- •Общая характеристика истории политических и правовых учений
- •Политические и правовые учения древней Индии и древнего Китая
- •Политические и правовые учения в Древней Греции
- •7 Мудрецов
- •Политические и правовые учения в древнем Риме
- •Политические и правовые учения в Западной Европе в Средние века
- •Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
- •Политические и правовые учения в Англии в 17 веке
- •Политические и правовые учения в Голландии в 17 веке
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •Политические и правовые учения арабского Востока
- •Политические и пр учения в Германии в конце 18 начале 19 века
- •Политические и правовые учения в сша в 18 – 19 веках
- •Политические и правовые учения в западной Европе в первой половине 19 века
- •Европейская политико – правовая мысль второй половины 19 века
- •Политико – правовое учение марксизма
- •Политико – правовое учение в России в 11 – 14 веках
- •Политические и правовые учения в России в 15 – первой половине 17 века
- •Политические и пр учения в России во второй половине 17 – 18 вв
- •Политическая и правовая мысль в России в 1 пол 19 века
- •Политические и правовые учения в России в период со второй половины 19 по первую половину 20 века
- •Политические и правовые идеи 20 века
Политические и правовые учения арабского Востока
Формирование и развитие мусульманской пр мысли
Политическое учения Ибн Халдуна
Становление мусульманского права происходит в период с 7 по 10 век нашей эры
Особенностью мусульманского права является то что оно состоит из 2 частей:
-религиозно – этические нормы, содержащиеся в священных книгах – Коране и Сунне
-правовая доктрина
Коран- гл источник , который определяет поведение мусульман
Коран и Сунна не могли содержать регулирование всех отношений , так как это др источники , часто возникали колиззи, пробелы , поэтому необходимо было толковать нормы этих 2 священных книг . Поэтому 2 часть права – это нормы толкования Корана и Сунны
Право толкование принадлежало особой категории судей , которых называли мудхталиды
А сам процесс толкования назывался Иджтихад
2 способа толкования : ИДЖМА - единогласное мнение судей и КИЯС – аналогия , когда право применялось по аналогии
Появилось много различных школ толкования – запутанная система , разное толкование
В 11 веке происходит отказ от дальнейшего толкования и канонизация мусульманского права
Важное значение для формирование мусульманского права оказала правовая доктрина
2
Ибн Халдун
14 век
Исследует в своих работах понятие Халифат
Основной трактат- Мукаддин
Исследует понятие Халифат – это управление общиной верующих (Коран не знает понятие гос)
Халиф – первое лицо этой общины
Арабского гос – это не просто гос организация , но и религиозная организация
Исследует Халифат как форму правления и полит режима
Он сводит Халифат к организации исполнительной власти в центре которой стоит Халиф
Гос – это фактор ограничения и сдерживания людской агрессии от взаимного истребления людей
С др стороны Гос – показатель цивилизованности народа
Выделяет внешнюю и внутреннюю сторону гос (сейчас внешняя и внутренняя ф-ии гос)
Внешняя – сотрудничество с соседними гос , общение с соседними народами
Внутренняя – охрана порядка , сбор налога и др
Гос в своей истории придерживается естественных этапов становления, развития и падения гос
Т.е жизнь гос проходит по циклическому пути – возникновения , развитие , расцвет, упадок , гибель
Весь этот цикл проходит 3 поколения людей
За это время в гос происходят следующие перемены:
Новая власть устанавливается взамен прежней
Сосредоточение власти в одних руках
Расправа над сподвижниками
Расцвет гос, В конце этого этапа переход к насилию для подавления оппозиции
Упадок и гибель гос
Сравнивает Халифат и монархию
Халифат имел место когда правили праведные Халифы , когда их власть закончилась , власть превратилась в сугубо политическую . Халифат перерождается в монархию при сохранении внешних атрибутов Халифата
Политические и пр учения в Германии в конце 18 начале 19 века
Учения Иммануила Канта о гос и праве
Политико–пр теория Фихте
Историческая школа права
Учения Гегеля о гос и праве
Иммануил Кант
«Метафизические начала учения о праве»
«Идеи всеобще истории с космополитической точки зрения»
«К вечному миру»
Представитель либеральной теории – «Теории личности»
Каждое лицо для него обладает совершенным достоинством и абсолютной ценностью, все его учение построено на проблеме разграничения морали и права, при этом основополагающую роль в этом вопросе он отдает морали
Моральные законы регулируют внутреннее поведение человека. Его мотивы, цели, мысли, желания
Примеры : законы дружбы, законы чести
Все моральные законы тяготеют к одному всеобщему закону- к Высшему моральному закону – принцип категорического императива
Высший моральный закон «Поступай так чтобы ты относился к человечеству в своем лице и в лице других только как к цели и никогда как к средству» или «Поступай так чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства»
Мораль люди часто нарушают, нарушают и принцип категорического императива , мораль добровольно действует – хочешь исполняй , хочешь нет
Когда нарушение морали выражается во внешнем поведении человека – возникает потребность в праве
Право регулирует внешнее поведение человека – выражаемые во вне поступки человека
Мысли , чувства , эмоции право не интересует , это предмет морали
Мораль (внутренне поведение) ИМПЕРАТИВ Право
посередине
Мысли чувства , эмоции, Внешнее поведение (действия , поступки)
Желания
Право гарантирует свободную реализацию морали
Гл задача права – гарантировать свободную реализацию морали
Право отличается от морали одним качеством – принуждением
Именно поэтому Кант считает что основное назначение гос – создание совершенногоправа
