царства Божьего" на Земле, т.е. общества, живущего в соответствии с заповедями Иисуса Христа.

*(329) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 115-116.

*(330) Франц.: рупор.

*(331) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 117.

*(332) Лат.: по своему желанию.

*(333) Нем.: не имеющий себе равных.

*(334) Ильин И.А. Письмо к П.Б. Струве от 3 декабря 1922 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 116-117.

*(335) И.А. Ильин сообщал об открытии этой академии и о начале лекций при ней в письме к П.Б. Струве от 6 декабря 1922 г. См.: Там же. С. 118.

*(336) "Я сейчас работаю вместе с представителями Главного Командования и финансистами над устройством в Берлине 300 человек белоармейской молодежи из балканских юнкерских училищ, распускаемых Командованием", - писал Ильин П.Б. Струве 5 февраля 1923 г. См.: Там же. С. 120.

*(337) Во главе этого органа стоял генерал П.Н. Врангель.

*(338) Петр Николаевич Савицкий (1895-1968) - русский эмигрант, философ и экономист, идеолог евразийства.

*(339) Объединение дипломатов Временного правительства.

*(340) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 123.

*(341) См.: Ильин И.А. Проблема современного правосознания. Берлин, 1923. Ильин сообщал П.Б. Струве о выходе в свет этой брошюры в письме от 4 апреля 1923 г.

*(342) Ильин И.А. Проблема современного правосознания//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 445.

*(343) Там же.

*(344) Там же.

*(345) Там же. С. 445-446.

*(346) Там же. С. 447.

*(347) Там же. С. 448.

*(348) Там же.

*(349) Ильин И.А. Проблема современного правосознания//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 448.

*(350) Там же. С. 450.

*(351) Там же. С. 453-454.

*(352) Там же. С. 454.

*(353) Там же.

*(354) Ильин И.А. Проблема современного правосознания//Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 454.

*(355) Там же. С. 455.

*(356) Там же.

*(357) Там же. С. 459.

*(358) Там же. С. 462.

*(359) Там же. С. 463.

*(360) Iljin I.A. Der Bolschewismus und die Krise des modernen Rechtsbewuptseins/Archiv fUr Rechts - und Wirtschaftsphilosophie. Berlin-GrUnewald, 1925/1926. Band XIX. S. 26-44. В 2001 г. статья русского правоведа была напечатана в журнале "Archiv fur Rechts - und Sozialphilosophie" (Band. 87. Heft 1. S. 61-71), созданном в качестве правопреемника вышеназванного издания. В переводе на русский язык указанная статья Ильина вышла в свет в 1998 г. См.: Большевизм и кризис современного правосознания//Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Том 7. М., 1998. С. 7-26.

*(361) Ильин И.А. Мировые причины русской революции//Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001. С. 190-216.

*(362) Ильин даст указанной главе краткое название - "Проблема". См. ее текст: Ильин И.А. О сущности правосознания//Собрание сочинений в 10 томах. Том 4. М., 1994. С. 151-160.

*(363) Ильин И.А. Письмо к Л.Я. Гуревич от 5 июня 1917 г.//Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 92.

*(364) Сообщение, посвященное памяти профессора Ивана Александровича Ильина, сделанное 1-го мая 1955 г. на собрании чинов Русского Обще-Воинского Союза в г. Казабланка Романом Мартыновичем ЗИЛЕ//Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. М., 1993. С. 416.

*(365) См.: Ильин И.А. О сущности правосознания. Мюнхен, 1956.

*(366) Ильин И.А. О сущности правосознания//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 180.

*(367) Там же.

*(368) Там же. С. 407.

*(369) Там же. С. 407-408.

*(370) Там же. С. 408.

*(371) Ильин И.А. О сущности правосознания//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 408.

*(372) См. главу десятую "О патриотизме" (там же. С. 240-258), главу одиннадцатую "О государственном правосознании" (там же. С. 258-267), главу двенадцатую "Сущность государства" (там же. С. 267-276), главу тринадцатую "Форма государства" (там же. С. 276-291), главу четырнадцатую "Аксиомы власти" (там же. С. 291-308).

*(373) Там же. С. 241-242.

*(374) Их текст был опубликован биографом И.А. Ильина Н.П. Полторацким, сначала в журнале, а затем отдельной книгой. См.: Ильин И.А. О монархии//Русское Возрождение. Нью-Йорк, 1978. N 1-4; Ильин И.А. О монархии и республике. Нью-Йорк, 1979. См. современное издание: Ильин И.А. О монархии и республике//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 415-544.

*(375) Ильин И.А. О монархии и республике//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 417-418.

*(376) Там же. С. 425.

*(377) См.: Там же. С. 425-443.

*(378) Там же. С. 450-451.

*(379) Там же. С. 454.

*(380) Ильин И.А. О монархии и республике//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 461.

*(381) Там же. С. 479-480.

*(382) Там же. С. 487.

*(383) Там же. С. 488.

*(384) Ильин И.А. Почему сокрушился в России монархический строй?//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. С. 103.

*(385) Там же.

*(386) Там же. С. 105, 107.

