1.4. Этнокультурные процессы в структурном обновлении национального самосознания.

Среди самых важных объективных факторов формирования и развития национального самосознания являются социально – политические и этнокультурные процессы. Они имеют первостепенное значение в структурном обновлении национального самосознания.

Образование национальных государств на Северном Кавказе в виде автономных республик и областей имело большое значение для пробуждения национального самосознания горских народов, находившихся между собой в сложных межнациональных отношениях. Характеризую положение горцев, видный общественно – политический деятель Осетии Георгий Цаголов писал, что народы Кавказа находятся под двойным проклятием – природы и истории. «Осетинцы – самое бедное племя из народов, обитающих Кавказ»¹²⁶, - заметил А.С.Пушкин. Национальное самосознание народов Северного Кавказа находилось долгое время в изоляции от социальной и культурной жизни общества, так как эти народы находились под двойным гнетом и не имели возможности развиваться интеллектуально и нравственно, духовная культура их сковывалась объективными и субъективными факторами.

Большой толчок развитию национального самосознания горских народов дали исторические события XXвека – Первая мировая война, революция 1917 г., Гражданская война в 20-е годы и последующие этнополитические процессы, которые происходили в нашей стране. Все они оказали определенное воздействие на пробуждение этнического сознания и национального самосознания, на формирование политического мышления в связи с осмыслением исторических перемен. Первые постановления новой власти, различные декреты и обращения имели основополагающее значение для развивающегося национального самосознания народов Северного Кавказа. В одном из первых декретов «Обращение ко всем мусульманам России и Востока» от 3 декабря 1917 года говорилось: «Отныне ваши верования и обычаи являются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеет на это право. Знайте, ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов»¹²⁷. По всей политической и этнокультурной значимости это обращение сыграло большую роль в деле приобщения масс к общественной жизни и реализации духовных возможностей народа.

В общественно – политическом сознании и национальном самосознании горских народов произошел коренной перелом, когда была провозглашена 17 ноября 1920 года Горская республика, куда вошли Кабарда и Балкария, Карачай и Осетия, Чечня и Ингушетия. ЕЕ образование имело огромное значение в повышении социальной активности трудящихся и создало объективные и субъективные предпосылки формирования и развития национального самосознания.

С целью повышения творческой активности горских масс и быстрого поднятия экономики и культуры народов Северного Кавказа были созданы самостоятельные автономные области, потом преобразованные в автономные республики в составе РСФСР. Горская республика в 1922 году была упразднена, при этом национальная размежевание происходило с учетом взаимных социально – экономических, территориальных и этнокультурных интересов. В процессе дальнейшего развития общественной и политической жизни нашей страны и, в частности, развития экономики, народного хозяйства, образования, науки и культуры в республиках Северо – Кавказского региона продолжала развиваться историческое сознание и национальное самосознание трудящихся масс. Они послужили основой формирования патриотического сознания и чувства принадлежности к единому Отечеству, что и послужило важнейшим духовным феноменом массового героизма и мужества, стойкости в годы Второй мировой войны. Духовная консолидация народов нашей страны в защите Родины Была высшим проявление сущности национального самосознания, его социальных функций. 80 – тысячный карачаевский народ послал на войну 15 тысяч 600 своих сыновей и дочерей и еще 2000 были направлены в тыловые части Красной армии и в рабочие батальоны¹²⁸. А их Чечено – Ингушетии на фронт было мобилизовано более 50 тысяч человек, из которых свыше 30 тысяч чеченцев¹²⁹. Около 15 тысяч фронтовиков Адыгеи награждено орденами и медалями, 24 война стали Героями Советского Союза. Более 28 тысяч человек Кабардино – Балкарии удостоено правительственных наград, 28 войнам присвоено высокое звание Героя Советского Союза. В Чечено – Ингушетии из 30 тысяч удостоенных правительственных наград 39 войнам присвоено звание Героя Советского Союза. Только Северная Осетия дала Родине 60 Героев Советского Союза и более 40 генералов. Подтвердилось правильность высказывание академика И. Орбели на митинге в Тбилиси в 1941 году: «…пусть никто никогда не сможет сказать, что сыны Кавказа в великой борьбе за счастье Родины, за счастье всего человечества посрамили своих доблестных предков, омрачили и заставили покраснеть белоснежные вершины Эльбруса, Ушбы, Казбека, Арарата – многочисленных свидетелей упорной борьбы и тяжелых испытаний наших предков… Возьмите же победу в свои руки, и Родина будет вечно славить ваши имена»¹³⁰.

Последующая этнополитическая история обернулась для некоторых народов Северного Кавказа трагедией, невероятным ущемлением их национального достоинства, нарушением развития национального самосознания. Мужественных офицеров, солдат из числа репрессированных народов: балкарцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей, крымских татар, турок – месхетинцев – в срочном порядке демобилизовали из армии и отправили по месту ссылки родных и близких в Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь. Они были переданы в распоряжение органов внутренних дел в СССР где прошли через «фильтрационную» комиссию по национальным признакам. Большинство из них попали на тяжелые работы в трудовые лагеря, на строительство гидроэлектростанций, железных дорог, рудников. Строгий лагерный режим, суровые климатические условия Северного Урала, всевозможные простудные заболевания и голод уносили жизнь многих людей. Так, один из участников Великой Отечественной войны, прошедший ГУЛАК на стройках в Пермской области, М.П.Иванов, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, по национальности калмык, писал: «Не будучи виноватыми перед государством, не подвергнувшись судебному наказанию, тем не менее мы не знали, за какие конкретные поступки осуждены и сколько времени будем находится в бесправном положении. Но мы хорошо знали, что после нашего освобождения не сможем вернуться в родные края, а адрес наших родных и близких, разбросанных по Сибири и Казахстану, многим еще из нас не был известен. Мы оказались поневоле бездомными и безродными людьми»¹³¹.

Через много лет М.П.Иванов, выступая на IIВсероссийской научной конференции, посвященной 50-летию депортации карачаевского народа, рассказал о себе, как он побывал в тех местах, где он отбывал ссылку, как трудился вместе с советскими немцами и калмыками в 1944 – 1945 годах. Вместе со старожилами он отыскал места захоронения умерших от голода и холода спецпереселенцев и увидел, как за многие десятилетия они обросли деревцами и кустарниками. И снова он пережил ту трагедию, которую. испытали репрессированные народы.

Для национального самосознания этих народов отрицательную роль сыграл комендантский режим который держал их в изоляции от общественно – политической и культурной жизни. В этих условиях для наказанных народов самым страшным в первые годы высылки было национальное одиночество. Имея это в виде, кандидат философских наук К.Л. Корнеев писал: «Насильственное выселение народов в восточные районы страны, их унизительное положение в условиях спецпоселения, страдания и бедствия в течении тринадцати с лишним лет, последующее их возвращение на родину, что тоже было для многих связано с немалыми лишениями и страданиями, оставили неизгладимый след в памяти народов и последствия, которые не могут быть преодолены а течении 1 – 2 поколений полностью. Эти последствия имеют место в сфере экономической, особенно духовной жизни людей»¹³²

Тормозом для развития национального самосознания в то время являлся командно – административный метод, идеологический диктат, который превращал людей в единую послушную аморфную массу. «Когда мыслят все одинаково, - говорил Гегель, - значит, никто не мыслит». Уровень национального самосознания и сознания людей нашего общества был всегда низким и продолжает таковым оставаться, хотя сейчас много говорят о возрождении и развитии национального самосознания народов Северного Кавказа. Развитие и формирование национального самосознания тормозилось и еще одним негативным фактором, который обычно замалчивался. В годы сталинского геноцида и в последующие десятилетия нельзя было писать о болезненных проблемах, как и упоминать о том, что были репрессии в 20, 30 годах, насильственные высылки целых родов, народов в 40-е годы, массовые расстрелы, что к репрессированным народам применялся жестокий метод территориальной и культурной изоляции.

Алексей Балакаев в статье «О моем народе» писал, что его народ, т.е. калмыков, оклеветали и, разбросав по всей Сибири, запретили ему общение с коренными народами. Было специальное постановление, чтобы детей высланных народов не принимали в вузы. «Бериевские халуи, - вспоминал А.Балакаев, - объявили, что мы, калмыки, не только бандиты и предатели, но и людоеды…»¹³³. Насильственная высылка обосновывалась по разному, в ход шли, как правила оговоры, фальсификация, применялся принцип групповой ответственности одних людей за поступки других. В применение к целым народам этот принцип являлся геноцидом. О технологии проведения этих бесчеловечных «операций» рассказывают документы, хранящиеся в ЦГАОР СССР. В них тайны «особой папки Сталина»: как выселяли народы¹³⁴. Выселение 12 наций и народностей из исконных мест проживания явилось олицетворением одного из чудовищных преступлений в истории человечества. В аналах мировой истории немного найдется примеров столь жестокого террора, осуществленного по отношению к населению собственной страны. Только в процессе выселения было погублено две трети чеченского, ингушского и около 50 % балкарского народов; такие же потери понесли крымские татары, калмыки, турки – месхитинцы, карачаевцы. Но не менее тяжким и невыносимым было оскорбление национальной чести и достоинства, попрание нравственных ценностей оставшихся в живых, национальное самосознание которых понесло тяжелый урон. Не один диктатор, не один тиран в истории человечества так не разрушил уникальный этнический анклав репрессированных народов, как это сделал Сталин. Веками создаются нравственно – этнические и культурные ценности каждого народа, а их можно уничтожить очень быстро: скажем, сжечь все книги этого этноса, как и было тогда, после выселения, разрушить храмы и т.д. «К великому горю, по произволу отдельных личностей, - писал известный советсткий поэт Мустай Карим, - такое случилось с некоторыми народами Северного Кавказа. Родина осталась без народа»¹³⁵. Эта бессмысленная высылка, которая началась почти на завершающем этапе Второй мировой войны, единоличная диктатура и беспощадный террор не могли пройти без последствий для формирования национального сознания и самосознания этих народов, трагическая судьба которых пролегла через тринадцатилетний смертный коридор сталинской ссылки в 1943 – 1944 годах. Пути и судьбы этих северокавказских народов теперь осмысливаются многими учеными.

