Кириллова - Медиакультура

идеалы и ценности античного мира были им чужды и непонятны.

Но дух варварства все же вряд ли имел серьезные шансы воцариться на европейской земле. Духовный мир варварских народов был слишкомпримитивен и беден,он не мог противостоять более развитым формам духовной жизни, которые нес в свои провинции Рим.

Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Евро­ пы. Возникнув из иудаизма, оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. От иудаизма оно унаследовало не только идею единобожия (монотеизма) и ветхозаветное священное предание, но и элементы древ­ них восточных культов, отраженные в нем. Вместе с тем учение Иисуса Христа ввело в сознание людей принципи­ ально новые гуманистические установки. Таким образом, христианство являло собою свежую струю, способную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. К тому же христианское движение, когда рухнула Римская империя, уже имело иерархическую централизованную церковную организацию, объединяющую всех христиан. При под­ держке светских властей церковь сумела сосредоточить

всвоих руках немалое богатство (до 1/3 земель Западной Европы находилось в ее владении). Сила христианской церкви, стало быть, обеспечивалась не только единством веры, но и ее организационным единством, имуществен­ ными ресурсами. Все это позволило христианству занять господствующее положение в европейской культуре, одержав победу и над греко римским многобожием, и над варварским язычеством. Около 500 лет (с VI по X века) длился период новой духовной (религиозной) культуры,

вкоторой, кстати, утвердятся некоторые идеи античной философии, в особенности Платона и Аристотеля (они будут признаны предшественниками христианства).

Вытесняя язычество, церковь постепенно распро­ странила свое влияние на все стороны жизни общества. Необходимость во всем руководствоваться установленны­

ми церковью религиозными догматами стала в средневе­ ковом мире «привычкой сознания». Церковные правила регламентировали распорядок дня, церковный календарь устанавливал дни праздников, церковными церемониями сопровождалисьвсеважнейшиесобытиячеловеческойжиз­ ни—рождение,свадьба,смерть.Нахристианскихпонятиях добродетели и греха строилась нравственность. Правовые кодексы предусматривали наказание за «преступления противверы».Религиозныемотивывомногомопределяли внутреннюю и внешнюю политику государств.

Столь же решительным был отход от античного (и вообще мифологическо языческого) отношения к теле­ сности, здоровью, чувственным наслаждениям. Церковь категорически осуждала античный культ тела, требуя заботиться о душе, а не о теле. Она провозгласила культ аскетизма, который стал характерной чертой средневе­ ковой культуры.

Христианское учение задавало исходные позиции, на которых строилось средневековое мировоззрение. Философия и наука находились под строгим контролем: соответствие их содержания христианскому вероучению являлось неукоснительным требованием, которое подде­ рживается авторитетом церкви и силой государственной власти.Нарушителиэтоготребованияобъявлялисьерети­ ками,иеслионине«исправлялись»,тоихсжигалиживьем на костре. Ссылка на Библию считалась самым надежным источником философского и научного знания.

Средневековое искусство почти целиком было на­ правлено на религиозно церковные нужды. Развивалось мастерствоиконописи.Вживописиискульптурегосподс­ твовали библейские сюжеты. По подсчетам исследовате­ лей, рассмотревших более 100 тысяч картин и скульптур, созданныхвХ—ХIIIвеках,только10%изнихимелосвет­ ский характер, а в XIII веке они на 97% были посвящены религиозной тематике.1  Высокого совершенства достигла

1 Кармин А. С. Культурология. —

С. 162.

духовная музыка. Сложились каноны торжественного и величественного церковного песнопения, появились такие музыкальные формы, как хорал, месса, реквием. Особенно значителен был подъем архитектуры, которую можно, наверное, считать главным видом средневекового искусства. От этой эпохи до нас дошло много великолеп­ ныхзамков,соборов,монастырскихсооружений.Враннем средневековье западно европейские церкви строились по типу римских базилик с алтарем и 3 — 5 продольными нефами (в отличие от византийских церквей с куполом на барабане). Затем возник монументальный, поражающий своей мощью романский стиль с его величественными сводами, арками и башнями (церковь Сан Миньято во Флоренции, Вормский собор в Германии), а в позднем средневековье — ажурный, легкий, рвущийся к небесам готическийстиль,вершинойкоторогоявляется«пламене­ ющая готика» XIII века (Рейнский собор, собор св. Анны в Вильнюсе).

