Больцано.Б.2003.Учение.о.науке.(Избранное)
.pdf
|
Бернард Больцано |
|
~ |
wilrtn(tbaft~ltbrt |
УЧЕНИ,Е О ЕАУКЕ |
|
(ИЗБРАННОЕ) |
|
~ |
|
Перевод с немецкого |
|
5. и. Федорова |
I
Санкт-Петербург «Наука»
зооз
УДК 16
ББК 87.4
Б79
Редакционная коллегия сеРИIl «Слово о сущем»
3 ~ \: э ..
В. М. КАМНЕВ, Ю. В. ПЕРОВ (председатель), К. А. свнввв, Я. А. слинин,10. Н. СОЛОНИН
Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект М 02-03-16155
ТП 2003-1I-N2 2 |
© |
Издательство «Наука», 2003 |
ISBN 5-02-026846-1 |
© |
Б. И. Федоров, перевод, статья, 2003 |
Светлой памяти профессора и.н. Бродского и профессора О. Ф. Серебрянникава
. посвящается
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
С 1966 года по рекомендации и при активной по
мощи своих учителей - прежде всего, Иосифа Нуси мовича Бродского, .а также Олега ~едоровича Се ребрянникова - я занимаюсь изучением логическо го наследия Бернарда Больцано. Значение-его идей,
как показали многолетние исследования, оказалось настолько велико для развития современной логики, что настало время впервые познакомить русскоязыч ного читателя с первоисточником, Название этой КНИГй - «Учение о науке» - было предложено из вестным логиком и историком науки Борисом Влади
мировичем Бирюковым. Основное ее содержание со
ставляет главный логико-методологический тРуд Бернарда Больцано. Но поскольку объем его доста точно велик (каждый из четырех томов содержит бо лее 600 страниц убористого текста, изложенного го тическим -p.rрифтом), то вниманию читателей пред лагается перевод ЛиШЬ избранных, но весьма важных, с моей точки зрения, фрагментов из четырех то мов «Наукоучения» и краткий перевод его небольшой работы «Что есть философия?», которые, надеюсь,
6 |
Б И ФЕДОРОВ |
|
|
~--~--- |
|
позволяг читателю получить достаточно полное представление об указанных сочинениях в целом и вызвать, быть может, заинтересованность в их само стоятельном глубоком изучении.
Б. И. Федоров
Б. И. Федоров
'БЕРIfAРД БольЦАНО |
"к |
|
КАК мвтодолог НА)'КИ |
||
F |
r |
рр |
Выдающийся европейский ученый-энциклопедист Бернард Больцано (Bolzano Bernard Placidus Johan-
nes Nepomuk) родился в Праге 5 октября 1781 года в семье небогагого торговца картинами. После полу
чения домашнего воспитания Больцано с 1О лет обу чается в гимназии, принадлежавшей пиаристам ~ католическому монашескому ордену по обучению юношества. По окончании гимназии в 1796 году он поступает на философский факультет Пражского (Карлова) университета. Помимо философии Боль цано увлеченно занимается логикой и математи
кой, чем привлекает к себе |
внимание |
профессора |
Ф Герстнера - основателя |
первой в |
то время в |
Австрийской империи подитехнической школы, ко торый предложил ему место преподавателя на воз главляемой им кафедре математики в Карловом уни-
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
7 |
верситете. Однако, по настоянию С!30ей матери, Бо льцано вынужден выбрать профессию священника, и после окончания с отличием философского факуль тета он продолжает свое образование, поступив в 1801 году на теологический факультет того же уни верситста. Закончив теологический факультет (1805), Больцано получает ученую степень доктора филосо фии, духовный сан и начинает читать курс лекций по философии религии для студентов и воскресные про поведи для прихожан. С 1805 по 1820 год Больцано возглавляет кафедру философии религии, открытую на философском факультете Карлова университета в 1805 году и избирается деканом философского факультета (1818-1820). В 1815 году Больцано изби рается действительным членом Богемского королев ского общества наук, а в 1818 - директором естест веннонаучного отделения этого общества. Поскольку в своих лекциях и проповедях Больцано пропаганди ровал социально-утопические идеи «чешских брать ев» и воспринятый от Г. Лейбница и: Х. Вольфа абст рактный гуманизм, то уже в конце 1805 года он был обвинен официальной католической церковью в отступлении от религиозных догматов. Римскому папе и австрийскому императору поступают мно гочисленные доносы иезуитов на Больцано. Он вы нужден неоднократно давать объяснения в специаль ных комиссиях католической церкви по поводу обвинений в «ереси». В 1817 году папа римский об ращается к австрийскому императору с предложе нием о смещении Больцано с занимаемой кафедры философии религии. В конце концов, спустя три го-
