- •1.Мировоззрение. Его структура и исторические типы.
- •2Структура философского знания: предмет философии, её основные объекты и разделы
- •3. Основной вопрос философии, две его стороны.
- •5Восточная философия, ее основные особенности, школы и направления.
- •6Древнегреческая философия: круг проблем, основные черты и школы (досократовская философия, классическая, эллинистическая).
- •7. Философия Сократа, особенности его философского метода.
- •8. Система объективного идеализма Платона.
- •11Средневековая философия, ее основные черты и направления: патристика и схоластика (учение Августина Аврелия и Фомы Аквинского).
- •12. Основные тенденции философской мысли Ренессанса. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •13Натурфилософия эпохи Возрождения (н.Кузанский, Дж.Бруно).
- •14Методологические и гносеологические идеи философии Нового времени: ф.Бэкон, р.Декарт.
- •15Философские идеи эпохи Просвещения: французский материализм и английский сенсуализм (Дидро, Гельвеций, Локк).
- •17. И. Кант как основоположник немецкой классической философии. Философская система и. Канта.
- •18Система объективного идеализма и диалектический метод г.В.Ф.Гегеля.
- •19Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •22. Основные направления и проблемы в современной философии хх- начала ххi вв.
- •23Философия экзистенциализма.
- •24. Проблема воли в иррациональной философии а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •25. Основные этапы развития и проблемы русской философии.
- •26«Философия Всеединства» Вл.Соловьева.
- •27. Философские идеи западничества и славянофильства в России хix-XX вв.
- •28Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •30Проблема субстанции в философии.
- •31. Понятие материи. Развитие представлений о материи в истории философии.
- •32Движение, пространство, время как философские категории.
- •33Становление и развитие диалектических идей в философии.
- •34Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы.
- •35Научное познание. Его уровни, методы и формы.
- •36Структура и динамика познавательного процесса. Субъект и объект познания. Роль практики в процессе познания.
- •37Сознание и его сущность.
- •38Соотношение сознательного и бессознательного в структуре личности.
- •39Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •40Наука как особый вид человеческой деятельности.
- •41Принципы, идеалы, нормы и критерии научного познания.
- •42Проблема истины в философии.
- •43Аксиологические проблемы современной науки.
- •44Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности.
- •46Проблема смысла жизни. Феномены человеческого бытия.
- •47Гуманизм и его исторические формы. Права, свободы и обязанности человека, их трактовки в различных философских направлениях.
- •49Социальная структура общества: концепция стратификации (к.Маркс, м.Вебер, п.Сорокин).
- •50Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •51Культура и цивилизация. Концепция типологии культур а.Тойнби, о.Шпенглера, н.Данилевского, п.Сорокина.
- •52Аксиология – учение о ценностях. Природа и принципы классификации ценностей. Функции ценностей.
- •53Мораль как философская категория. Основные моральные понятия: добро, долг, совесть.
- •54Сущность эстетических ценностей. Категории эстетики.
- •55Культура как объект философского исследования. Проблема соотношения духовного и материального в культуре.
- •56Техника как предмет философского исследования. Соотношение науки и техники
- •57. Социальные последствия научно-технического прогресса.
- •58Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •59. Понятие исторического процесса в истории философского знания. Проблема свободы и несвободы в истории.
- •60. Антропогенное влияние на природу. Экология как проблема.
28Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
Бытие - одно из фундаментальных понятий, которое задает широчайший спектр смыслов от обобщения мира в целом до осмысления уникальности и неповторимости бытия. Именно через это понятие, человек пытается осмыслить свое место в мире. Первый аспект проблемы бытия связан с осмыслением противоречивости единства бытия природы, как целого бытия вещей. Второй аспект связан с пониманием целостного единства бесконечного мира. Третий связан с идеей действительности, имеющей внутреннюю логику развития и предшествующей сознанию. |
Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Для рассмотрения этого вопроса обратимся к истории развития философии.
Бытиеявляется философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.
Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.
Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.
Основные философские подходы к пониманию бытия
Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия.
Первый период– мифологическое истолкование бытия.
Второй этапсвязан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология).
Третий периодначинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека.
В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.
В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – досократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.
29Уровни и виды бытия.
Итак, мир представлен в философской рефлексии через категорию бытия. Основные элементы ОВФ — объективная, субъективная и трансцендентная реальность [8] — конкретизируются как уровни бытия за счет того, что теперь они осмысляются какспособы существования, задаваемые разного типа соотношениями между сущими.
В истории философии выработаны различные понятия для осмысления триады типов реальности. Самые древние из них — это тело, душа и дух. В экзистенциалистской философии говорят об экзистенции и трансценденции. М. Бубер видит суть С — С отношений (между душами, экзистенциями) в связке Я — Ты, а объект обозначает как Оно (вещь, лишенная неповторимого лица) [9]. С.Л. Франк вводит в дополнение к этой связке понятие «Мы», которое не есть совокупность отдельных Я, но выражает собой исходную целостность духа [10]. Материалисты обобщают понятие тела до уровня категории материи, но утрачивают измерение духа и сводят душу к сознанию как функции и отражению материи. Выстроим ряд этих понятий, чтобы затем увидеть в них категориальную инварианту и эксплицировать (уточнить, сделать отчетливее) её:
Объективная реальность — тело, материя Оно.
Субъективная реальность — душа, экзистенция, Я и Ты.
Трансцендентная реальность — дух, трансценденция, Мы.
Объективная реальностьесть такой уровень бытия любого сущего, на котором его существование задано повторяющимися внешними отношениями с другими сущими: если прикоснуться пальцем к двум проводам, по которым пропущено электричество, то имеет место удар током. Общая формула существования х⊂М приобретает здесь такой вид: х⊂Мвн., где Мвн.есть множество каких-то внешних факторов (агентов взаимодействия). Внутренняя природа сущего остается здесь константной: пока тело является проводником, замыкание тока неизбежно; если его свойства изменятся, то оно будет подчиняться другим, опять-таки внешним закономерностям. Используя классическую философскую терминологию, можно сказать, что объективная реальность есть такой способ бытия, на котором оно выступает какбытие-для-другого.
Совершенно иную ситуацию мы видим на уровне субъективной реальности. Допустим, книга существует как объективная реальность, будучи физическим явлением (набор печатных знаков на бумаге) и связным текстом, подчиняющимся законам логики и грамматики. Но, в то же время, каждый может понять и оценить её по-своему. И эта интерпретацияимеет уже не внешнее, новнутреннееоснование: набор знаний и предпочтений у данного субъекта. В этом случае вполне справедлива формула Беркли:для меня(субъекта) в этой книге существует лишь то, что понимаю и принимаю. И именно в таком качестве она входит в мою субъективную реальность.
Субъективная реальностьесть такой уровень бытия любого сущего, на котором его существование задано внутренним (в пределе — неповторимым) отношением того сущего, с которым имеет место взаимодействие [11]. Мы живем в одном и том же объективном мире. Но у каждого свой субъективный жизненный мир. С некоторым огрублением (характер которого станет ясным в 3.5) можно сказать, что объективная реальность — это мир физических в своей основе взаимодействий, а субъективная реальность возникает в ходе узнавания предъявляемой информации на основе уже существующей у субъекта информации (того, что в кибернетике называется априорной информацией или тезаурусом). Формула существования на уровне субъективной реальности — х⊂Мвнутр., где Мвнутр. есть основание субъективной апперцепции (восприятия на основе прежнего опыта). Таким образом, субъективная реальность выступает какбытие-для-себя.
В отношении человека различие между объективной и субъективной реальностью представляется достаточно ясным. Но сложность заключается в том, что нам предстоит обосновать всеобщностьэтого разделения, действительного для сущих любой природы и универсума в целом.
Ещё сложнее обстоит дело с трансцендентной реальностью. Объективная и субъективная реальность относительны, они обусловлены внешним и внутренним основанием и вместе образуюткоррелятивноебытие. На уровне трансцендентной реальности нет разделения бытия на объективное и субъективное, она задается отношением, которое делает еёабсолютной(безусловной). Что представляет собой это парадоксальное отношение? Это такое отношение сущегок самому себе, которое делает егосамодостаточной целостностью: хесть. Бытие на уровне трансцендентной реальности не опосредовано ни внешними отношениями, ни внутренним основанием, перерабатывающим информацию о мире. Оно само есть корень этого внутреннего основания: дух обнаруживается в основе души, Мы — в основе Я и Ты. Трансцендентная реальность выступает какв-себе-бытие.