Грамотность была редким явлением в средневековом обществе. Даже короли не всегда умели читать и тем более писать. Образованными людьми были, как правило, люди священного звания.

Образование в обществе поддерживалось почти ис­ ключительно усилиями церкви. Вся система образования носила религиозный характер. Школы существовали, главнымобразом,примонастырях.Втечениемногихвеков оставалась незыблемой программа школьного обучения, восходящая к римскому ритору Марциану Капелле (V в.). Онапредполагалапрохождениечерез«семьступенеймуд­ рости», которые делились на два цикла: trivium — грамма­ тика, риторика (искусство речи) и диалектика (искусство логического рассуждения) и quadrivium — арифметика, геометрия (в основном, географические сведения), астро­ номия (включающая учение о сотворении мира и вопросы календаря)имузыка.Обучениевсемэтимпредметамбыло нацелено на подготовку священнослужителей. С XII века появляются университеты — Болонский, Оксфордский,

Парижский и др., в которых, кроме богословского, от­ крываютсяещеюридическийимедицинскийфакультеты.

Преподаваниевсюдушлоналатинскомязыке,изнаниелаты­ ни было синонимом грамотности. Книги были рукописными

иочень дорогими: в Италии одна книга стоила столько же, сколько полтора два гектара земли. Лишь после того, как в XV веке Иоганн Гутенберг изобрел книгопечатный станок, образованиесталоприниматьболеесветскийхарактерико­ личествообразованныхлюдейвЕвропесталобыстрорасти.

Наиболее популярным литературным жанром являлись Жития святых.

Всредневековом обществе было принято делить всех людей на три разряда: два первых — «молящиеся» (свя­ щенники) и «воюющие» (рыцари, благородное дворянс­ тво)  —составлялидворянско церковнуюэлиту,апростой народ,восновнойсвоеймассезанимавшийсякрестьянским трудом, относился к третьему разряду — «трудящимся». Существеннойособенностьюсредневековойкультурыбыл разрывмеждуэлитойипростолюдинами.Быт,нравы,язык

идаже характер веры были у них различны. Представители элиты должны были неукоснительно

соблюдать кодекс дворянской чести, правила этикета, религиозные ритуалы. Их интересы вращались вокруг военных походов, придворных интриг, рыцарских турни­ ров,любовныхприключений.Срединихбылипопулярны песни трубадуров, куртуазная лирическая поэзия, геро­ ический рыцарский эпос («Песнь о Роланде», «Повести о короле Артуре», «Песнь о Нибелунгах»). Наиболее об­ разованное духовенство интересовалось богословскими исследованиями, философией, историей.

Культура эпохи Возрождения

Новый период в культурном развитии Западной и Центральной Европы получил название Возрождения, или Ренессанса. Возрождение представляет переходный период от средневековой культуры к культуре Нового

мироздания придают искусству Возрождения масштаб величественной, героической эпохи.

Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Ита­ лии. Когда сегодня говорят о Возрождении, то в первую очередь подразумевают именно Италию.

СобственноэпохуитальянскогоВозрожденияусловно подразделяют на ряд этапов:

—Ранний Ренессанс (треченто и кватроченто) — сере­ дина XIV — XV века;

—ВысокийРенессанс(чинквеченто)—конецXV—вто­ рая треть XVI века;

—Поздний Ренессанс — вторая треть XVI — первые десятилетия XVII веков.

Период Проторенессанса — предвестника Возрожде­ ния, которым именуют первую половину XIV века, — это появление «Божественной комедии» великого Данте, лирического гения Петрарки, считающихся родоначаль­ никами итальянского гуманизма, это полный народного юмора и вольнодумства «Декамерон» Боккаччо, это творения живописца Джотто, в чьих картинах появились реалистические, живые, объемные, пластически вырази­ тельные изображения людей.