8 |
Б И ФЕДОРОВ' |
да, в 1820 году Больцано увольняют из университе та, Специальным указом он ставится под надзор по
лиции, ему запрещается служить в государственных
учреждениях, печатать свои сочинения и выступать
публично, 'с 1820 года Больцано поселяется в име нии своего друга в юто-восточной Чехии (Техобуз). Здесь он плодот:ворно занимается научной и благо творительной деятельностью, организует школу для крестьянских детей и преподает в ней. Ученики и друзья часто навещают Больцано и помогают публи ковать его сочинения. Не забывает Больцано и офи циальная церковь.' I1ro неоднократно вызывают на
допросы в КОМИССИИ и предлагают отречься от «ере си». Только заступничество друзей, в число которых входят «патриарх чешских будителей» славист И. Домбровский, историк Ф. Л. Палацкий, публи цист К. Гавличек-Боровский, математик А. Сливка, фИЛОЛОГ И. Юнгман, ПОЭТ Ф. Л. Челаковский и мно гие другие, спасает Больцано от реальной угрозы за точения в монастыре. В конце 1842 года Больцано переезжает к брату в Прагу. Здесь осенью 1848 года он заболел тяжелой формой воспаления легких и 18
декабря скончался. |
~ , |
Своеобразие судьбы |
замечательного чешского |
мыслителя первой половины XIX века, творившегов области философии, логики, математики, естество знания, социальнойэтики, теологии, философиире
лигии, эстетики, педагогики, языкознания и других
областях науки, выражается, прежде всего, в том, что около ста лет его имя оставалосьпочти безвест
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
9 |
|
|
|
|
дователей его методологических'идей Нуцубидзе, «целые поколенияфилософовСОШЛИ в могилу, ниче го не слыхав о величавом ~,боt'емскомЛейбнице" и ничемуу него не научившись»(НуцубuдзеВ. Больца нои теория науки // Вопросы философии и психоло гии. М.; 1913. Кн. 116, 117. С. 47). Можно назвать не СКОЛЬКО причин «забытости» Больцано, средикого рых .тлавными, на мой взгляд, являются две. Во-первых, его научные достижения настолько опе режали свое время, что не были не только оценены, но и до конца поняты современниками. Поэтому его научные идеи и результаты не оказали какого-либо существенного влияния на развитие самой научной мысли того времени. Во-вторых, отношение рим ско-католической церкви к Больцано не позволило его идеям получить широкое распространение и об щественное признание. Об этом свидетельствуют 12 томов его посмертных публикаций, многие из ко
торых находились в рукописях в архиве музея чеш
ской литературы в Праге и в Венской национальной библиотеке вплоть до конца хх века. Даже после образования в 1918 году Чехословацкой буржуазной республики Больцано не бъш признан официально в качестве представитедя чешской культуры, и его на· учные сочинения, как и само имя ученого, остава-
лись еще некоторое время забытыми. |
- |
Больцано оставил после себя большое научное на следие, часть которого была впервые опубликована
лишь в конце двадцатого столетия. Его 39-томное со брание сочинений (2 тома .-:. биография и библиогра
ным. Как отмечал ОДИН из первыхрОССИЙСКИХиссле- |
фия, 70 томов ...,- прижизненные публикации, 12 то- |
10 |
Б. И. ФЕДОРОВ |
мов - |
-, посмертные, 4 тома -, письма и 1 том - раз |
личные документы) издавалось на протяжении двадцати шести лет в Штутгарте и закончилось лишь в 1994 году, Еще обучаясь на теологическом факуль тете, Больцано опубликовал свою первую научную работу «Размышления о некоторых предметах эле ментарной геометрии» (1804), в которой попытался
дать доказательство постулата о параллельных и од новременно выяснить точный смысл отношения по- добия. ',,~
