2.Основные идеи и главные представители русской философской мысли

Западничество середина 19 века - выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути. (П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин, В. С. Соловьёв , И. С. Тургенев,  В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, Н. Г. Чернышевский)

Славянофильство середина 19 века- ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада^[3]. выступали за развитие особого русского пути, отличного от западноевропейского ( А. С. Хомяков,  И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. Кошелев, Ф. В. Чижов, братья Достоевские, Ф.Тютчев, В.И.Даль)

Народничество 19-20 век - «сближении» интеллигенции с простым народом в поисках своих корней, своего места в государстве, стране и мире.

Анархи́зм  втооая половина 19 века — общее наименование ряда систем взглядов, основывающихся на человеческой свободе и отрицающих необходимость принудительного управления и власти человека над человеком

Косми́зм —ряд религиозно-философских, мистических, художественных, эстетических и научно-футурологических течений начала XX века, объединяемых в одну общность на основании наличия в них представлений о человеке и человечестве как элементах, связанных в единое целое с космосом и развивающихся вместе с ним по неким общим закономерностям.(Вернадский, Чижевский)

Экзистенциализм- направление в философии, главным предметом изучения которого стали противоречия сущности и существования человека. Смысл – поиск истины, первоначального, заложенного кем-то смысла в бытие нет, но в то же время его можно найти самому в каждой мелочи.(Бердяев,Шестов)

Позитиви́зм  — философское учение, рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.

3. Философско-социологические взгляды Чаадаева, славянофилов и западников

Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева(1794 – 1856). Основными направлениями его философии были: философия человека; философия истории.Человек- соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в обществе, человек становится человеком, вырастает как личность. Общественное сознание полностью определяет индивидуальное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.В основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли – христианство. Христианство – стержень, двигатель истории. По мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

Западники: относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др. Основная идея - в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России. Особое место в русской философии XIX в. частности занимает П.Я. Чаадаев. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».Он видел в этом сближении объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел в освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Славянофильство. Славянофилы противопоставляли Восток Западу, оставаясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне. В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе - церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л.С. Хомяковым. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее.