- •19 Августин Блаженный и его роль в становлении средневековой психологии ифилософии
- •Т.Гоббс о психики в целом. Представления о речи и мышлении. Взгляды напроблему
- •Роль Джона Локка в развитии психологии. Теория первичных и вторичных качеств.56
- •Проблемы и принципы историипсихологииПроблемы
- •Принципы
- •Главные предметы в психологии в процессе ее становления какнауки.
- •Основные проблемы античной философии ипсихологии.
- •Античная философия развивалась поэтапно, и в ней можно выделить следующие периоды:
- •Первые психологические теории античности
- •Классический период античной психологии
- •Психологические концепции эллинизма
- •Идеи элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон) и их дальнейшееразвитие.
- •Ахиллес и черепаха:
- •Дихотомия:
- •Летящая стрела :
- •Софисты и их роль в развитии философии и психологии. Основные идеи Протагора.
- •Для софистовхарактерно:
- •Основные идеи Протагора:
- •Сократ и его вклад в развитие гуманитарныхнаук.
- •Атомистика и теория познанияДемокрита.
- •Период античной философии.
- •Основные идеиПлатона.
- •Период: философия античности
- •Психологические представления в наследии Аристотеля.
- • Период: философия античности
- •Кароч,не душа мыслит, но тело мыслит посредством души.
- •Основные философские направления эпохиэллинизма.
- •Эпикуреизм.
- •Стоицизм
- •Неоплатонизм (с iiIв. До н.Э. ДоViIв. Н.Э.).
- •Психологические идеи в стоицизме икинизме.
- •Эпикуреизм и его дальнейшееразвитие
- •Основные теоретические положенияскептицизма.
- •Медицина и психология в период античности.Гиппократ.
- •Большое значение исследованиям индивидуальных особенностей человека придавалистоики. Наибольшее распространение эти исследования нашли в медицине и педагогике.
- •Новые тенденции в период перехода от античности ксредневековью.
- •Центральные положения философииСредневековья.
- •Краткий анализ становления психологии в Средние века.
- •Общая характеристика неоплатонизма.
- •Самосознание как основа достиженияэтогоединства.
- •А теперь об Августине (Аврелии) Блаженном:
- •20. Развитие психологических знаний на средневековом востоке.
- •Ибн Рушид или Аввероэс 12 век
- •21 Ибн Сина (Авиценна) 10-11 век
- •22. Проблема универсалий – номинализм и реализм
- •23 Фома Аквинский и его особое толкование Аристотеля 13 век
- •Заслуги:
- •У.Оккам: перцепты и концепты.
- •Развитие психологических идей в эпоху возрождения (л.Валла, п.Помпонацци, б.Телезио, х.Л. Вивес, ф. Меланхтон, л. Да Винчи).
- •Основные проблемы философии и психологии нового времени, эмпиризм и рационализм.
- •Краткая характеристикаэмпиризма
- •Краткая характеристикарационализма
- •Рене Декарт и его роль в становлении психологии какнауки
- •Суть теории
- •Теория рефлекса.
- •Рационализм
- •Теория рефлекса
- •Учение о страстях
- •Вклад в психологию
- •Пантеизм б. Спинозы. Психологические аспекты его учения
- •Суть теории
- •Пантеизм.
- •Пантеизм
- •Изучение свободы воли и эмоций
- •Связь с другими психологами
- •Монадология г.В. Лейбница. Влияние Лейбница на развитиепсихологии.
- •Суть теории
- •Малые перцепции.
- •«Убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она осознает, есть ее величайшее заблуждение».
- •И.Ф. Гербарт и концепция порогасознания
- •Суть теории
- •Сознательные, смутные и бессознательные представления, имеющие разную силу, длительность и связь с прошлым опытом.
- •Математический аппарат психических процессов. Порог ощущения.
- •Итог и связь с другими психологами
- •Ф. Бэкон и его влияние на развитие психологической мысли
- •Суть теории
- •Позиция деизма.
- •Значительные изменения в психологии были связаны и с тем, что Бэкон впервые высказал идею возможности подлинно научного исследования человеческой психики.
- •Т.Гоббс о психики в целом. Представления о речи и мышлении. Взгляды на проблему «естественного права», «естественного закона», «общественногодоговора».