*(387) Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии. (1906-1954). С. 465.

*(388) Ильин И.А. Из лекций "Понятия монархии и республики"//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. С. 567.

*(389) В статье "Республика-монархия", опубликованной в газете "Возрождение" 9 мая 1926 г. (N 341), Ильин писал: "Кровью можно пресечь, но нельзя создать и построить, а терзать Россию новою гражданскою войною во имя водворения ложной, партийной монархии на крови честных, но иначе мыслящих русских патриотов - это надо предоставить героям правой стенки..." (Ильин И.А. Собрание сочинений: Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001. С. 438).

*(390) Ильин И.А. Очертания будущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 440-441.

*(391) Там же. С. 443.

*(392) Ильин читал здесь курсы энциклопедии права, введения в философию, истории этических учений, причем на двух языках - русском и немецком. В 1923-1924 гг. он занимал должность декана юридического факультета Русского Научного института в Берлине.

*(393) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Мир перед пропастью. Часть III. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). С. 492-497.

*(394) Надежда Николаевна Крамарж, урожденная Хлудова, по первому мужу - Абрикосова (?-1936) - супруга Карела Петровича Крамаржа (1860-1937), премьер-министра Чехословакии с октября 1918 до середины 1919 г. И.А. Ильин познакомился с семьей Крамаржей в 1927 г., во время своего визита в Прагу для чтения лекций.

*(395) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 271-272.

*(396) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Ильин И.А. Собрание сочинений. В 10 томах. Том 5. М., 1996. С. 33.

*(397) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. М., 1996. С. 33-34.

*(398) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. М., 1996. С. 35-37.

*(399) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. С. 37.

*(400) Там же. С. 141-142.

*(401) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. С. 143.

*(402) Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. С. 143-144.

*(403) См.: О сопротивлении злу силой: pro et contra. Полемика вокруг идей И.А. Ильина//Ильин И.А. О сопротивлении злу силою//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. С. 289-556.

*(404) Ильин И.А. О сопротивлении злу силой. Лекция, прочитанная 9 марта 1931 г.//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 5. С. 285.

*(405) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 133.

*(406) См.: Ильин И.А. Самообуздание и самообладание//Возрождение. 1925. N 48. 20 июля; его же. Подвиг патриотического единения//Возрождение. 1925. N 49. 21 июля; его же. Отрицателям меча//Возрождение. 1925. N 57. 29 июля; его же. О призвании революции//Возрождение. 1925. N 72. 13 августа; его же. Личный опыт//Возрождение. 1925. N 82. 23 августа; его же. Пересмотр идеологии//Возрождение. 1925. N 101. 11 сентября; его же. Понять - не простить//Возрождение. 1925. N 115. 25 сентября; его же. Зачем нам идеология?//Возрождение. 1925. N 154. 3 ноября и др.

*(407) Девятая статья И.А. Ильина из этого цикла, которая называлась "Письма о фашизме: Вопрос качества" была опубликована в "Возрождении" 12 июля 1926 г.

*(408) Ильин имеет в виду отвергнутую газетой свою статью под названием "Черносотенство".

*(409) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 156-158.

*(410) 18 августа 1927 г. в газете "Возрождение" было опубликовано "Письмо в редакцию" П.Б. Струве, в котором он сообщал, что с этого дня больше не является ни редактором, ни сотрудником этого издания. Вместе с Петром Бернгардовичем из "Возрождения" ушли 23 других сотрудника "Возрождения", в том числе и И.А. Ильин. Причиной ухода Струве из газеты были его разногласия с ее издателем нефтепромышленником Абрамом Осиповичем Гукасовым.

*(411) В письме к Надежде Николаевне Крамарж от 22 апреля 1928 г. Иван Александрович сообщал некоторые подробности об этом человеке: "В прошлом году, в мае, один добрый знакомый привел ко мне человека, только что (несколько месяцев перед тем) приехавшего из России. Он пробыл там с самого начала революции около девяти лет. Из московского купечества, не именитый, но известный... Сам - крепкого национального настроения" (Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 263). По мнению Ю.Т. Лисицы, человеком, предложившим Ильину деньги на издание журнала, был Н. Громов (см.: там же. С. 559).

*(412) Там же. С. 195.

*(413) Там же. С. 197.

*(414) Ильин сообщил об этом в тот же день жене П.Б. Струве Нине Александровне (там же. С. 201).

*(415) По замыслу Ильина, "Русский Колокол" должен был выходить с периодичностью - раз в два месяца.

*(416) На самом деле "Русский Колокол" издавался тиражом, превышавшим 1000 экземпляров. Но Ильин считал его тираж не по выпущенным в свет экземплярам, а "по возврату денег за них" (там же. С. 265).

*(417) Там же. С. 332.

*(418) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000. С. 64.

*(419) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 268.

*(420) Письмо И.С. Шмелева И.А. Ильину от 4 октября 1927 г.//Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927-1934). С. 69.

*(421) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 264.

*(422) Там же. С. 333.

*(423) Эту сумму, необходимую для продолжения издания "Русского Колокола", Ильин назвал в письме к Рахманинову (там же. С. 332).