Правду о депортированных народов узнали только благодаря перестройке. Философы и культурологи, социологи, историки и психологи, этнографы и педагоги ведут исследования по этой проблеме. Восстановление справедливости должно явиться одним из факторов укрепления межнациональных отношений, развитие и формирование национального самосознания. вопросы насильственного переселения ряда народов Северного Кавказа долгое время не затрагивались. Они были под запретом. В новых условиях расширяющейся демократии и гласности появилась объективная возможность свободно, без страха выражать свои мысли, вести исследования запрещенных тем. Чувства справедливости, национальные чувства сейчас как никогда сильно обострены: у этих народов появилась великая жажда узнать истину, восстановить историческую справедливость во всех сферах общественно – политической, культурной и духовной жизни. Одним из первых к этой проблеме обратился Х.А.Гакаев, сделавший аргументированный вывод о том, что высылка народов – это акт произвола и глубокого нарушения национальной политики и законности. Много писали о депортации народный писатель Чечено – Ингушетии А.Айдамиров, ингушский общественный деятель Х.Боков, также многие другие ученые, такие, как Д.Хожаев, Н.Старцева, В.Баулин, В.А.Михайлов, А.Магомедов, А.Ю. Коркмазов, М.Б. Беджанов, И.Ю. Алироев, И.И. Алиев, З.Б. Караева.

Итак, в этой части нашей работы мы пытались сказать о том что мешало правильному формированию национального самосознания – это изоляция, которая наносила душевно – нравственные травмы насильственно высланным народам. Ведь всем известно, что любой народ, занимая определенное пространство на своей исконной земле, привыкает ко всему, что его окружает: степь, горы, леса, долины, реки, ущелья, небо, луна, звезды и т.д. Такое окружение, воспринимаемое и ощущаемое им, есть чувство Вселенности и Вечности жизни для любого этноса. В новой среде обитания, изолированного пространства, депортированные народы на чужбине чувствовали себя вне связи с миром и человечеством. Рассеянное проживание вне связи со своим народом оказало угнетающее влияние на сознание и мышление людей не удовлетворяло их духовные запросы. Пространственная изоляция для репрессированных народов послужило одной из причин утраты этнических ценностей и явилось тормозом развития культуры, языка, национального сознания и этносамосознания. Неисчислимые физические, материальные культурные потери понесли ссыльные народы, в судьбе которых до сих пор эхом откликаются перенесенные незаслуженно страдания, незабытая боль, поруганная честь и затоптанное достоинство. Поэтому, наверное, нет ничего неожиданного в том, что развивающееся сейчас самосознание репрессированных народов столь импульсивны, поступки иногда непредсказуемы и трудно поддаются объяснению. Разрыв исторической памяти и восстановления чувства справедливости у этих народов преодолевается с трудом, а национальное самосознание их по - прежнему остается ущемленным.

На развитие и формирование национального самосознания народов Северного Кавказа оказали большое влияние этнополитические и этнокультурные процессы, происходившие в этом регионе начиная с середины 80-х годов в вплоть до конца XXвека. Начавшиеся в перестройку, они резко обострились в связи с распадом СССР, когда произошло крушение идеологии, экономики и духовной культуры всех народов, входящих в Союз. Но самое страшное было, говоря словами поэта А.Блока, «сознанье страшное обманом всех пережитых малых дум и вер…». Первыми забили тревогу после десятилетия так называемой перестройки ученые. Так, академик Н.Н.Моисеев в статье «Причины крушения и рычаги процветания» писал в 1994 году: «В конце 1991 года разразилась катастрофа – произошло разрушение Советского Союза. Это было преступление перед русским народом, народами СССР, да и перед всем человечеством. Беловежская акция не только противоречила основным тенденциям развития планетарного сообщества, но и многократно усложнила всю его жизнь, делая ее, в частности, значительно наиболее опасной. В результате разрушения СССР кризис в нашей стране перешел в смутное время и проблема перехода к нормальным условиям жизни стала бесконечной более далекой и сложной. А надежды, рожденные новоогаревским процессом, рухнули окончательно. Стало ясно, что теперь шла речь уже о судьбах нации, о самом сохранении русского народа общечеловеческой ценности»¹³⁶.

Это мнение академика Н.Н.Моисеева некоторыми оспаривается, считается ошибочным и субъективным. Другие, наоборот, ссылаются на авторитеты, единодушны с Н.Н.Моисеевым, хотя бы в том аспекте, что главное свойство человеческой сущности – стремление к стабильности, сохранению традиций, нормальному функционированию экономики, культуры, быта людей. «… « Быть как все», - пишет М.Е.Илле. – Актуализация этого стремления объясняет и то, почему в условиях тоталитарного режима большинство людей вполне счастливы и довольны своей жизнью»¹³⁷. И в подтверждение своей мысли обращается к высказыванию Э.Фромма: «Даже самая иррациональная ориентация, когда ее разделяет значительное число людей, дает индивиду чувство единства, определенной безопасности и стабильности. Нет ничего такого уж нечеловеческого, злого или иррационального, что не могло бы давать какого – то комфорта, когда это разделяется группой. Самым убедительным тому доказательством служат случаи массового безумия, свидетелями которого мы были и все еще продолжаем оставаться. Когда доктрина, какой бы она ни была иррациональной, забирает власть в обществе, миллионы людей выберут скорей ее, чем изгнание и одиночество»¹³⁸.