Из научного наследия Больцано первыми получи ли признание и высокую оценку его математические сочинения, которые, к сожалению, не оказали влия ния на развитие самой математики. Из математиче ских сочинений при жизни Больцано, кроме уже упо мянутой, были опубликованы следующие: «К более обоснованному изложению математики» (1810); «Би номиальная теорема» (1816); «Чисто аналитическое обоснован:ие теоремы, что между двумя значениями, дающими результаты противоположного знака, ле жит по меньшей мере один действительный корень уравнения» (1817); «Три проблемы: спрямления, вы числения площадей и объемов без рассмотрения бес конечно малого и без допущения Архимеда и любого другого нестрогого предположения» (1817) и другие. В 1842-1843 годах были опубликованыего работы: «Попытка объективногообоснованияучения о сло жении сил» и «Опыт объективногообоснованияуче ния о трех измеренияхпространства». Ф. Пржигон ский- ученик Больцано - издал в 1851 году его кни гу {<Парадоксы' бесконечного» (русский перевод
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
11 |
опубликован в 1911 году в Одессе), которая была на писана в 1847 году. К сожалению, современники не
обратили внимания на публикации сочинений Боль цано, Только в 1881 году в «Математических Анна
лах» появляется статья О. Шольца «Значение Больца
но в истории инфинитезимального исчисления», где
впервые устанавливается приоритет Больцано в ре шении проблем, которые было принято связывать с именами К. Вейерштрасса и О. Коши. В 1920 году
впервые увидела свет ставшая впоследствии знамени той работа Больцано «Учение о функциях», относя щаяся к 1830 году написания. В 1931 году была впер вые опубликована рукопись «Теория чисел», а в 1948 году - «Геометрические сочинения», относящи еся к 1844 году. И так далее, и так далее.
Многие математические идеи Больцано предвос хищали более поздние открытия в арифметической
теории иррациональных чисел, в аксиоматизации
HaYK~ и привели к основным положениям теории множеств. Он впервые ввел многие математические понятия и доказал ряд теорем математического ана лиза (например, понятие плотности множества точек на прямой, понятие отрезка, понятие промежутка, понятие счетного, несчетного и собственно-беско нечного множества; определение функции 11 ее не прерывности; теоремы о верхней границе множества, о сходимости рядов и т. д.). Больцано первым дал пример непрерывности функции, не имеющей .про изводной ни В одной точке, на полстолетия опередил Г. Грассмана в разработке индуктивного метода обоснования арифметики натуральных чисел, по-
12 |
Б. И. ФЕДОРОВ . |
ставил вопрос о необходимости логико-философско го обоснования оснований математики. Открытия Больцано поставили в конечном итоге его имя ря дом с выдающимися именами математиков XIX ве ка - ·П. Дирихле, О. Коши, К. Вейерштрасса, Г. Кантора, Г. Грассмана, Г. Фреге и др., и многие
десятилетия спустя известные математические теоре
мы заслуженно получили его имя.
Занятия математикой не были для Больцано са моцелью, поскольку математика, как и любая другая наука, должна, по его мнению, служить делу преоб разования общества на разумных началах с целью достижения максимального блага для всех людей. Практически все сочинения Больцано имеют морально-этическую направленность: Идея всеобще го блага особенно подробно развивается им в работе «Книжка о наилучшем государстве, или Мысли гу маниста о наиболее целесообразном устройстве гражданского общества» (1831), которая впервые увидела свет спустя сто лет в 1932 году в Праге. Из философских и теологических сочинений при жиз ни Больцано его учениками были опубликованы «Жизнеописание доктора Бернарда Больцано» (1836) и четырехтомный «Учебник науки о религии» (1834), в котором Больцано предлагает ряд реформа торских идей, способных привести положения рели гии в соответствие с требованиями здравого смысла. Сразу после смерти ученого его учениками в 1849 го ду была опубликована работа «Что есть филосо фия?», написанная им в 1830 году. В 1843 году в «Журнале богемского королевского общества наук»
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
13 |
||||
|
|
|
|
|
|
Больцано как действительный член этого общества издал первую часть «Трактата по эстетике», назван ную «О понятии прекрасного»,' а в 1847 году, там же, вторую часть - «О классификации прекрасных на ук». В «Трактате по эстетике» мы встречаемся с ис торически первым глубоким логическим анализом основных понятий и положений эстетики. Работая в организованной им школе для крестьянских детей, Больцано написал ряд работ педагогического харак тера: «О выборе.профессии» (впервые опубликована в 1853 году), «Об изучении логики» (1832).