*(424) Отказал Ильину в постоянных субсидиях на издание "Русского Колокола" и Рахманинов. "Письмо Ваше получил. Грустно сказать Вам, что от той помощи, которую Вы видимо от меня ожидаете, я должен отказаться - очень уж много у меня, и все больше делается платежей на чисто житейские нужды", - объяснял он Ивану Александровичу в ответном письме к нему, отправленном 26 декабря 1928 г. При этом Сергей Васильевич заверял Ильина в своем уважении к его деятельности и объявлял о том, что решил послать ему на нужды журнала 800 марок (там же. С. 568). Ильин, получив это письмо Рахманинова и чек на указанную сумму, сердечно благодарил своего благодетеля. "Это достаточно для того, чтобы вывести дело Русского Колокола из состояния медленного умирания и возродить его работу", - радостно сообщал он Рахманинову в письме к нему от 14 января 1929 г. (там же. С. 334). Но звенеть "Русскому Колоколу" осталось немногим больше года.

*(425) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 220.

*(426) См.: Российский Зарубежный Съезд. 1926. Париж: Документы и материалы. М., 2006.

*(427) Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 463-464.

*(428) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 287.

*(429) Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 289. Данная статья была опубликована в трех номерах газеты "Слово", выходившей в Риге, - 1, 2 и 3 марта 1926 г. Редакция придала ей название "Черносотенство - проклятие и гибель России". Сам Ильин назвал свою статью просто "Черносотенство" (там же. С. 529).

*(430) Ильин И.А. Собрание сочинений: Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). С. 289.

*(431) Там же. С. 292.

*(432) Там же. С. 293.

*(433) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 280.

*(434) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 332.

*(435) Там же. С. 288-289.

*(436) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000. С. 241.

*(437) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 307.

*(438) На самом деле Иван Александрович не только не был масоном, но и вел с ними активную борьбу. Он рассматривал масонство в качестве опаснейшей антирусской силы. Надо ли говорить, что для такой оценки этого явления у русского ученого-патриота было множество оснований.

*(439) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 361.

*(440) В письме к И.С. Шмелеву от 13 октября 1938 г. Ильин писал о том, что в апреле 1938 г. он был вызван на беседу к заместителю А. Розенберга, руководителя внешнеполитического отдела НСРП. Из слов Ильина следует, что во время этой беседы речь шла о германской оккупации Украины и о привлечении русского ученого к работе по идеологическому оправданию данной акции. Ильин ответил, что на оккупацию Украины и на ее отчленение от России никогда не согласится (см.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000. С. 242).

*(441) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000. С. 243.

*(442) Ильин И.А. Собрание сочинений: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). С. 312.

*(443) Ильин И.А. Собрание сочинений: Гитлер и Сталин. Публицистика 1939-1945 годов. М., 2004. С. 501-502.

*(444) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Гитлер и Сталин. Публицистика 1939-1945 годов. С. 503-504.

*(445) В декабре 1946 г. Ильин писал жене С.В. Рахманинова Наталье Александровне об этом поступке Сергея Васильевича: "Никогда не забуду я ту легкую и благородную доброту, с которой он выручил меня в 1938 г., внеся за меня залог швейцарскому правительству!" (Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 15).

*(446) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Гитлер и Сталин. Публицистика 1939-1945 годов. С. 506-507.

*(447) Ильин И.А. Собрание сочинений: Гитлер и Сталин. Публицистика 1939-1945 годов. С. 184.

*(448) Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 196.

*(449) Там же. С. 115.

*(450) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1935-1946). С. 281.

*(451) Секретарю обосновавшегося в Швейцарии со своей знаменитой библиотекой Н.А. Рубакина.

*(452) И.А. Ильин в то время уже пользовался книгами из библиотеки Н.А. Рубакина, находившейся в Лозанне, и состоял с ним в переписке. "Глубокоуважаемый Иван Александрович! - обращался к нему Николай Александрович 4 августа 1942 г. - Ваше имя, разумеется, нам известно тоже, хотя бы по тем, к сожалению, немногим произведениям Вашим, которыми уже располагает библиотека нашего Института. Разыскиваемые Вами научные труды Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу" и Фаминцына "Божества древних славян", ныне ставшие уже редкими, у нас имеются, и мы готовы предоставить их Вам как ученому и литературному работнику" (Ильин И.А. Письма. Мемуары (1939-1954). С. 389). В начале февраля 1943 г. Ильин просил Рубакина предоставить ему книги по русской народной словесности, мифологии и религиозным верованиям таких авторов, как А. Потебня, А.Н. Веселовский, Ф. Буслаев, Е.В. Аничков, Д.К. Зеленин (там же. С. 391).

*(453) Герцог Г.А. Письмо к М.А. Бетман от 4 марта 1944 г.//Ильин И.А. Письма. Мемуары (1939-1954). С. 393-394.

*(454) Петр Справедливый.

*(455) Под этим псевдонимом публиковались статьи И.А. Ильина о России. Отсюда можно сделать вывод, что R.K. означает "Russish Korrespondent (Русский Корреспондент)".

