Людвиг Фейербах

ФЕЙЕРБАХ Людвиг: антропология;  эгоизм и любовь к Человеку-Богу («Человек человеку Бог»);  родовая сущность человека;  происхождение религии;  потребности как основание религии; формы изменения религии:  «естественная религия» – язычество,  «духовная религия» – христианство,  новая религия как философия будущего.

Человек и мир очень хорошо подлажены друг под друга. Занимался человеком и богом. Его основная работа – сущность христианства (так раздумался, что его отлучили от церквей). Перешёл к механистическому идеализму. Прослеживаются идеи Фомы Аквинского. Мир и человек хорошо встроены друг в друга. Человек может перестроить мир. Как говорил Фома Аквинский, нельзя брать душу без тела (будет или труп, или приведение). Также Фейербах говорит – тело без разума и разум без тела не могут, поэтому человека смотрим как телесное и духовное существо. Поэтому смотрим и высокое, и низкое, всё, что создала природа. В человеке есть слабости, сильные стороны. Всё от природы: и сон, и ум. Не надо искать какую-то сверх-субстанцию, природы более чем достаточно.

Его концепция антропология. Сущность человека-он достаточно совершенное создание природы, но он не всегда это понимает. Он может ошибаться. Человек эгоист, но это нормально. Но есть сфера любви, где эгоистом не будешь. Любящий человек не будет счастлив, если любит в одиночку. Это отношения, они взаимные. При этом относиться к другому человеку надо как к высшей ценности. Это нелюбовь ради любви или ради меня. Это не эгоизм, нет внешней необходимости для меня, но я обязан любить в себе и в другом человеке человека-бога. Несовпадение идеала человека с реальной жизнью порождает зло. Пороки – наша неудавшаяся добродетель. Стремление к идеалу в естественных обстоятельствах принимает уродливые формы.

Далее переход на религию. Это основной предмет, связанный с человеком, ведь человек создал религию. Он тянет религию, он может положить ей конец. Сущность религии не где-то там, а в человеке, человеческом сердце. Не страх и не фантазия создали религию, а эгоизм человека. Его любовь к себе, к родовой сущности, потому что религию рождают наши потребности, потому что бог – то, чем хочет быть человек. Только бедный человек создаёт богатого бога, только смертный человек создаёт бессмертного бога, только несчастный человек создаёт счастливого бога. Потребности развиваются-развивается божество. Возросли потребности-появилась духовная религия (христианство), до этого было что-то менее сильное. Религия, когда есть индульгенция, а потом дальнейшее грешение невечна. Должна возникнуть религия, которая соединит потребности человека и его существование.

Маркс и Энгельс (конец немецкой классической философии). МАРКС Карл и ЭНГЕЛЬС Фридрих:  от идеализма к материализму;  философия марксизма: диалектический материализм +исторический материализм;  научный коммунизм;  политическая экономия Маркса;  источники марксизма;  структура общества: базис и надстройка;  ступени развития общества: ОЭФ;  социальные классы эксплуататоров и эксплуатируемых;  понятие отчуждения;

 «царство свободы».

Капитал Маркса 2-й после Библии. Вся трудность изучения Маркса в том, что марксизм сделали господствующей идеологией. Не надо философскую концепцию делать догмой. Он был гениальным учёным, его основная профессия-экономика, он пишет нефилофские работы, а экономические. Он пишет экономико-философские рукописи. Впервые опубликованы в 1932. Но при этом они с Энгельсом ходят на лекции Гегеля, они его последователи. Он изучает экономические законы, а они выходят на обещство. Изучая экономические законы, он выходит на философский уровень. У него философия-побочный продукт, и это неплохо. Он не занимался специально философией. Он был сначала гегелианцем, объективным идеалистом. Потом он понимает, что у Гегеля всё хорошо, но надо это дело развернуть. Поэтому Маркс и Энгельс экономисты. Он понимает, что можно исследовать то, что есть, а то, что будет, исследовать нельзя, потому что не знаю этого.

Его концепция конкретно для Европы. У марксизма 3 источника: немецкая классика (Гегель, Фейербах) и политическая экономия (Адам Смит, Рекард), утопический социализм (Сенсимон, Форие).

Марксизм имеет 3 составляющие:

• философская составляющая (исторический (диалекта общества, выведение законов обществ) и диалектический материализм). В историческом материализме упор на экономическую составляющую.

• Политическая экономия,

• теория научного коммунизма (целиком и полностью написана в советское время, он чуть набросал сам, но он этим не занимался, ибо коммунизма не было тогда, как можно изучать то, чего нет).

В СССР была концепция марксизм-ленинизм, написанная ни Марксом, ни Ленином. Ленин только разработал концепцию революции, его философские тетради-просто конспекты авторов, а занимался только теорией революции, к философии там отношения почти не было.

Нет универсальных законов для всех этапов развития общ. Стоимость-фактор, цена-субьект. Рынок всегда контролируется. Прибавочная стоимость формируется из недоплаченного труда работника. Исторический материализм:

• в статике делается срез общества и создается его структура

• Общество в развитии-базис.

Бытие определяет сознание, экономический фактор-основа.

Сен Симон считал, что есть 3 стадии антиутопии: фурье, эдемизм, социализм. Маркс считал, что есть стадии с основой экономика:

• первобытное общество(эксплотаторы и эксплотируемые)

• рабовладенчество

• феодализм

• капитализм