- •Суть теории
- •О психике в целом
- •Естественное право, естественный закон, общественный договор
- •Итог и связь с другими психологами
- •Роль Джона Локка в развитии психологии. Теория первичных ивторичных качеств.
- •Французский материализм 18 века и объективный подход кдуше.
- •Субъективный материализм Беркли.Дж. Беркли (1685 –1753)
- •Д. Юм Впечатления иидеи.
- •Предпосылки развития ассоциативнойпсихологии.
- •42. Д. Гартли и Дж. Пристли как основатели ассоциативной психологии.Гартли – основатель ассоциативной психологии.
- •Джеймс и Джон Стюарт Милль. «Ментальная химия» и творческий синтез. Подходы к проблеме активности и пассивностиума.
- •Ассоцианизм а.Бэна (1818-1903). Виды ассоциаций. Физиологическая основа ассоциаций. Принцип психофизическогопараллелизма.
- •Виды ассоциаций
- •Влияние идей ч.Дарвина на развитиепсихологии.
- •Г. Спенсер (1820-1903) и его «социальный дарвинизм». Влияние учения Спенсера на развитие американского функционализма. Объективная и субъективная психология.
- •Сознание не чистый лист, оно полно предуготованных ассоциаций.
- •Влияние физиологии на становление психологии как науки. Исследования нервной системы и их роль в развитиипсихологии.
- •Основные подходы к исследованию функций головногомозга.
- •П.Флоренс
- •Становление экспериментальнойпсихологии
- •Г. Эббингауз, г. Мюллер (не путать с и. Мюллером, который был в прошлом вопросе! у немцев это очень популярная фамилия) и изучениепамяти
- •Главнейшие результаты опытов следующие:
- •ХотяЭббингауз и не разработал «своей» психологической теории, его исследования стали ключевыми для экспериментальной психологии. Они на деле показали, чтопамять можно изучать объективно.
- •Мюллер стал одним из первых, кто продолжил начатое Эббингаузом экспериментальное изучение высших психических функций, его работы подтвердили и расширили выводыЭббингауза.
- •Ф. Брентано и к. Штумпф. Психологияакта.
- •Вюрцбургская школа.
- •Решением,Кюльпе фактически начал экспериментальное изучение процесса мышления.
- •Дифференциальная психология.
- •Для изучения этой вариативности он изобрел ряд специальных методик, которые и стали истоком дифференциальной психологии.
- •Фактор наследственности, по его мнению, действует в эволюционном развитии совместно с фактором приспособления к среде.
- •Развитие возрастнойпсихологии.
- •Дары Фребеля
- •Клапаред предложил разделить детскую психологию на прикладную и теоретическую, считая, что у них разный круг изучаемых проблем.
- •Он выделял четыре этапа в психическом развитии:
- •Таким образом, Клапаред заложил основы самостоятельной области психологической науки - возрастной психологии, оказав значительное влияние на понимание круга решаемых ею проблем и ее задачи.
- •Модификация этих тестов) лежит в основе современной диагностики психического развития детей.
- •Развитие социальнойпсихологии.
- •Макс Вебер (1864-1920).
- •Чарльз Хортон Кули (1864-1929).
- •Георг Зиммель (1858-1918).
- •Влияние психиатрии на развитиепсихологии.
- •Развитие зоопсихологии и её влияние на становление бихевиоризма.
- •«Понимающая психология» в. Дильтея и э. Шпрангера
- •«Психология акта» ф. Брентанто и к. Штумпфа
- •В. Вундт и становление психологии какнауки.
- •Вундт и задачипсихологии
- •Титченер задачипсихологии
- •О структурализме:
- •Предмет изучения.
- •Основные теоретические положения.
- •Практика.
- •Прикладная психология
- •Развитие прикладной психологии
- •Формы и задачи прикладного применения психологии
- •Области прикладной психологии
- •Предпосылки открытого кризиса в психологии
Психологические концепции эллинизма
Школа киниковисходила из того, что каждый человек самодостаточен, т.е. имеет самое необходимое для духовной жизни в себе самом. Единственный путь для нравственного самосовершенствования - это путь к себе, путь, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Поэтому они отказывались от комфорта, благ, которые дает общество, бродяжничали.