*(456) Под псевдонимом K.P. публиковались статьи Ильина о событиях в Прибалтийских государствах: Ю.Т. Лисица предполагает в своем комментарии к статьям русского мыслителя швейцарского периода его жизни, что, вероятно, эти буквы обозначают "Корреспондента из Прибалтики". См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Гитлер и Сталин. Публицистика 1939-1945 годов. С. 537.

*(457) Ильин И.А. Письмо к Самуэлю Гаасу от 8 июля 1944 г.//Собрание сочинений: Сталин и Гитлер. Публицистика 1939-1945 годов. С. 466-467.

*(458) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1935-1946). С. 281.

*(459) Там же. С. 316-317.

*(460) Там же. С. 317.

*(461) Ильин И.А. Русская выносливость//Собрание сочинений: Сталин и Гитлер. Публицистика 1939-1945 годов. С. 77.

*(462) Там же. С. 78.

*(463) Ильин И.А. Русская выносливость//Собрание сочинений: Сталин и Гитлер. Публицистика 1939-1945 годов. С. 355.

*(464) Ильин И.А. Атомная бомба и мировая культура//Собрание сочинений: Сталин и Гитлер. Публицистика 1939-1945 годов. С. 358.

*(465) Ильин И.А. Атомная бомба и мировая культура//Собрание сочинений: Сталин и Гитлер. Публицистика 1939-1945 годов. С. 364.

*(466) Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 169.

*(467) Там же. С. 162-163.

*(468) В 1939 г. она вышла в Берлине 2-м изданием. См. эту книгу в переводе на русский язык в издании: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. М., 1994. С. 89-227.

*(469) Ильин предполагал издать эту книгу на русском языке под названием: "Поющее сердце. Книга тихих созерцаний", но сделать это не успел. Подготовленный им русский вариант ее был издан в 1958 г. Н.Н. Вокач. См. современное русское издание этой книги: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. С. 227-380.

*(470) Русский вариант данной книги Ильин намеревался написать и издать под названием: "О грядущей русской культуре. Книга заданий и надежд", но и это его намерение осталось неисполненным. См. перевод на русский язык с немецкого варианта ее в издании: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 8. М., 1998. С. 341-564.

*(471) Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий//Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 3. М., 1994. С. 92.

*(472) Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. М., 1994. С. 221-222.

*(473) Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. С. 232.

*(474) Там же. С. 233.

*(475) См.: Ильин И.А. Собрание сочинений: Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Часть I и II. М., 2001; он же. Собрание сочинений: Мир перед пропастью. Часть III. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; см. также собрание брошюр и статей Ильина о большевизме в издании: Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 7. М., 1998.

*(476) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927-1934). С. 63.

*(477) Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 127.

*(478) Некоторые из статей, переданных Ильиным в указанное время для листков РОВС, были написаны им в 1940-1941 гг. для периодического издания "Заочное чтение", выходившего в Женеве. Они были опубликованы в 9 номерах его под общим названием "О грядущей России".

*(479) Сам Ильин следующим образом объяснял эту безымянность своих статей (в письме к И.М. Андриевскому от 6 сентября 1953 г.): ""Наши задачи" я выпускаю от лица Управления РОВС с апреля 1948 г. Аноним обдуманный, сознательный и полезный. Надо, чтобы содержание было предметно и чтобы оно говорило за себя; а имя не важно. Но ответственность я несу за все уже в силу того, что все написано мною. И когда дело требует, я замещаю аноним полной подписью" (Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 176).

*(480) Лампе А.А. Иван Александрович Ильин//Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 369.

*(481) Современное издание "Наших задач" вышло в 2-х книгах второго тома десятитомного собраний сочинений И.А. Ильина, выпущенного издательством "Русская книга".

*(482) В оригинальном тексте слова, выделенные мною курсивом, выделяются разрядкой.

*(483) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 6.

*(484) Там же. С. 7.

*(485) Ильин И.А. Россия есть живой организм//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 296.

*(486) Там же. С. 297.

*(487) Ильин И.А. Россия есть живой организм//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 297.

*(488) Там же. С. 299.

*(489) Там же. С. 300.

*(490) Там же. С. 301.

*(491) Ильин И.А. Россия есть живой организм//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 304.

*(492) Ильин И.А. Что сулит миру расчленение России//Там же. С. 326-327.

*(493) Там же. С. 338.

*(494) Ильин И.А. Править должны лучшие//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 155.

*(495) Ильин И.А. России нужны независимые люди//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 436.

*(496) Ильин И.А. О государственной форме//Там же. С. 47.

*(497) Там же. С. 50.

*(498) Ильин И.А. Очертания будущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 448.

*(499) Ильин И.А. Очертания будущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 1. С. 449.

*(500) Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. М., 1993. Т. 2. Кн. 2. С. 14.

*(501) Ильин И.А. Кое-что об основных законах будущей России//Там же. С. 81.

*(502) Там же.

*(503) Там же. С. 82.

*(504) Ильин И.А. Кое-что об основных законах будущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. С. 88-92.

