Глава 2. Программы реформ ивана пересветова.

2.1. Вопрос крепостного права и «правда» Пересветова.

В своих челобитных Пересветов нигде не выступал против крепостного права на Руси. Но он смело высказывался против наиболее тяжелых форм крепостной зависимости — кабалы и холопства, называя их порабощением. «В котором царстве люди порабощены, и том царстве люди не храбры и к бою не смелы против недруга».

Из-за самовластья бояр на Руси пышным цветом расцвели лихоимство и неправый суд, армия разложилась, народ угнетен. Чтобы избавиться от этого, писал Пересветов, надо внести в Русское государство «правду», т. е. провести серьезные политические и социальные реформы — укрепить армию, создать постоян­ное войско, ввести правый суд, улучшить нало­говую систему, уничтожить кабалу и холоп­ство. А чтоб внести в царство «правду», нужна «гроза». Государь должен быть грозен для своих подданных. «Как конь под царем без узды, тако и царство без грозы»,— писал Пересветов, имея в виду в первую очередь бояр, призывая царя беспощадно расправляться с ними. Помимо челобитных, Пересветов передал Грозному и написанные им повести.

В повести об основании Царьграда и взятии его турками он под видом далекой Византии дает характеристику Русского государства и предсказывает ему славную будущность, если, конечно, в Русском государстве будет введена «правда».

Что же такое «правда», в толковании Ивана Пересветова? Смысл понятия «правда» довольно-таки широк — это и справедливость, и любовь, и добро, и истина. В конечном счете, Пересветов утверждает: «Христос есть истинная правда». Более того, в «Большой челобитной» встречается идея о том, что «правда» выше веры: «Богъ не веру любит, правду». Иначе говоря, «правда» — это божественная сущность, а не обрядовая сторона «веры христианской».

В данном случае Пересветов усматривает противоречие между «правдой» и «верой христианской». Более того, «правда» приобретает некое самодостаточное значение, и впервые в отечественной религиозно-философской традиции появляется идея о том, что Божия «правда» не обязательно связана с христианством. Иначе говоря, христианская вера — это лишь одно из многих возможных вероисповеданий на земле. Однако только христианство способно выразить «правду» наиболее полно, потому Бог и любит «веру христианскую» «больше других». По той же причине «вера христианская» постоянно подвергается нападкам дьявола, который старается «одолеть» ее «всякой неправдой».

Т. о., в понимании Пересветова, борьба за «правду» — это не только утверждение в земной жизни Божиих заповедей, но и часть всемирной борьбы добра и зла, Бога и дьявола. Поэтому утверждение «правды» на земле доставляет «сердечную радость» самому Богу: «Нетъ сильнее правды в Божественном Писании»; «Правда Богу сердечная радость»; «правда — сердечная радость Богу», — утверждает Пересветов.

Россия, по убеждению Пересветова, — это арена борьбы Бога и дьявола за «правду». В «Большой челобитной», основная часть которой написана якобы от имени молдавского воеводы Петра, Пересветов приводит разговор этого воеводы с неким «москвитянином» Васькой Мерцаловым. «Таковое силное, и славное, и всемъ богатое то царьство Московское! — восклицает воевода и спрашивает: — Есть ли в том царьстве правда?». «Москвитянин» отвечает: «Вера, государь, християнская добра, всем сполна и красота церковная велика, правды нету». И Пересветов устами заплакавшего от горя воеводы Петра так комментирует эти слова: «Коли правды нет, ино то и всего нету».

Пересветов хотел уничтожить холопство, чтобы этим ослабить бояр, так как холопы были и работниками в хозяйстве боярина, и его воен­ными слугами. Бывало, что нужда заставляла служилого человека становиться кабальным слугой, холопом богатого боярина. В то же время Пересветов призывал царя опираться на незнатных служилых людей — воинников — и щедро раздавать им земли, населенные кре­постными крестьянами. Программа Пересвето­ва отражала интересы служилых дворян, стре­мившихся к укреплению царской власти и за­крепощению крестьян.

Главная беда Московского царства заключена в том же, что и беда Византии — во всесильности «вельмож». «Вельможи руского царя сами богатеют, а лениивеют, а царьствооскужают его», — говорит воевода Петр в «Большой челобитной». И Пересветов предлагает целую систему мер, которые, по его мнению, могли бы установить «правду» на Русской земле: опора на служилое войско, введение «праведных» судов, улучшение налоговых правил, частичная отмена наместничества и рабства. Все эти меры способен осуществить только «грозный и мудрый» самодержавный царь, а сами реформы должны максимально усилить роль государя.