Самым главным научным сочинением в своей жизни Больцано считал четырехтомный труд «Науко учение. Опыт обстоятельного, большей частью нового изложения логики с постоянным вниманием к прежним авторам» - (WL). Его появление было вы- ~ звано попыткой логического обоснования «высшего
нравственного принципа», которым, по мнению
Больцано, должна руководствоваться любая наука и любой вид человеческой деятельности. Сохранившаяся в рукописи «Дедукция высшего нравственного принципа» была написана Больцано в 1812 году (опубликована совсем недавно в штутгартском собра нии сочинений Больцано). Эта работа, как писал сам Больцано, вынудила его обратиться к серьезным ло гическим исследованиям и на протяжении 18лет зани мала все его мысли. В 1830году труд был практически закончен и усилиями учеников Больцано опублико ван семь лет спустя в 3ульцбахе, но без указания имени автора на обложке книги. Фамилия автора стояла лишь на титульном листе. Таково было следствие за-
14 |
~ Б И ФЕДОРОВ |
прета на публикации Больцано со стороны рим-
ско-католической церкви., |
'-, ,~,.~ |
«НаУКОУЧёние» (WL), являясь главным логико-ме
тодологическим сочинением, включает в себя, ПО су ществу, и наиболее полное изложение философских взглядов Больцано, поскольку саму философию он определяет как «науку об объективных связях между
истинами, в последние основания которых мы ставим
своей задачей по возможности проникнуть, чтобы стать умнее и добрее». В любой науке Больцано це нит, прежде всего, ее философию. А сама наука, со гласно Больцано, представляет собой СОВОКУПНость истин определенного вида, заслуживающих быть за писанными в собственном учебнике таким образом, чтобы служить цели более легкого и точного их пони мания. Область всех истин есть организованное един СТВО, и полагание одной его части обуславливает вы бор другой, поскольку все науки для Больцано едины в истине. Органическая связь между истинами пред полагает, при разложении области истин по отдель ным учебникам (наукам), использование неких общих
принципов и правил, которые неосознанно присутст вуют в каждой конкретной науке. Эти общие принци пы и правила Больцано считает нужным выделить яв ным образом и сделать их самостоятельным предме том изучения особой науки -- «наукоучения» или
НОВОЙЛОГИКИ. |
,). ~ |
«Наукоучение»зто наука о науке или логиканау ки, в которой Больцано предлагает совершить реф
лексию по отношению к естественномупроцессу на учноготворчества,предлагаетвыявитьи исследовать
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ
правилаформированияотдельныхнаук как самосто ятельного целого, Основное содержание «Науко
учения» ДОЛЖНЫ, ПО его мнению, составить «правила разделенияи переходаот единойобластиистинк от дельным наукам и доказательстваих в собственных учебниках». Главнымив «Наукоучении»оказывают ся следующиетри составляющие:собственнологиче
ские принципы,регулирующиесвязи между истинны
ми предложениямии их частями (представлениями); эвристическиепринципы,используемыепри решении различногорода задач, связанныхс обнаружениеми обоснованиемистин; совокупностьправил, применя емых при составлениисодержанияучебника каждой отдельнойнауки или «собственнонаукоучение»с од новременнымиспользованиемучения о знаках- «се-
МИОТИКИ». ' н Раскрытие основного содержания «Наукоучения»
Больцано предполагал провести на уровне исполь зования лишь необходимых, всеобщих и объектив ных закономерностей, которыми должны обладать истины науки. Поэтому он предваряет рассмотренне «собственно наукоучения» решением проблемы, по ставленной еще И. Кантом, ~ найти и определить источник необходимости и всеобщности как харак теристики научного знания. Больцано считает, что научное знание не должно зависеть от субъективных особенностей познающего окружающий мир челове ка. Оно не должно зависеть и от Бога, хотя послед ний знает его как существо всеведущее, однако не со здающее это знание. Вместе с тем, согласно его мне нию, причиной возникновения необходимости и
16 |
Б. И. ФЕДОРОВ |
|
|
всеобщности истин также не может быть и мате риальная действительность в силу ее бесконечности и постоянной изменчивости. Поэтому предметы внешнего мира не выступают у него «общезначимым эталоном» человеческих мыслей. Невозможно найти то, что составляет «объективную основу» мыслей, и с позиций господствующего в то время психологиз ма, который Больцано считал источником многих ошибок в логике. Нельзя определить источник воз никновения объективной необходимости и общезна
чимости некоторого научного положения, если зна
ние носит сугубо индивидуальный характер. В этом случае необъяснимо, «как разные люди могут иметь
одинаковые мысли».