*(505) Ильин И.А. Основная задача грядущей России//Там же. Т. 2. Кн. 1. С. 265.

*(506) Ильин И.А. О воспитании в грядущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. С. 179.

*(507) Там же. С. 182.

*(508) Там же. С. 183.

*(509) Там же. С. 179-180.

*(510) Ильин И.А. О воспитании в грядущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. С. 420-421.

*(511) Там же. С. 421.

*(512) Ильин И.А. О воспитании в грядущей России//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 2. Кн. 2. С. 426.

*(513) Там же. С. 430-431.

*(514) Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 154. В письме к архимандриту Константину от 10 октября 1951 г. Ильин признавался: "Опыт этой книги я носил в себе всю жизнь, от первой детской исповеди" (там же. С. 160).

*(515) Любопытно, что нежелательной для опубликования сочли книгу Ильина и в другом масонском издательстве - "Возрождение". О возможности издания "Аксиом религиозного опыта" в этом издательстве спрашивал не сам Ильин, а его друзья. И ответом также был отказ.

*(516) Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: Исследование. Т. 1-2. Париж, 1953. Эта книга переиздана в 2002 г. издательством "Русская книга" по правилам современной орфографии. Между тем сам Ильин писал: "Печатать мой труд по новой орфографии было бы убийственно для смысла, ибо целый ряд религиозных текстов и философских тезисов исказился бы от смешения слов и понятий: "мир" и "м1р", "ведете" и "вЬдЬше", "все" и "всЬ", "горе" и "горЬ", "нЬкогда" и "некогда", "Ьсть" и "есть", "повЬсти" и "повести" и т.д. без конца. В беллетристике читатель как-нибудь разобрался бы, да там точное понимание не всегда и необходимо, а в философии родятся одни недоразумения" (Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 124).

*(517) Иван Михайлович Андреев (псевдоним: Андриевский) (1894-1974) - русский философ и богослов, профессор нравственного богословия в Святой Троицкой Семинарии в Джорданвилле. И.А. Ильин состоял с ним в добрых отношениях и переписке.

*(518) Ильин И.А. Собрание сочинений: Письма. Мемуары (1939-1954). С. 444.

*(519) Там же. С. 155.

*(520) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000. С. 13.

*(521) Ильин И.А. Собрание сочинений: Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000. С. 422.

*(522) И.С. Шмелев и О.А. Бредиус-Субботина: Роман в письмах в 2 томах. Т. 2. М., 2004. С. 376.

*(523) В 2005 году прах Ивана Александровича Ильина и его супруги Натальи Николаевны Вокач-Ильиной был перевезен в Москву и упокоен на кладбище Донского монастыря.

*(524) Этот перевод сделал Е.Е. Климов. См.: Лисица Ю.Т. Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. С. 165.

*(525) Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний//Собрание сочинений в 10 томах. Т. 3. М., 1994. С. 375.

*(526) К числу сторонников этой точки зрения принадлежат в западной науке: Laband P. Das Staatsrecht des deutschen Reiches. Bd. 1. S. VII-X; Jellinek G. Allgemeine Staatslehre. S. 23-48; Lask E. Rechtsphilosophe Art//Festschrift fur K. Fischer. 1907; Weber M.R. Stammlers "Ueberwindung" der materialistischen Geschichtauffassung. В русской науке: Новгородцев П.И. Государство и право//Вопросы философии и психологии. Книга 74-75; Алексеев А.С. К учению о юридической природе государства. М., 1895; Шершеневич Г.Ф. Курс гражданского права. Т. 1. М., 1901. С. 79-118 и др.

*(527) Отметим здесь, что норма всегда является, с нашей точки зрения, известного рода суждением, но право не всегда является нормой, как мы ее определили. То состояние права, в котором оно получает устойчивый логический смысл, закрепленный в строгой словесной форме, есть продукт сравнительно позднего и высокого развития; право может долгое время пребывать в состоянии логической бесформенности и словесной незакрепленности (напр., обычное право вообще, или известные области английского государственного права, или правовые устои парламентского правления), и в этом виде своем оно оказывается не нормой (или соотв. не совокупностью норм), а переживанием (или рядом переживаний) нормативного характера. Весь устанавливаемый ниже "юридический" способ рассмотрения или вовсе не приложим к этим видам права, или приложим к ним лишь в меру возможности выяснить их логическую и словесную форму. С этой точки зрения право становится нормой и суждением лишь на высшей ступени своего развития, и позднее осознание "юридического метода в его чистоте и самостоятельности (процесс этого осознания не закончен еще и поныне) является вполне понятным и в высокой степени знаменательным последствием этого. Говоря о задачах дальнейшего правосоздания и о путях дальнейшего праворазвития, можно было бы, пожалуй, установить как цель и как действительную тенденцию - постепенное высветление и укрепление логического элемента в "действующих" правовых нормах.

*(528) Я не упоминаю здесь о понятиях не потому, чтобы в отношениях между ними не был возможен известного рода порядок, но потому, что в отношениях между ними только и возможен порядок, притом такой, постоянство которого гарантировано самой их сущностью; он лежит в такой плоскости, которая не знает временности и след., не знает изменения, непостоянства и нормы. Ибо мышление понятий причастно временности и подлежит норме, понятия же непричастны временности и норме не подлежат.