Существуют различные точки зрения об ориентирах социального и культурного развития народов нашей страны, о негативных последствиях распада бывшего Союза, о прошлых успехах и провалах в истории культур как смене доминанта человеческих стремлений, о формировании этнополитических идей и о их влиянии на национальное самосознание личности и общества и т.д. Однако очень многие опасаются пессимистических настроений в обществе, когда наше государство как институт политической системы еще не сложилось, не сложилось как орудие политической власти в обществе, посредством которой устанавливается и поддерживается общественный порядок, согласованы интересы различных слоев населения, национальные интересы этносов. Так, доктор философских наук, профессор Э.М.Андреев пишет: «Угроза полной потери связей с миром и его будущим из – за отрыва от природы и социального раскола, отчуждения вызывает серьезное беспокойство у активной и сознательной части общества, усиливает стремление понять причины поражения политики и идеологии XXвека. Цена этого банкротства – огромные человеческие жертвы, обесценение человеческой жизни, разрушение как внешней окружающей среды, так и деградация внутренних основ социального бытия»¹³⁹. Люди столкнулись с кризисом идеи коммунизма, но они видят непрочность и других людей. Так, известный писатель – фантаст С. Лем пишет: «Неверно, что с арены истории уходит лишь коммунизм, не оправдавший себя как социотехническая идея. Классический капитализм тоже уже не в состоянии справиться с проблемами, которые он порождает»¹⁴⁰. Но для нас важно наше состояние общества, его умонастроение и его сознание, поскольку стихийный характер его теперешнего развития вызывает тревогу, так как многие, не сумевшие приспособиться к новым условиям, политические и социально – экономические системы погибли, новые еще находятся в стадии формирования, люди не защищены, и проблема их выживания и развития становится более острой, чем было до начала перестройки и развала СССР. Некоторые ученые убеждены в том, что «демократическое реформирование общества идет по пути к правовому государству, гражданскому обществу, которые призваны быть на страже интересов и потребностей людей, их прав и свобод»¹⁴¹, - пишет доктор исторических наук профессор Е.Н.Тарасов. Однако до идеального устройства еще далеко, и народ сожалеет о старых «добрых» временах, когда была стабильность во всем и некоторые успехи.

Обратимся только к цифрам истории как символам происходящих перемен в социально – экономической, общественно – политической и культурной сферах жизни людей, а они как следствие – отражение национального самосознания, сложившегося в условиях социализма. Так, по данным переписи в 1897 года, процент неграмотности в России составлял 80,4 а среди женщин – крестьянок – 93. Еще хуже обстояло дело на национальных окраинах. Среди туркмен неграмотных было 99,3 5, киргизов – 99,4, казахов – 98, узбеков – 98,4, среди горцев Северного Кавказа – 98 5. Более чем у 40 народов нашей страны отсутствовала письменность, в том числе и у народов Северного Кавказа. В 1926 году процент грамотности горских народов Северного Кавказа составлял: у осетин – 21,1 5, черкесов – 16,9, карачаевцев – 9,4, ингушей – 9,1, кабардинцев – 6,8, балкарцев – 5,3,чеченцев – 2,9¹⁴². Это были только первые шаги культурной революции, когда начинали пробуждаться национальное самосознание горских народов, их стремления к знаниям. Социальные преобразования в этнической среде, в культурном и духовном производстве способствовали формированию. исторического самосознания. Горские народы оценивали свое прошлое и настоящее на основе принципа преемственности, взаимосвязи времен с точки зрения интересов своей нации. Вот что писал в 1906 году журнал «Вестник воспитания»: он предсказывал, что для ликвидации неграмотности народам России потребуется 4600 лет. Однако в 1930 году грамотность населения в Адыгее достигла уже 40,9 5, в Северной Осетии – 43,7 в Кабардино – Балкарии – 25,3, в Ингушетии – 25,1, в Карачае – 27,7, в Чечне – 14,2¹⁴³.

Национальное самосознание народов Северного Кавказа с самого начала развивалось под влиянием таких этнокультурных факторов, как борьба с неграмотностью, создание и воспитание национальных кадров рабочего класса, своей национальной интеллигенции, которая приобщала к ценностям духовной культуры горские массы и возрождала свою историческую культуру. Можно не верить цифрам и сомневаться в промышленном и сельскохозяйственном развитии этих народов, но социальный прогресс ранее отсталых народов Северного Кавказа отрицать полностью нельзя, как невозможно отбросить ценностное значение совместной борьбы русского и нерусских народов за поднятие экономики и культуры на принципах равенства и в предвоенные годы, и в послевоенные, и в период Второй мировой войны, столь сблизившей людей нашей страны независимо от их национальных различий, когда национальное самосознание не было отягощено нарушениями в области национальной политики.