Поставленную задачу Больцано предлагает ре шать с помощью специальной теории об ндеальных
сущностях, с помощью учения о «предложениях в се
бе», «представлениях в себе» как составных частях предложений и «истинах в себе».
Идеальные сущности Больцано не зависимы ни от духовной, ни от телесной субстанции. Они не зависи мы от познающего субъекта, находятся вне простран ства и времени, не обладают никаким наличным бы тием. К ним не применим предикат «существовать в действительности», Наличным бытием (пространст венно-временной определенностью}, согласно Боль цано, обладает Бог как «творящее начало» и вся «со творенная им действительность», т. е. люди со СБОИМИ мыслями И реальные вещи. Идеальные сущности не зависимы от Бога в том смысле, что он не создал их. Однако, !VJ мнению Больцано; «Бог знает все предло-
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАк МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
17 |
|
|
жения, представления и истины в себе, поскольку ОН
всеведущ» .
Объяснение того, что следует понимать под пред ложением в себе, Больцано начинает с рассмотрения обычного высказанного или мыслимого человеком предложения. Такое предложение он называет вы сказыванием, или суждением. В зависимости от того,
соответствует ли высказывание «положению дел в
действительности» или нет, оно может быть истин ным или ложным. В высказывании Больцано выде ляет: 1) психический акт произнесения предложения и 2) то содержание, которое высказано. Если, по мнению Больцано, отвлечься от акта произнесения предложения, от словесной формы, с помощью ко торой выражено его содержание, то мы получим «собственно предложение», «объективное предложе ние» ИЛИ предложение в себе. Однако, согласно Бо льцано, сами предложения в себе никоим образом не следует рассматривать как результат абстракции от субъективных высказываний. Они полностью не за висимы от последних. Наоборот, субъективные суж
дения возможны лишь в силу того, что имеются
определенные предложения в себе, которые состав ляют их «материю». Предложения в себе - это как
раз то, «что следует понимать под высказыванием о
чем-то, что есть или не есть, независимо от того,
ложно оно ИЛИ истинно, выражено ли оно кем-ни будь в словах или нет, даже мыслится ли оно в душе
или нет».
По мнению Больцано, не может быть речи о суще ствовании предложений в себе в на ПИУН'iм бытии.
18 |
Б И ФЕДОРОВ |
|
|
Они просто «имеются» вне пространства и времени, ОНИ вечны и неизменны. Они - «материя», «ПОСТОЯН
ная возможность» для человеческих прошлых, насто
ящих и будущих высказываний. Только высказанные предложения обладают наличным бытием, действи тельностью (пространственно-временной определен ностью) «через душу тех существ, которые их мыслят или произносят». Предложения в себе обладают свой ством «общезначимости». Сказать, что два человека имеют одинаковые мысли, означает, по Больцано,
что их мыслимые предложения соответствуют одному и тому же предложению в себе, находятся с НИМ «в со
гласии».