*(529) Ограничиваюсь этим намеком на определение категории долженствования, имея в виду, что развернуть его можно только в особом исследовании в связи с понятиями ценности и цели.

*(530) Мы не даем здесь развитого определения понятия "правовой нормы" в его специфическом отличии от других видов норм потому, что центр тяжести лежит для нас не в вопросе о том, какая норма правовая (решение этого вопроса требует самостоятельного исследования, и мы условно отодвигаем его), а в том, является ли право нормой и только ли нормой, или еще чем-нибудь.

*(531) С этой точки зрения чрезвычайно интересным оказывается то обстоятельство, что самый тонкий, оригинальный и последовательный из психологов-правоведов проф. Петражицкий, устанавливая свое определение права, анализирует право не только как переживание, но и как норму, вскрывая императивно-атрибутивный характер в самой логической сущности правовых норм. См.: Петражицкий Л.И. Теория права и государства. Т. 1. С. 56-59. В методологическом отношении это вряд ли последовательно, но свидетельствует о важности и неизбежности "юридического" пути.

*(532) При этом я отвлекаюсь от проблемы отграничения социологии от коллективной психологии; этот вопрос далеко еще не решен и, может быть, даже не поставлен ясно в литературе и требует особого самостоятельного исследования.

*(533) "Применением" права называют иногда логическую дедукцию из известной правовой нормы применительно к известному случаю, конкретно данному или отвлеченно указанному (сборники казусов). Понятая как психический процесс в душе судьи, эта операция входит составным моментом в то понимание применения, которое мы имеем здесь в виду; само по себе оно не может и не должно называться "применением права", но самое большее "применительным анализом норм права".

*(534) Это относится и к историческому правоведению, поскольку оно имеет дело с объектом, близким к социологическому; оно выдвигает на первый план схему временности в реальных процессах правового "действования", не углубляется обыкновенно (за объективной невозможностью) в психические основы "правоотношения", ограничиваясь описанием и поверхностным, сравнительно, объяснением внешних итогов внутреннего душевного процесса, не поднимается к широким обобщениям, уходя более в конкретное эмпирически-единственное, и т.д. Словом, поскольку оно оперирует с правовыми явлениями (я отвлекаюсь в настоящий момент от "исторического" сопоставления итогов "юридического" рассмотрения, полученных от разработки различных совокупностей правовых норм, взятых из различных эпох, - этот ряд остается по существу юридическим и ирреальным), постольку он предполагает "юридические" определения готовыми.

*(535) Из всего учения о телосе я даю здесь лишь те определения, которые необходимы для подтверждения основного тезиса работы; прочее же условно отодвигаю в рассмотрении.

*(536) Gumplowicz L. Allgemeines Staatsrecht. S. 338.

*(537) Ibid. S. 377, 438-439.

*(538) Ihering R. Der Kampf um's Recht. S. 9, 11.

*(539) Ihering R. Geist des romischen Rechts. Theil 1. S. 25-32.

*(540) Ihering R. Der Zweck im Recht. Bd. 1. S. 248-249.

*(541) Merkel A. Gasammelte Abhandlungen aus dem Gebiet der allgemeinen Reclitslehre und des Strafrechts. StraPburg, 1899. Bd. 2. Hft. 1. Recht und Macht. S. 403-404.

*(542) Merkel A. Jurist. Encyklopadie. Berlin, 1885. S. 22. § 42.

*(543) Мы не даем при этом развитого систематического анализа понятия "интерпретации" и выяснения тех технических затруднений, которые связаны с привлечением в догму интерпретированного состава правовых норм.

*(544) См., напр., у Иеринга: Geist des rOmischen Rechts. Theil 1. S. 25-27, 30-31, 34-35.

*(545) Ihering R. Ibid. S. 25-32.

*(546) Laband P. Das Staatsrecht des deutschen Reiches. Bd. 1. S. VII-X.

*(547) Муромцев С.А. Что такое догма права? Нем. перевод: Was heist Rechts-Dogmatik. Prag., 1885.

*(548) См., напр.: Hobbes Th. De Cive. Cap. XIII. § 2 и др.

*(549) Статья 95 русских Основных Законов.

*(550) Статья 172 Свода Законов Гражданских.

*(551) Раздел I, статья 8 английского Билля о правах от 13 февраля 1689 г.

*(552) Род. в 1588, умер в 1679 г.

*(553) Сравни часть IV, §115-122.

*(554) Статья 65 Итальянской конституции 1848 года.

*(555) Статья 26 Бельгийской конституции 1831 года.

*(556) Статья 33 Прусской конституции 1850 года.

*(557) Сравни об этом в части III, §81.

*(558) Великий философ XVII века. Жил и умер в Голландии (1632-1677).

*(559) Жан-Жак Руссо, великий французский мыслитель (1712-1778).

*(560) Георг Фридрих Вильгельм Гегель, великий немецкий философ (1770-1831).