Из положительных факторов, влиявших на развитие и формирование национального сознания и самосознания до начала 80-х годов, надо отметить этнокультурный и экономические аспекты. К этому времени все автономные республики и области Северного Кавказа имели развитую промышленность: Чечено – Ингушская АССР в общесоюзном экономическом разделении труда выступала как поставщик продукции нефтеперерабатывающей промышленности, Северная Осетия – продукции цветных металлов, Кабардино – Балкария – семенной кукурузы, вольфрама, молибдена. Большие были успехи в развитии культуры и образования. Национальные реапублики и области Северного Кавказа по числу учителей и врачей на 1000 человек населения оставили позади себя многие страны Востока, а по насыщенности учреждениями, средствами массового распространения культуры, такими, как кино, радио, телевидение, театры, музеи, библиотеки и т.д., они занимали одно из первых мест в Советском Союзе. О многом свидетельствуют и следующие цифры. В 1975 году на 10 тысяч населения в еверной Осетии приходилось 358 студентов, в Адыгее – 227, Кабардино – Балкарии – 159, в Италии – 65, в Англии – 63, в ФРГ – 49, Турции – 29, Индии – 28, Пакистане – 26, Иране – 14. В Кабардино – Балкарии е\насчитывалось более 60 тысяч специалистов с высшим и средним образованием, свыше 600 докторов и кандидатов наук. В 194 общеобразовательных школах и 22 профтехучилищах, 11 средних учебных заведениях и университете обучалось свыше 175 тысяч человек, то есть в республике учился каждый четвертый. В народном хозяйстве адыгеи, научных, культурных учреждениях работало свыше 27 тысяч специалистов с высшим и средним образованием. В их числе 250 докторов и кандидатов наук. В школах, профессионально – технических училищах, техникумах училось более 100 тысяч человек. В Северной Осетии на каждую тысячу человек, занятых в народном хозяйстве, высшее и среднеспециальное образование имели 782 человека¹⁴⁴и т.д. Эти данные 20-летней давности. Обратимся к цифрам и фактам 1994 года. Абдулла Магомедов пишет: «…вряд ли справедливо выбрасывать из жизни народа все духовные и материальные ценности, созданные в драматические и трудные годы «социалистического» развития. За 70 лет республика добилась немалых реальных успехов в социальном, культурном и экономическом развитии. Бурный промышленный рост и урбанизация, строительство городов и поселков, высокие образовательные и культурный уровень населения, сохранение этнической культуры и языков народов (при всех противоречиях и зигзагах в национальной политике) – вот далеко не полный перечень того, что мы можем причислить к позитиву в развитии Дагестана за прошедшие годы»¹⁴⁵. В Дагестане работают 250 фабрик и заводов, такие отрасли народного хозяйства, как машиностроительная, приборостроительная, химическая, нефтяная, радиотехническая, стекольная, консервная, пищевая, винодельческая. Продукция этой республики идет в более чем 50 зарубежных стран: Англию, Францию, Индию, Эфиопию, Индонезию, Сирию, Турцию, Судан, Бирму и т.д. Дагестан по объему производства ковров ручной работы занимаетIместо в России. Во всем мире известны изделия кубачинских и гоцатлинских златокузнецов. В этой республике работают 1590 дневных общеобразовательных школ с контингентом 450 тыс. учащихся, в 25 профтехучилищ обучаются 14 тыс., в 28 средних специальных учебных заведениях – 23 тыс. юношей и девушек. В республике есть свой университет, педагогический, политехнический, медицинский, сельскохозяйственные институты и институт народного хозяйства, в которых обучается около 30 тыс. студентов. В вузах Дагестана обучаются студенты и аспиранты из Ирана, Туниса, Индии, Турции, Сирии, Иордании, Йемена, Палестины, Шри - Ланки¹⁴⁶.

В настоящее время более 600 тыс. представителей Дагестана работают в Москве, Санкт – Петербурге, Киеве, Минске, Баку, во всех республиках и областях России и стран СНГ; выпускники дагестанских высших учебных заведений преподают в самых престижных вузах США, Канады, Мексики, Германии, Турции, Сирии. Аналогичные достижения имеют и другие республики Северного Кавказа. Все это историческая заслуга советского строя, который действительно осуществил культурную революцию и тем самым поднял раннее отсталые народы на небывалый уровень социального прогресса.

Ради объективности следует сказать, что при советской власти было много недостатков и ошибок, но вместе с тем был огромный подъем экономики, образования, культуры. Одним словом, был большой духовный взлет на бывших окраинах царской России – в национальных республиках. Десятки миллионов людей были приобщены к преобразованию и культуре, науке и социальному прогрессу. Все это дало достаточный импульс к развитию этнической культуры, формированию национального самосознания. критикуя прошлое, историю нашей страны, мы не должны забывать великие достижения нашего государства, ибо социальная память народа – важный фактор в историческом сознании. Справедливо пишет А.Ракитов, что сейчас Россия переживает одно из самых мощных за всю историю человечества глобальных трансформаций. только в ее контексте может быть правильно понят путь России и оценены ее реальные перспективы. Не смотря на неудачу великого социального эксперимента, начатого большевиками – ленинцами в 1917 году и законченного «демократами – ельцинистами» 1991 – 1992 годах, сам период «советского социального общества» представляет громадный интерес для пониманий современных глобальных трансформаций.