В XV веке новая культура вступила в пору бурного расцвета. Во Флоренции, ставшей важнейшим культур­ ным центром эпохи Возрождения, создаются знаменитые художественные коллекции дома Медичи, Платоновская академия, Лукрецианская библиотека. В Венеции, Ми­ лане, Риме и других итальянских городах появляются школы живописи, собираются кружки светски образо­ ванных людей, в которых обсуждаются идеи античной философии, проблемы морали, общественной жизни, научного познания природы. Художники изучают про­ порции человеческого тела, анатомию, линейную перс­ пективу.СкульпторыДонателлоиВероккьо,архитекторы Брунеллески и Альберти, живописцы Мазаччо, Липпи, Боттичелли, Мантенья, Беллини и, наконец, универсаль­ ный гений Леонардо да Винчи — целое созвездие великих

имен характеризует облик кватроченто. А период с пос­ леднего десятилетия XV века до середины XVI столетия (Высокий Ренессанс) становится «золотым веком» ита­ льянского искусства. От него остается на память потом­ кам торжественная и величавая архитектура Браманте и Палладио, он дарит миру бессмертные шедевры Рафаэля и Микеланджело. Весь XVI век продолжается и лишь в начале XVII угасает цветение рожденной под небом Ита­ лии возрожденческой культуры. Чинквеченто — время Тициана, Веронезе, Тинторетто, Караваджо и других замечательных художников, картины которых являются украшением нашего Эрмитажа. К этому времени идеи Возрождения выходят за пределы Италии. Они получа­ ют воплощение в творчестве художников Нидерландов (Ян ван Эйк, уже в XV веке проложивший им дорогу в Северную Европу, Иероним Босх, Брейгель Старший, прозванный Мужицким, и др.), Германии (Дюрер, Голь­ бейн Младший), Испании (Эль Греко) и др.

Визуальная культура — архитектура, живопись, скуль­ птура — становится главным достижением Высокого Возрождения.

Поздний Ренессанс характеризуется бурным разви­ тием и такого синтетического вида искусства, как театр, наиболее яркими представителями которого стали Лопе де Вега, Кальдерон, Тирсо де Молина (Испания), Вильям Шекспир (Англия).

НоваяфилософияэпохиВозрождениябылапредставле­ на трудами таких выдающихся мыслителей, как Томас Мор

вАнглии,Боден,Монтень,РаблевоФранции,Макиавелли

вИталии, Эразм Роттердамский в Голландии и др.

Культура Нового времени

Новоевремя—сXVIIдоконцаXIXвека—этоисторичес­ каяэпоха,втечениекоторойкультуразападно европейских странобрелатуразвитуюформу,котораявыделилаЕвропу из всего остального мира и которую обычно имеют в виду,

когда говорят о европейской культуре в целом как особом типекультуры.ВпредшествующиеэпохикультураЕвропы еще не была «европейской» в этом смысле, а в наше время она уже перестала быть специфически «европейской», т.е. особымсоциокультурныммиром,объединяющимстраны Европы в отличие от всех других.

Этот период начинается с эпохи Просвещения. Промышленным переворотом в Англии XVIII столе­

тия и французской буржуазной революцией 1789  — 1794 годов было положено начало эпохе капитализма в Европе. Просвещение — необходимая ступень в пос­ тупательном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни и стремящейся бесповорот­ но встать на путь научно технического и социального прогресса.

Просвещение представляет собой не только истори­ ческую эпоху в развитии европейской культуры, но также мощное идейное течение, основанное на убеждении в ре­ шающей роли разума и науки в познании «естественного порядка»,соответствующегоподлиннойприродечеловека и общества.

Просветители выступали поборниками равенства всех перед законом, права каждого на обращение в высшие органы управления, лишения Церкви светской власти, неприкосновенностисобственности,гуманизацииуголов­ ного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы и справедливого налогообложения. Краеугольнымкамнемвсехпросветительскихтеорийбыла вера во всесилие разума.

