3.Северный Ренессанс

Северный гуманизм (протестантизм: лютеранство и кальвинизм). Лютер – первый диссидент=свободномыслящий, (1483-1546), Кальвин (1509-1564).

Представителей протестантизма не устраивало в светском гуманизме:

• идея самодостаточности человека: необходимо искать абсолютное основание вне человека. Они выступали против человекобожества.

• В католицизме они критиковали практику индульгенций и обрядности, которая была связана с идеей внешней контрактности с Богом (утилитарно-расчетливый прагматизм религиозной веры). Протестантизм - евангельское христианство, свели почти на нет обрядность. Обрядность приводила к тому, что Бог утрачивал свою таинственность, становился легкодоступным, индульгентным, т.е. снисходительным к человеческим слабостям (католические священники=кассиры, торгующие билетами в царство небесной гармонии).

• Протестантизм сохранил идею трансцендентного Бога, несоизмеримого с человеком, отмечается направленность против магии, астрологии, осуждается мистический опыт. Бог непознаваем и все-таки доступен пониманию. Он скрыт для тех, кто дознается и открыт для тех, кто верит. Откровение Бога через слово священного писания. Отношение к Богу не познавательное, как в схоластике, а герменевтическое (доверительно-понимающее). Возможно различное толкование, но главное, по Лютеру, убеждение с помощью разумных доводов, т.е. рациональная организация с помощью герменевтической дискуссии (рациональная этика дискурса, это приводило к веротерпимости).

• Для протестантизма характерна внутренняя религиозная мотивация (анонимная ответственность), это в евангелическом христианстве. Главное – нравственность, а не обрядность: любые дела, которые совершаются от всего сердца, для пользы дела могут быть причислены к святым делам.

• Своим пониманием покаяния Лютер призывал к мирской аскезе, к пиетизму и профессионализму. Любое дело богоугодно, если оно религиозно мотивировано (бизнес, но честно).

• Герменевтическое толкование Бога в протестантизме приводило к свободе совести и формальной свободе (свобода слова, собраний и т.п.). Жизнь, если она и безрадостна, есть небесное поручение, которое никто не может попирать: ни сам живущий, ни другие люди, ни государство, Права человека имели нравственно-религиозные истоки.

• Реформация и реформаторская теология имела большое значение в становлении концепта автономности и моральности. Из постулата рабской воли и провиденциалистского предопределения Лютер и Кальвин делали выводы, далекие от квиетизма. Перед Богом человек – раб, Ему – покорность и смирение, но добровольное рабство на земле невозможно. В отношении мирской власти допустимо ограничение повиновения сообразно справедливости. Порядок Града Божьего не может быть порядком града земного (антикоммунизм). Доктринально Лютер отрицал свободу воли, но признавал волю к независимости, которая несет с собой вера, сознание личного достоинства мирянина перед миром. Спасение в вере приводило к независимому, рассудительному поведению в миру. Это способствовало становлению идеи независимого предпринимателя и члена гражданского общества.

• Протестантизм акцентировал внимание на недовольстве собой. В католичестве – греши и кайся, у Лютера – раскаяние как осознание тяжести греха (mea culpa). Не делать добрые дела после греховных, а делать по-доброму всякое дело, говорить, но не лгать и не пустословить, исполнять работу любую добросовестно. Наживайся, но заботься об общественно полезном помещении нажитого (важность образования).

В католицизме образцом покаянной практики в жизни – монах в аскезе. У Лютера – миряне должны отдаваться мирским занятиям с сознанием искупительной повинности, с энергией прямого служения Богу с самозабвением, как и монахи. Всякое занятие есть святое дело и божье призвание. Лютер провозглашал непривычное для средневекового католика: каждый обязан делать то, что полезно и нужно ближним, не обращая внимания на то, предписывает ли это Ветхий или Новый Завет.

Экхард пересмотрел догматы христианства о первородном грехе, бессмертии души и посмертном вознаграждении и наказании. Имущество церкви на богадельни, потом церковь уступила это городу и государству. Это привело к осуждению нищенства. Нищий-святой в средневековье, реформация выделила нищего из славы и ввела в термины порядка и беспорядка, из религиозного опыта в область морали, где нищенство осуждают. Нищенство – позор, нищий проклят Богом.