Философы, историки, культурологи, экономисты этнопсихологи еще долго будут использовать эту эпоху¹⁴⁷. Раскрывая причину нравственного падения в нынешней российской действительности, академик Е.Велихов пишет, что « к 1991 году мы пришли оторванными от родной истории, малообразованными, получив по импорту дешевую либеральную версию так называемого рыночного фундаментализма, что привело к духовной культурной и материальной катастрофе»¹⁴⁸.

Этносоциальные и этнокультурные процессы имели и имеют большую значимость в структурном обновлении национального самосознания, поскольку оно в значительной степени всегда носит оценочный характер и по отношению к проявлениям общеобразовательных систем, национально – экономическому и культурному укладу жизни, духовным ценностям нации и т.д. Так, индустриальный облик многонациональной Осетинской республики определяют в настоящее время металлургия, машиностроение, энергетика, приборостроение, химическая, деревообрабатывающая, легкая, пищевая промышленность, чья продукция поставляется во все концы Содружества, эксплуатируется в 40 стран мира. В республике сегодня 4 высших учебных заведения: университет, горно – металлургический, медицинский институты, аграрный университет, в которых обучается 17 тысяч 665 студентов. В 13 средних специальных учебных заведениях учатся 13,5 тысячи учащихся. Свыше 80 докторов и 700 кандидатов наук, 33 больницы, 4 тысячи врачей¹⁴⁹. Таковы цифры и факты, за ними стоят народы, отдельные люди, национальное самосознание которых так или иначе обусловлено наличием межнациональных контактов, формированием некоторых представлений о национальной определенности не только своих, но и других народов.

Как видно из вышеизложенного, критерии социального прогресса продолжали развиваться вместе с ходом истории народов Северного Кавказа. Вместе с ними развивалось национальное самосознание и формировалось иное национальное сознание. Это в свою очередь явилось одним из факторов активизации горских масс социально – экономической, культурной деятельности всех республик и областей этого сложного региона. Для Северного Кавказа, как и для других регионов Российской Федерации, не прошли без последствий новые социальные измерения в современном изменившемся мире, а также иные условия и возможные направления социальной политики в «едином социальном пространстве» СНГ и РФ. Национальный вопрос к концу 80-х и в начале 90-х годов достиг наибольшей остроты: почти во всех национальных республиках бывшего СССР начались трения, острые конфликты на основе взаимных политических и территориальных претензий. К сожалению, не избежали этого и некоторые республики Северного Кавказа. Как известно, разразившийся в последние годы кризис межнациональных отношений имел своим истоком специфику советского национально – политического устройства: 53 этноса распределяются по четырем неравноценным уровням государственности. Из более чем ста народов, населявших нашу страну, половина этносов было лишена внутрифедеративной государственности. Юридическое неравноправие привело к национальной напряженности. Очевидно, что разделение народов, не обладавших даже минимумом внутрифедеративной государственности, и было источником скрытой напряженности. В Северо – Кавказском регионе именно сфера межнациональных отношений стала источником межэтнических конфликтов. Причины очень разнообразны. «В одних случаях это сложившаяся социально –экономическое неравенство регионов; в других – национально –государственная неравноправие народов; в третьих , - культурно – языковая ущемленность этносов; в четвертых, - перспектива этнического самоуничтожения в результате разрушения экологической среды”¹⁵⁰и т.д. На Северном Кавказе эти и другие причины переплетались, особеннос реди них выделялся территориальный и этносоциальный дестабилизирующий факторы межнациональных отношений и умонастроения людей, которые привели к трагическим последствиям в Чечне, Северной Осетии и особенно в Южной Осетии, где в 1989 – 92 годах был настоящий кровавый геноцид: сотни убитых, тысячи раненных, 130 тыс. беженцев из Южной Осетии и внутренних районов Грузии переселились в Северную Осетию и другие республики Северного Кавказа. Нарушалась социальная жизнь нации, в такой же мере нарушались и социальные функции национального самосознания.