Школа Эпикура.Эпикурийцы считали: все, что вызывает приятные чувства, является нравственным. У них отсутствовали критерии добра и зла. Последователь Эпикура Лукреций считал, что в отличие от разума органы чувств дают нам абсолютно верную информацию, которой мы не всегда можем правильно распорядиться. Не разум, ачувствауправляютповедением.
Стоики(Сенека, Катон, Цицерон, Брут, император Марк Аврелий). Изучали процесс познания, что отразилось на понимании души. Один из главных постулатов этой школы гласил, что человек не может быть абсолютно свободным, так как он живет по законам мира, в который попадает. Они утверждали, что человек только актер в той пьесе, которую ему предоставила судьба. Концепция стоиков была основана наверев человека, в могущество его разума. Единственным ограничением для свободы и нравственного самосовершенствования человека являютсяаффекты.
Идеи элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон) и их дальнейшееразвитие.
Элейская школа(конец VI — первая половина V вв. до н.э.) была основана в городе Элее, в Великой Греции, Ксенофаном. Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. (Ксенофан – учитель Парменида, Парменид – учитель Зенона.)
Элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии, заложив фундамент классической греческой онтологии. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании.
Ксенофан Колофонский(580/577 до н. э., Колофон, Малая Азия — 485/490 до н. э., Элея, Южная Италия) — древнегреческий странствующий поэт и философ. Считается основателем Элейской школы и учителем Парменида. Интересовался преимущественно теологией и космологией. Отдавал предпочтение «мудрости», свободной прежде всего от чувственных образов.
Ксенофан — ранний представитель греческого свободомыслия в отношении религии. Подвергал критике господствующие представления о множестве богов, которыми поэты и народная фантазия населили Олимп. По Ксенофану, мифология — продукт исключительно человеческого воображения. Образы богов созданы людьми как их подобие, поэтому боги не превосходят людей нравственно и не могут быть предметом поклонения. Каждый народ наделяет богов своими собственными физическимичертами.
Сохранились фрагменты главного произведения Ксенофана — «Силл» (Сатир) в пяти книгах, направленного «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. Утверждения: Истинный Бог един, всевидящ, всеслышащ, всемогущ. Правит миром силой мысли без физического усилия. Не подобен смертным ни внутренне, ни внешне. Подлинная истина людям недоступна, удел всех и каждого — [только] субъективное мнение.
Парменид из Элеи(ок. 540 до н. э. или 520 до н. э. — ок. 450 до н. э.) — древнегреческий философ и политический деятель. Свои взгляды выразил в поэме «О природе». Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение.
Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия
«быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия.
Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и тоже»).
Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:
Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
У Бытия нет ни прошлого, ни будущего.
Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.
Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».
«Бытие неделимо, мысленно, тождественно мысли». Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий. (Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга небытием, а его нет.)
Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. (Если бытие имеет части, значит, части отграничены друг от друга Небытием, а его нет).
Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. (В противном случае одно Бытие должно двигаться относительно другого). Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения, так как при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие. Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует. (Так как Время должно быть отнесено к какому-то процессу). Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.
Зенон Элейский(ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Парменида. Он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества.
Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математическоймоделиидр.Апори́иЗенона(отдр.-греч.ἀπορία, трудность)πορία,трудность)—внешнепарадоксальные рассуждения на тему о движении имножестве.
Цель апорий — показать, что наше (математическое) представление о движении противоречиво (то есть противоречит интуитивно-физическомупредставлению).
(Историческая справка: в V веке до н. э. древнегреческая математика достигла высокойступени развития, и пифагорейская школа выражала уверенность, что математические закономерности лежат в основе всех законов природы. Самым идеализированным было фундаментальное понятие точки пространства, не имеющей никаких собственных измеримых характеристик. Тем самым любая классическая кривая считалась одновременно и непрерывной, и состоящей из бесконечного количества отдельных точек. В математике это противоречие не вызывало проблем, но применение этого же подхода к реальному движению поставило вопрос, насколько правомерен такой внутренне противоречивый подход. Зенон Элейский первым ясно сформулировалпроблему.)
В двух апориях (Ахиллес и Дихотомия) предполагается, что время и пространство непрерывны и неограниченно делимы; Зенон показывает, что это допущение приводит к логическим трудностям.
Третья апория (Стрела), напротив, рассматривает время как дискретное, составленное из точек-моментов; в этом случае возникают другие трудности. Мысленный и эмпирический способы познания различны, единого знания нет, нельзя доверяться опыту.