*(561) Так, например, в Соединенных Штатах Северной Америки на 4 года, во Франции на 7 лет.

*(562) Ср. часть II, §29-43.

*(563) Так управлялся, напр., германский союз государств с 1815 до 1866 года.

*(564) В реальной унии состояли до последнего времени Австрия и Венгрия.

*(565) Союзными государствами являются, напр., в наше время Швейцария и Германская империя.

*(566) Сравни часть II, §33-35

*(567) Сравни часть II, §23

*(568) Сравни часть II, §23.

*(569) Сравни часть III, §56-106.

*(570) Ср. мой труд "Аксиомы религиозного опыта", главы 1-3. См. также три речи "Религиозный смысл философии".

*(571) Гегель приводит пример с тираном Дионисием, повесившим текст законов так высоко, что его никто не мог прочесть. Hegel. Crundlinien der Philosophie des Rechts. 1833. S. 278.

*(572) Я пытался подробно развить и обосновать это воззрение в статье "Понятия права и силы"//Вопр. Фил. и Псих., 1910. Книга 1. Эта статья была издана и в виде отдельной брошюры.

*(573) Под "смыслом" я разумею здесь не "метафизическую силу", и не "абсолютное достоинство", и не "творческую цель", но чисто "логическое", тождественное, отвлеченное (от образа и от акта мысли), непространственное и невременное, нечувственное и необразное содержание, постольку "объективное" и "идеальное", специфически постигаемое актом чистого мышления. Целостное выяснение его природы требует, конечно, самостоятельного исследования. К сожалению, этим термином иногда злоупотребляют в философской литературе, особенно умы, не привыкшие к дифференцированному мышлению и стремящиеся построить "систему" на основе единого термина со смутным содержанием.

*(574) Здесь возникает сложный вопрос: откуда взять материал для этих логических определений? Ведь положительное право очень часто пользуется юридическими терминами, не определяя их, так, как если бы их значение "само собою" разумелось и было известно каждому. Высокое развитие научной теории и правосознания делает излишним чрезмерное перегружение норм логическими дефинициями: законодатель (но не научный комментатор) может считать, что многие термины уже установлены в науке и усвоены народным правосознанием в их устойчивом и определенном значении. И тем не менее следует признать, что право тем совершеннее в формальном отношении, чем более оно продумано и чем более прямых определений содержится в его нормах, ибо в научной теории всегда остается спорное, а в правосознании - неустойчивое и подверженное влиянию частного интереса. Это не значит, что право должно исчерпывающе предусмотреть и педантически регламентировать все единичные детали жизни; нет, здесь всегда будет многое предоставлено на усмотрение правосознания правоприменяющего субъекта. Но то, что сказано и установлено в норме, - должно быть раскрыто и фиксировано в ней недвусмысленно.

Как бы широко ни использовал комментатор сравнительное изучение норм того же самого кодекса, пояснительные документы законодателя, бесспорные для данной научной теории, и все средства, ведущие к уразумению объективного смысла закона, он всегда будет иметь в остатке известную совокупность неопределяющихся терминов, и задача его в том, чтобы открыто разграничить добытый им точный смысл закона от предлагаемого им лично истолкования. Вся сила логического комментирования должна быть направлена на то, чтобы иметь в виду, разуметь и отличать смысл, данный в законе, от всякого добавления, из каких бы благородных соображений оно ни проистекало.

*(575) Это относится и к нормам "обычного права", возникающим в тот момент, когда правоприменяющий орган формулирует, признает обязательным и применяет простой обычай правового общения.

*(576) Это воззрение, обнаруживающее глубокий недуг русского правосознания, было выдвинуто и развито проф. Л.И. Петражицким. Яркий отчетливый дескриптивный анализ правового переживания составляет непреходящую заслугу его произведений; однако этот анализ совершенно не является исчерпывающим и умалчивает о главном: о переживании объективных элементов права. Автор отстаивает последовательно релятивизм в понимании права и осуществляет личный субъективизм в понимании опыта; в результате этого правосознание превращается у него в эмоциональное воображение о праве; смысл и ценность как самостоятельные предметы не рассматриваются вовсе, и дефекты личного правового и философского опыта получают принципиально-теоретическое истолкование. Все это заставляет признать, что научное преодоление его теории необходимо для верного и творческого развития русского правосознания.

*(577) Такой опыт может и должен быть приобретен не только в правосознании и для правосознания, но и в других сферах, имеющих дело с объективно-значащими предметами. Такова прежде всего религия; далее - теория познания, исследующая природу истины и познавательной очевидности, этика, исследующая природу добра и совести, и эстетика, исследующая природу красоты и художественного вкуса. Душа, обладающая такой философской культурой, имеет готовую основу для зрелого правосознания, и в этом обнаруживается, между прочим, значение философской культуры в деле развития и роста истинного правосознания.

*(578) "Положительное правосознание", т.е. предметное переживание положительного права, отличается и здесь, и в дальнейшем от естественного правосознания, однако не потому, что эти два сознания противоположны и несовместимы; напротив: естественное правосознание, как обнаруживается далее, составляет глубочайшую основу положительного правосознания.