К дестабилизирующему фактору межнациональных отношений следует отнести и такой фактор, как явление – это беженцы. Это явно нежелательное явление в современной этнополитической ситуации. Возникло оно в результате деления на «титульные» и «нетитульные» нации, на «коренных» и «некоренных» жителей, в основном это русскоязычное население, которое проживало во всех республиках Северного Кавказа. Так, данные последней переписи населения показывают, что, в Северной Осетии проживают представители более 100 национальностей. В числе 633 тысяч жителей этой республики 335 тысяч осетины (52 %), более 189 тысяч русских (29,8 %), более 13 тысяч армян (2 %), более 12 тысяч грузин (1,8 %), 10 тысяч украинцев (1,5 %), 9,5 тысяч кумыков (1,5 %), около 3 тысячи греков (0,5 %), столько- же немцев, а также здесь проживают корейцы, кабардинцы, чеченцы, татары, белорусы, азербайджанцы, евреи¹⁵¹и т.д., которые между собой общаются на русском языке, т.е. русскоязычное население в этой республике составляет почни половину. Такой – же примерно национальный состав и в других республиках Северо – Кавказского региона. Эти – то некоренные нации оказались в наихудшем положении, они дали большой процент беженцев из деформации национального духа, национального сознания и самосознания. И до сих пор нет никаких установок здравого смысла по отношению к этим народам, находившимся, если не в числе беженцев, то в числе униженных, т.к. они неожиданно из полноправных граждан превратились либо в иностранцев, либо сделались представителями национальных меньшинств, так или иначе ущемленных в своих правах. Эти люди осознают свое тяжелое положение. Они начинают самоорганизовываться, находить какие – то пути решения, которые не всегда разрешаются мирным путем. А такие диаспоры, в которых сосредоточено едва ли не половина населения, - это бомба замедленного действия¹⁵², убежден академик Н.Н.Моисеев. Да и в этом проявляется этнические кризисы, национальные конфликты, которые совсем не изучены, не подлежат логическому рассуждению, эта сфера, в которой действуют чувства, эмоции, субъективно – личное, но и они определяют основы национального движения, влияют на развитие национального самосознания. Г.Т.Тавадов замечает, что современная этнополитическая ситуация оказывает влияние на национальное самосознание личности и в целом этноса. Он пишет, что на межнациональную обстановку влияет то обстоятельство, «что во многих республиках с составе РФ титульное население составляет меньшинство. Из 21 республики только в 5 титульное население превышает 50 % населения республики: в Чувашии (чуваши – 69 %), Туве (тувинцы – 64 %), Коми (коми –пермяки 60 %), Чечне (чеченцы – 58 %), Северной Осетии (осетины – 53 %). В республиках РФ, вместе взятых, «коренное население» составляет 32 %, а в автономных округах и того меньше – 10,5 %. Такая ситуация порождает известное противоречие между титульным и нетитульным населением в республиках. Реалии сегодняшнего дня позволяют сделать вывод: национальная государственность, возникнув как следствие решения национального вопроса, стала теперь одной из причин межнациональной напряженности»¹⁵³.

Протекание межнациональных противоречий на Северном Кавказе в связи с беженцами из одной республики в другую усугублялось трансформацией национального самосознания в националистическое. Это сразу сказалось на русском населении, которое проживало в Чечне и в других республиках. «Обострение «русского» вопроса усугубляется экономическими, политическими и демографическими проблемами, - пишет А.А. Нанцев. – Русских выталкивают не только из ближнего зарубежья сознательной политикой местной этнократии. Они гонимы теперь и с некоторых территорий привычного проживания в России. Это связано не только со сложной политической обстановкой, но и с искусственно создаваемым неблагоприятствованием для русского населения: преобладание лиц титульной национальности во властных структурах, предоставление менее выгодных условий в приватизации, продвижении по службе и др.¹⁵⁴Такое отношение наблюдается не только к русским, но и к другим «некоренным» нациям. Вот мнение Р.Г. Абулатипова, который убежден в том, что сегодня в национальных республиках (в том числе и в республиках Северного Кавказа) большую опасность представляет для правильного формирования национального самосознания людей местный шовинизм. Обычно шовинизм как социально – психологическое явление связывают с большой нацией, но это не всегда так. И не очень крупные, немногочисленные нации могут проявить шовинизм по отношению к другим народам. Вследствие этого из ряда национальных республик выезжают русские, не уютно чувствуют там себя «некоренные» народы. Нерусский шовинизм, а местный представляет ныне наибольшую опасность.

Передовую общественность РФ, ученых Северного Кавказа волнует проблема беженцев и в связи с этим вопросы формирования и развития национального самосознания, которое может при некоторых условиях перейти в национализм и шовинизм. Так, Н.Н.Гасанов в статье «Русский вопрос в Дагестане» поднял ряд важных проблем, касающихся беженцев. Он убежден, что «отток русскоязычного населения из Дагестана имеет негативные последствия. Он в значительной степени ослабляет трудовой, научно – технический и культурный потенциал республики, способствует снижению социополитической стабильности в регионе. Со временем неконтролируемый уход из Дагестана русских может обвернуться давлением на дагестанцев, проживающих за пределами республики»¹⁵⁵. Затронутые им национальные отношения, в состоянии тенденции показывает степень интересов русских и нерусских, понимание ими все сложности межнациональных отношений с учетом объективных и реальных обстоятельств. Так, на вопрос, обращенный к русским: «Приходилось ли вам сталкиваться со случаями национальной дискриминацией или оскорбления национального достоинства по отношению к Вам и Вашим близким последние годы?» получены ответы: «Да» - в бытовых отношениях – 14,3 %; «Да» – в служебных отношениях (8,2 %); «Нет» – (81,6 %). Был поставлен вопрос: «Считаете ли Вы возможным и целесообразным отделение от Дагестана территорий, населенных преимущественно русскоязычным населением?» Ответы респондентов выглядели так: “Да, поскольку в Дагестане существует дискриминация русскоязычного населения” – 5,1 %; «Нет, поскольку отсутствует такая необходимость» – 42,9 %; «Нет, поскольку подобный шаг грозит непредсказуемыми последствиями, гражданской войны» – 39,8 %¹⁵⁶.