Важнейшими представителями культуры Просве­ щения являются: Вольтер, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, К. А. Гельвеций, Д. Дидро во Франции, Дж. Локк в Ве­ ликобритании, Г. Э. Лессинг, И. В. Гете, Ф. Шиллер в Германии,Т.Пейн,Б.Франклин,Т.ДжефферсонвСША, М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев в России. Подлинной революцией в философии стало творчество И. Канта.

Первой в новую эру вступила Англия — в конце XVII века. В середине XVIII века центр нового «просветитель­ ского» мышления переместился во Францию. Просве­ щение явилось завершением мощного революционного всплеска,захватившеговедущиестраныЗападнойЕвропы. За 100 лет — с 1689 по 1789 годы (период эпохи Просвеще­ ния) — мир изменился до неузнаваемости.

Промышленная революция в Англии и Великая фран­ цузская революция послужили провозвестником нового порядкавещей,прикоторомдвижущейсилойразвитияоб­ щества выступают научные и культурные идеи, а главным субъектомисторическихпреобразований,егозачинщиком является интеллигенция. С тех пор ни одного крупного событиявЕвропенепроходилобезруководящейролиили непосредственного участия именно этого слоя населения. Просвещение создало новый тип людей — интеллигентов, людей науки и культуры. Они происходили из всех слоев общества, но прежде всего из третьего сословия, вышед­ шего на арену истории и заявившего о себе и в искусстве. Утверждение просветительных идей шло во многом от имени этого сословия.1 

УспехиПросвещениясталивозможнымитолькопото­ му, что на историческую сцену вышла еще одна мощная социальная сила — класс буржуазии, который сыграл в интеллектуальной истории Европы двойственную роль: с одной стороны, буржуазия, привлекая в свои ряды людей энергичных, предприимчивых и интеллектуаль­ ных, выступила основным спонсором культуры, с другой стороны, ссужая деньги, она навязывала интеллигенции свои узкоутилитарные, приземленные цели и идеалы, ко­ торымчастоприходилосьсоответствоватьинтеллигенции. Иными словами, буржуазия поддерживала и приземляла культуру одновременно. Завершилось все это тем, что на исторической сцене появился новый тип культуры — мас­ совая культура, которую нередко именуют «вульгарной»,

1 Кравченко А. И. Культурология. —

С. 317.

«пошлой»,«буржуазной».Таквисториикультурывпериод Нового времени сложилось три типа культуры: высо­ кая («элитарная»), созданная аристократией, народная (фольклор) и «массовая» (тиражированная), созданная в период социальной трансформации новым классом

—буржуазией.

Всвоих высших проявлениях буржуазная культура в XVIII столетии выразила себя через научную идеологию. В  философии Просвещение выступало против всякой метафизики, способствуя развитию научного естество­ знания. Галилею принадлежит мысль, что наука должна строиться на наблюдениях и экспериментах и пользо­ ваться математическим языком. Именно на основе этой методологии Ньютон создал классическую механику. Выдающиеся мыслители XVII века — Бэкон, Гоббс, Де­ карт, Спиноза, Лейбниц — освободили философию от схоластики и повернули ее лицом к науке. Основой фило­ софского познания для них стала не слепая вера, а разум, опирающийся на логику и факты. Вместо того чтобы ис­ ходить из истин веры как заранее заданных аксиом, они стали рассматривать их как следствия, которые вытекают из создаваемых ими философских систем. Постепенно общественная мысль все больше обретала независимость от религии. Навсегда сохранив свои христианские корни, христианские ценности и идеалы, европейская культура с течением времени взрастила на них дух либерализма и даже, как это ни странно, атеизма. Христианская религия осталасьважнейшимфакторомдуховнойжизниобщества, но безраздельное владычество ее завершилось. Европей­ ская культура стала культурой светской. Религия в ней существует как одна из областей, различным образом взаимодействуя с другими областями, но не господствуя над всеми ними.

С XVII века берет начало и еще одна особенность культуры Нового времени — ее многонациональность, многоязычность. Средневековая латынь уступила место национальным языкам, и это, с одной стороны, обогатило