*(579) Право как совокупность норм вообще не подлежит временному изменению и развитию. Когда говорят о развитии права, то под этим следует разуметь: 1) или развитие правосознания и изменение разумения правовых норм (реальный процесс, протекающий во времени), 2) или же отмену старой правовой нормы и установление новой, заменяющей ее (идеально-ценностное обстояние, обусловленное временными событиями). Я пытался поставить эту проблему в статье "Понятия права и силы".

*(580) О противоречии между теорией права и положительным правом в Риме подробные данные сообщает И.А. Покровский в своем труде "История Римского права". СПб., 1913, с. 174, 285-298.

*(581) Постановку и освещение вопроса о кризисе современного политического правосознания дает П.И. Новгородцев в своем труде "Кризис современного правосознания". М., 1909, особенно на с. 1, 5, 13, 15, 16, 392, 393.

*(582) Ср. Устав Уголовного Судопроизводства (в дореволюционной России), сост. Шрамченко и Ширковым, изд. 6. 1913 г., ст. 804, доп. 1, 2, 3, с. 809 и 810.

*(583) Ср. там же, с. 804, доп. 2 и 4.

*(584) См. главу пятую.

*(585) См. мой опыт "Основное нравственное противоречие войны"//Вопросы Философии и Психологии, 1915. Книга 5.

*(586) См. главу шестую.

*(587) См. главы третью и четвертую.

*(588) См. главу десятую.

*(589) См. главу пятнадцатую.

*(590) См. главу четвертую.

*(591) См. главу девятую.

*(592) См. главу шестую.

*(593) Ср. положение больных в клинике, сумасшедших в лечебнице, призреваемых в богадельне, стипендиата перед лицом стипендии, подданных авторитарного государства.

*(594) См. главы седьмую, восьмую и девятую.

*(595) Не смешивать с сословным, имущественным, профессиональным и вероисповедным цензом.

*(596) См. главы четвертую, семнадцатую и восемнадцатую.

*(597) См. главу тринадцатую.

*(598) См. главы пятую и двенадцатую.

*(599) См. главы десятую, одиннадцатую и двенадцатую.

*(600) См. главы пятую, шестую и девятую.

*(601) См. главу девятую.

*(602) См. главу пятую.

*(603) См. главу десятую.

*(604) См. главу седьмую.

*(605) См. главу седьмую.

*(606) См. главы четвертую, пятую и шестую.

*(607) См. главу седьмую.

*(608) См. главу седьмую.

*(609) См. главу десятую.

*(610) См. главу десятую.

*(611) См. главу четырнадцатую.

*(612) См. мой опыт "Основное нравственное противоречие войны".

*(613) См. главу четырнадцатую.

*(614) См. главу девятую и пятнадцатую.

*(615) См. главы девятую и пятнадцатую.

*(616) См. главу десятую.

*(617) См. главы пятую, шестую, девятую, десятую и пятнадцатую.

*(618) Под "предметностью" следует разуметь верность души созерцаемому и осуществляемому предмету. См. главу пятнадцатую.

*(619) См. главы вторую, четвертую, девятую и одиннадцатую.

*(620) См. главу девятнадцатую.

*(621) См. главу шестую.

*(622) См. главы пятую, шестую, двенадцатую и четырнадцатую.

*(623) См. главы седьмую и восьмую.

*(624) См. главы шестую и тринадцатую.

*(625) См. главу восьмую.

*(626) См. главу четвертую.

*(627) См. главу пятнадцатую.

*(628) См. главы десятую, одиннадцатую и четырнадцатую.

*(629) См. главу пятую.

*(630) См. мой опыт "О любезности". Рус. Мысль, 1912, кн. 5.

*(631) См. главы четвертую и седьмую.

*(632) См. главы пятую и пятнадцатую.

*(633) См. главу пятнадцатую.

*(634) См. главу шестнадцатую.

*(635) См. главы пятую, шестую, восьмую и девятую.

*(636) См. главу четвертую.

*(637) См. главы пятнадцатую и шестнадцатую.

*(638) См. главу вторую.

*(639) См. главу третью.

*(640) См. главу четвертую.

*(641) См. главы пятую и девятую.

*(642) См. главы шестую, седьмую, девятую, десятую, одиннадцатую, пятнадцатую и шестнадцатую.

*(643) См. главы пятую, девятую и десятую.

*(644) См. главу двенадцатую.

*(645) См. главу пятнадцатую.

*(646) См. главу пятнадцатую.

*(647) См. главы четвертую, пятую и девятую.

*(648) См. главы шестую и шестнадцатую.

*(649) См. главу шестнадцатую.

*(650) См. главу шестнадцатую.

*(651) См. главу пятнадцатую.

*(652) См. главу шестнадцатую.

*(653) См. главу шестнадцатую.

*(654) См. главу вторую "О духовности религиозного опыта" в моей книге "Аксиомы религиозного опыта", том I.

*(655) См. главу 18 в "Аксиомах религиозного опыта", том II.

*(656) См. главу 13 в "Аксиомах религиозного опыта", том I.