Поэтому Имануил Кант один из основоположником теории правового гос – Т.к. гл цель – совершенное право
О гос у Канта – придерживается теории общественного договора
Общ договор заключают морально развитые люди
Гос не должно уподобляться родительской опёки над детьми, иначе это порождает безответственность и иждивенчество (Гл принцип буржуазного либерализма)
Человек в общ отношениях всегда действует как свободная личность, это дар природы пишет Кант самому определять варианты поведения в соответствии с намечаемыми целями , поэтому пр состояние свободы- это отказ от необузданной , беспорядочной свободы
Каждый гражданин имеет полное пр открыто критиковать существующий гос строй
Кант различает право по трем категориям
Естественное право , или самоочевидные принципы
Положительное право (воля законодателя)
Справедливость (притязание не предусмотренное законом , а потому не обеспеченное принуждением)
Естественное право делиться на частное и публичное
Частное пр регулирует отношения собственности, включая отношения мужа к жене и хозяина к слуге
Публичное право – отношения по созданию гос и принятию Конституции
Поддерживает идею народного суверенитета , всеобщего избирательного права , за исключением тех кто находиться в услужении
В отличие от Шарля Луи Монтескье его интересует не разделение властей а субординация властей
Законодательная власть всегда принадлежит коллективной воле народа
Исполнительная власть принадлежит верховному правителю и подчинена верховной законодательной власти
Судебная власть назначается и подчиняется исполнительной власти
Приоритет отдает конституционной монархии
Рассматривает различные формы правления
Демократия может быть и деспотией
А монархия республикой ???
Осуждает право на восстание
Если гос заключается по согласию , то в гос д/б легальные способы сопротивления власти
Проект вечного мира
Через много лет будет создана единое мировое гос которое будет обеспечивать прозрачность границ, единая мировая экономика, что позволит прекратить тер споры и войны и будет единое мировое право
2
Иоган Готлиб Фихте
Субъективный идеалист
Форма сознания предстает как форма реальности
Право понимает как отношение м/у разными существами
Право функционирует лишь при том условии когда такие существа мыслятся во взаимоотношениях др к другу
Основой правовой общности должен стать юр закон, вытекающий из отношений разумно свободных существ, а не из морального закона
Право функционирует независимо от морали и регулирует исключительно область действий и поступков человека
Свобода и правовые отношения нуждаются в принудительной защите гос
Это принуждение не может быть индивидуальным оно м/б только коллективным – возникает необходимость гр-гос договора ,благодаря которому устанавливается государственность
Развивает идею народного суверенитета – выше народа только Бог, поэтому поддерживает пр народа на изменение гос строя и пр на революцию
Хотя надо стремиться к эволюционным преобразованиям гос
Работа «Замкнутое торговое гос»
3
Историческая школа права
Представители:
Георг Пухта
Карл Фридрих Савиньи
Право имеет свою историю
Право историческое явление
«Подобно тому как язык не устанавливается договором так и право так и право создается не только и не столько благодаря законодательству , сколько путем самостоятельного развития»
Позитивное право производно от права обычного , а последнее произрастает из недр национального духа , из глубин народного сознания
Становление и развитие юр норм – это объективный процесс. Право созданное отдельно от истории народного духа не м/б привито обществу
Законодатель должен стараться максимально точно выражать общее убеждение нации, только при этом условии пр нормы приобретут ценность для общества
Представители отрицали договорную теорию происхождения гос , теории. Разделения властей , пр на революцию, выступали в защиту крепостного строя и монархии(т.е. против основных догматов школы естественного пр.)
4
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
«Философия права»
«Философия духа»
«О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве»
Гегель считает что наука о праве это часть философии, поэтому она должна развить идею права
Гос и право это наличные формы существования свободы в окружающем мире
Гос в учении Гегеля является следствием развития понятия права, на определенной ступени развития права появляется гос, т.е. право первично
Мировой дух – некая субстанция , которая растворена в окр пространстве
Мир дух конкретизируется на определенных ступенях и может быть представлен в виде субъективного духа , объективного духа и абсолютного духа
Мир дух учение о свободе ?
Субъективный дух – психология, антропология и феноменология
Объективный дух проявляется в праве , морали и нравственности
Абсолютный дух – это религия , философия и искусство
Гегель понимает право в трех значениях
Как свобода
Как определенная ступень и форма свободы (особое право)
Право как закон или позитивное право
Понятие пр развивается по трем ступеням:
Абстрактное право – право быть лицом, субъектом любых отношениям
Мораль
Нравственность , на третьей ступени из понятия права путем объективации свободы во внешнем мире. Возникает семья , гр общество и гос
Самое главное -- Все вырастает из понятия свободы
Гос , гр общество и семья – явление вытекающее из понятия пр , из идеи права
Гражданское общество это некое предгосударство, это сфера реализации столкновения частных целей и интересов, потребностей. Оно очень противоречиво , еще не достигло подлинной свободы
Гос для Гегеля – это царство Разума, Свободы и Справедливости, это идеальная субстанция
Плохие гос существуют но они недействительны и неразумны. Все это еще не развилось до подлинной идеи свободы
Суверенитет гос заключается в господстве целом , в подчиненности различных властей гос единству