Итоги опроса интересны для размышления и субъективных основах национального движения и его влиянии на формирование и развитие национального самосознания, особенно так называемых мигрантов, в душах которых доминируют чувство социальной дезориентации и страха перед жизнью, неуверенность в завтрашнем дне, иммунитет агрессивности к угрозе любого рода. Кроме того, аспект фактора беженцев имеет и другую сторону, тоже негативную, связанную со стабилизацией жизни дагестанцев или других националов, проживающих в России. Ведь всем известна цифра, за которой стоит судьба конкретных людей: в различных регионах России проживает более 600 тысяч дагестанцев. А если к ним начнут применять способы физического «выдавливания»: покушение на жилье (квартирный рэкет), оскорбление детей в школе, ущемление интересов по работе, службе, религиозный фактор, экстремизм в различных формах проявления?! В Дагестане официально зарегистрировано 40 официальных заявлений и 20 сигналов о «выдавливании» русских. Исследования проведенные Региональным центром в Кизляре, показали что примерно 60 % опрошенных причиной отъезда русских считают высокую преступность, 55 % - межнациональные отношения, 30 % - очаги конфликтов, 26 % - неопределенность положения республики Дагестан и др. Такое же положение наблюдается и в других республиках Северного Кавказа, даже в одной из благополучных среди них – Кабардино – Балкарии.

Национальное самосознание – тонко чувствующий инструмент. Оно, прежде всего, направлено, чтобы оградить национальное достоинство от ущемления извне или изнутри, выработать определенную реакцию на враждебность субъекта, сформировать «оборонительную» позицию, свойственную функции защиты. Защитная функция национального самосознания, возможно, двигала составителем книги «Осетии и осетины» Казбеком Челехсаты, когда он называет целую нацию волчьим племенем. Волчье племя – это, по его мнению, и чеченцы, и ингуши, которые всегда преуспевали в воровстве, грабеже, разбоях, убийствах. Он даже ссылался на высказывание генерала Ермолова, считавшего, что ингушей следует уничтожить вообще, поскольку они не подлежат перевоспитанию. Опираясь на факты истории 20-30-х годов, периода 1941-1943 годов, К. Челехсаты показал рост преступности среди ингушского народа по отношению к его нации. Он уверен, что осетины – народ мирный и законопослушный, очень терпеливый, долгое время терпел разбой ингушей. Но когда началась спланированная агрессия 31 октября 1992 года ингушей против осетин, они стали обороняться. Вопрос, поставленный К.Челехсаты: «Так кто и зачем натравил один народ на другой?» – правомерен и обращен к человеческому разуму, не к чувствам и эмоциям, а к индивидуальному и коллективному разумному решению современных межнациональных конфликтов, которые потрясли и потрясают до сих пор общество Российской Федерации. Радует, что концовка этого очерка «Агрессия» оптимистична. Автор пишет: «Если криминал – явление, то эту болезнь надо лечить. Лечить не пулей, а умом, методично и терпеливо. Ведь народы Северного Кавказа – это наборный пояс России, каждый камешек на этом поясе – уникален и неповторим. Сберечь, а не разрушать содружество людей в этом прекрасном крае – задача задач»¹⁵⁷.

Национальное самосознание находится в постоянном изменении и развитии. На него оказывает влияние разные факторы, потому что его содержание и социальные функции изменяются, как и само общественное сознание и национальные идеи, господствующие в этносе. Рассматривая структурные обновления национального самосознания, нельзя не отметить тот факт, что на его изменение влияют многие факторы, особенно в последнее время, когда началась относительная стабилизация в этносоциальных процессах, повышение культуры межнационального общения. На Северном Кавказе идет усиленный критический анализ и переосмысление исторического прошлого горских народов, стремление народов понять друг друга и установить тесные экономические и культурные контакты. В развитии этнического самосознания, как известно немалую роль играют характер и исторические особенности взаимоотношений народов друг с другом в социально – экономической и производственно – духовной сферах. А народы Северного Кавказа за многие годы тесного существования м сотрудничества, борьбы за выживание в трудных природных условиях и независимость создали уникальный этнический анклав, горский этикет и почти единый материальный и духовный мир – свою своеобразную цивилизацию.

«…С горечью мы помним о прошлых и нынешних конфликтах и конфронтациях, - пишет Ю.А.Жданов. – Но Кавказ хранит в себе и ныне мощные исторические традиции. На планете не существует региона, где жили бы длительно и совместно сотни народов. Армяне и грузины, азербайджанцы и кабардинцы, курды и таты, балкарцы и адыги, русские и евреи, аварцы и лезгины, кумыки и даргинцы, греки и украинцы, осетины и карачаевцы, чеченцы и ингуши; в одном Дагестане свыше 40 народов.

Это удивительное многоцветие является драгоценным сокровищем всего человечества, как горный луг, на котором сотни разнообразных и неповторимых цветов. Именно поэтому художественная и научная мысль Кавказа концентрировала свое внимание вокруг проблем межнациональных отношений, сотрудничества и взаимопомощи народов. Традиции Кавказа в этом смысле неисчерпаемы»¹⁵⁸.

Говоря о факторах формирования и развития национального самосознания, необходимо остановиться на современном демократическом искусстве, повлиявшем на этническое самосознание личности.