Кальвин (Д.С. Мережковский. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990.- 77с). выступал за соединение религии и политики. Обязанность церкви заключается в благополучии государства, а государство обеспечивает благополучие церкви. Богохульство должно караться как гражданское преступление. Идеальное государство – это республика, в которой граждане избирают аристократов духа, способных управлять государством, в котором власть распределена между разными членами городского магистрата, получающего свои полномочия от Бога. Обязанность магистрата – применение закона Божьего, осмысленного через священное писание. Это приводило к пуританизму и становлению пресвитерианской церкви. Экстаз – соединение человека с Богом через восходящие ступени – Честь, Долг, Знание, Красота, Любовь. При Кальвине в Женеве царство Божье=застенок, засилье теократии (жесткая дисциплина). Кальвин боролся с женевскими либертинами (либертинцами), выступавшими за «безграничную свободу людей Духа, все позволено!, учениками Рабле и Эразма. Пьера Алю, члена Малого Совета, именитого гражданина, фабриканта игральных карт и содержателя тайных игорных притонов, заключили в тюрьму, пытали, водили босоного по улицам за оскорбление Кальвина. Первый мученик либертинской свободы Жак Грюэ был обезглавлен за заговор против Кальвина, голова была прибита над телом к позорному столбу. Во время чумы питейные дома были полны, а церковь пуста. Кальвин написал донос на Сервета, теолога и естествоиспытателя в Инквизицию.

В женевской республике при Кальвине за слова «греми, гром, все-таки в поле пойдем, и лихо нам не будет» - хотели казнить, потом наказали плетьми и изгнали. Детей, съевшим пирожки на церковной паперти, наказали плетьми, а мальчика, ударившего мать, казнили. Людей хватали за лишнее блюдо (положено есть два раза), за модные туфли, искусное плетенье волос, за пляски или за то, что их смотрели и т.п. Но при этом при Кальвине великолепные большие богадельни, шерстяной и шелковый промысел, чистота. После его смерти осталось 200 флоринов!, которые были разделены между родными и бедными изгнанниками из Франции. Духовные дети Кальвина завоюют весь мир. Главная его идея – идея предопределения основывается на доверии к Богу. Для Кальвина главное – порядок, правило и упражнение. Все это покупается ценой свободы.

Ж. Кальвин. Наставление в христианской вере. Различие между Ветхим и Новым Заветом. В Ветхом – Бог заключает союз с народом Израиля под видом земных благ, поэтому там временные обычаи и ритуалы (законы). В Новом даны вечные истины через Христа (духовное учение о жизни). Ветхий завет – союз рабства, т.к. он порождает страх и трепет, а Новый завет – союз свободы, утверждает в людях уверенность и доверие.

Против покаяния в форме удовлетворения за грехи, как-то плач, пост, пожертвование, милостыня и др. дела милосердия. По Кальвину, не должно быть прощения грехов через заслуги, а прощение грехов даром! (дар чистой щедрости). Критика папистов за различие грехов смертных и простительных, от которых можно очиститься легкими средствами такими, как воскресная молитва, святая вода, отпущение грехов во время мессы. Против наказания временного и вечного (мщение за грехи). По Кальвину, суд мщения за грехи сопряжен с гневом судьи!, а Бог-отец, он исправляет и предостерегает. Бог никогда не обращает на своих верных, им только благословение. Наказывает нечестивцев. Наказание за грехи – предупреждение на будущее. Против индульгенций. С.154. О сущности христианской жизни – самоотречение – отход от высокомерия, гордости, упрямства, жадности, невоздержанности, легкомыслия, стремления к удовольствию, т.к. это сопряжено с любовью к себе. Нужно воздержание (sobriety), справедливость и благочестие (пиета)=соединение с Богом.

Достижение богатства, почестей честным путем (под водительством Бога) – угодно Богу. Нужно полностью полагаться на Божье благословенье. Человек – букашка-однодневка. О правилах пользования земной жизнью и ее благами – умеренность. Бог установил различия между профессиями и образом жизни, у каждого свое призвание, которому он должен следовать. Оправдание верой – оправдание делами. Моральная жизнь к праведности. Праведность должна быть в нас самих (индивидуальная ответственность). Оправдание дается даром -216с. Человек, лишенный знания о Боге, погружается в идолопоклонство. С.268. Божьи заповеди и повеления именуются «оправданием» и «праведностью». «… всякое богатство суть превосходное божье творение, дозволение и даже предназначение для пользования людям… но пользоваться даром Бога с чистой совестью…»

Основные источники

1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)

2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)

3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)

4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.

Дополнительные источники

1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.

2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013

3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .

4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.

5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.

Лекция № 4