Каждое предложение в себе состоит из так назы ваемых «представлений в себе» - это все то, ЧТО мо
жет выступать как составная часть предложения в себе, однако сами они не являются предложением. Представления в себе не могут быть, в отличие от предложений, истинными ИЛИ ЛОЖНЫМИ. Сумма представлений, из которых состоит предложение, со ставляет содержание предложения. Содержание лю бого высказывания не следует смешивать с его «ма терией», так как «материей» высказывания будет со ответствующее предложение в себе. Возникновение любых субъективных представлений, по мнению Больцано, обусловлено наличием вневременных и внепространственных представлений в себе, которые
составляют «постоянную возможность», «материю»
человеческих представлений. Лишь последние обла дают на1ШЧНЫМ бытием «через душу мыслящих су
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАк МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
19 |
|
|
Все повествовательные предложения в себе либо истинны, либо ложны. Истинное предложение в себе, которое «утверждает» нечто так, как оно есть в дейст
вительности, вне зависимости от того, мыслится ЛИ оно кем-нибудь или нет, есть «истина в себе». Воз можность истин в себе Больцано обосновывает следу ющим примером. Множество цветков на определен
ном дереве таково, каково оно есть на самом деле. При этом безразлично, известен ли этот факт кому нибудь из людей или нет. Сам факт действительности таков, каков он есть. Он, может быть, даже никогда не станет известен людям. Отсюда, заключает Больцано,
предложение, которое «утверждает» нечто в соответ ствии с фактом действительности, есть «объективная
истина в себе», хотя это предложение никем не выска зывается. В истинах в себе, как в зеркале, «зафиксиро вано» все знание о мире, о его прошлом, настоящем и будущем. Истины в себе не возникают и не уничтожа ются. Истин в себе бесконечное множество, поэтому нельзя указать границ человеческого познания; по скольку истины в себе выражают «нечто так, как оно
есть в действительности», постольку, познавая исти ны в себе, мы познаем действительность. Познанная истина в себе - это субъективное суждение, которое «находится в согласии с истиной в себе». «Согласие» субъективного суждения с истиной в себе устанавли вается в способе образования истинных субъектив ных суждений. Критерием истины выступает сам спо
соб получения истины.
Истинные суждения (а именно «опытные истины»)
ществ». |
могут быть получены в процессе взаимодействия че- |
20 |
Б.И.ФЕДОРОВ |
|
|
ловека с предметами внешнего мира, в процессе воз
действия на наши органы чувств. По мнению Больца но, истинность полученных таким путем суждений «не должна вызывать у нас никаких сомнений». При мерам таких суждений могут быть: «я имею явление А», «это есть цветок» и Т. п. Однако использование опытных истин он ограничивает лишь областью «обыденной ЖИЗНИ», областью «обыденных рассуж дений». Опытные истины нельзя использовать в науч ном знании, так как способ получения их не дает нам ответа на вопрос о том, как возникают общие и необ ходимые положения науки. Более того, считает Боль цано, все опытные ИСТИНЫ могут быть дедуцированы из «понятийных ИСТИН» по объективным закономер
ностям, ПРИСУЩИМ ТОЛЬКО самим предложениям и ис
тинам,
Под объективными закономерностями Больцано
понимает отношения «выводимости» и «следования»
между предложениями. Сами понятийные истины де
дуцируются по тем же закономерностям из «основных понятийных истин», которые не имеют своим основа нием никакие другие истины. По существу, Больцано приходит к выводу, что все знание может быть выве дено из основных понятийных истин. При этом крите рием истинности выводного знания Больцано объяв ляет следование объективным отношениям, которые присущи самим предложениям, вне обращения к дей ствителъности. Все науки должны строиться на осно ве выведения истин из основных понятийных истин. В этом отношении, как полагает Больцано, образцом всех наук должна быть математика. Таким образом,
БЕРНАРД БОЛЬЦАНО КАК МЕТОДОЛОГ НАУКИ |
21 |
|
|
проблему соотношения эмпирического и теоретиче ского знания Больцано решает путем сведения эмпи
рического к теоретическому, путем дедуцирования
всякого знания из основных понятийных истин. А по следние мы получаем через акт божественного откро вения, и, согласно Больцано, сам способ их получения говорит о том, что «они ясны сами по себе» и ЧТО мы не должны сомневаться в их истинности. В качестве одного из примеров основных понятийных истин Больцано приводит предложение «существует нечто вообще».
Нетрудно заметить, что учение Больцано об иде альных сущностях находит СБОИ истоки в философии Платона. В свою очередь, как известно, больцанов ское учение об идеальных сущностях послужило от правным пунктом для философского учения Ф. Брен тано и «феноменологию> Э. Гуссерля. Использовал их по-своему и поздний К. Поппер.
В своей философии Больцано использует тот дей ствительный момент процесса познания, что объек
тивная истина не зависит от отдельного индивида и
не умирает вместе с ним, что определяющим в содер жании знания является зависимость не от субъекта, а от объекта. Однако, используя верные положения, Больцано приходит к ложному выводу. Справедливо выступая против субъективизма в логике и теории по знания, против сведения объективной истины к чело веческим переживаниям, Больцано преувеличивает момент независимости истины от субъекта. Объек тивное содержание знания Больцано отрывает от по знающего субъекта, гипостазирует это содержание в