Ом Карпура Гаурам Карунаватарам Сансарасарам Бхуджагендра Харам / Сада Васантам Хридайаравинде Бхавам Бхавани Сахитам Намами.

(ом! белоснежному как камфора, воплощению сострадания, сущности всего проявленного мира сансары, украшенному змеями, всегда обитающему в лотосе моего сердца бхаве (буквально: «сущему» — Шиве) и его супруге бхавани (буквально: «сущей» — Шакти-деви) я поклоняюсь!)

Затем садхака на протяжении некоторого времени безмолвно созерцает владыки Шиву и Шакти-деви в своём сердце — в анахата-чакре (либо в аджна-чакре, либо в сахасрара-чакре, – в зависимости от уровня подготовки практикующего), мысленно предлагая им в качестве подношения все богатства мира, включая себя самого (иногда практикующие визуализируют горы цветов, бескрайние воды, всевозможные угощения и т.п. и предлагают всё это владыке и его энергии). Затем образы Шивы и Шакти сливаются в единый бесформенный джйотирлингам (тождественный по сути атма-лингаму — Шиватме, истинному я самого практикующего), наполняющий своим самосиянным светом сначала анахата-чакру, а затем и всё тело садхаки.

Когда практикующий почувствует, что сам стал поистине этим светом, растворившись в нём без остатка, он переносит — «изливает» свой внутренний свет атма-лингама наружу, наполняя им внешний объект поклонения — алтарный Шивалингам.

Ритуал переноса божественного присутствия в алтарный шивалингам.

Не открывая глаз, сложив руки в авахана-мудру (жест приглашения) возле груди, садхака произносит мантру:

Ом Намах Шивайа Аваханам Самарпайами.

(ом! почитание Шиве! предлагаю приглашение (призыв)!)

В момент произнесения этой мантры и переноса божественного присутствия – садхака открывает глаза, и первый его взор должен упасть на почитаемый образ (алтарный Шивалингам).

Затем произносится мантра:

Ом Намах Шивайа Асанам Самарпайами.

(ом! почитание Шиве! предлагаю место (асану)!)

При этом садхака делает «переносящее» движение от анахата-чакры к внешнему образу (Шивалингаму) и касается его своими руками.

Считается, что с этого момента божественная сила входит в образ (Шивалингам); и пуджари приветствует её словами мантры:

Ом Шакти-Шива Сакшат Пара-Брахма / Тасмай Йони-Лингабхйам Намаха.

(ом! йони и лингаму — воистину вместилищу божественной силы Шивы и образу высшего брахмана — почитание!)

Затем, склонив голову в поклоне и молитвенно сложив ладони перед грудью, пуджари произносит мантру:

Ом Бхавам Бхавани Сахитам Намами. (ом! бхаве и бхавани я поклоняюсь!)

Затем совершается паньча-упачара-пуджа (предложение пяти подношений), означающая подношение владыке в качестве жертвы всего мира, состоящего из пяти элементов — стихий: земли, воды, огня, воздуха и акаши. Преданный символически подносит всевладыке мир, в котором он живёт, включая себя самого, воспринимая это как глубоко мистическое таинство сотворчества с божественным создателем, непрерывно обновляющим своё творение.

Собственно линга-пуджа.