Глава 2. Роль божественного в жизни мусульманина

2.1. Обязанности мусульманина

Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению основ религиозной практики ислама, именуемых пятью столпами ислама, или Аркан аль-Ислам, следует немного остановиться на классификации того, что возложено на каждого правоверного мусульманина (по правовой школы имама Ханафи).

Первым видом, называемым фард, является та обязанность, которую в соответствии с шариатом необходимо выполнять беспрекословно, подтверждение чему содержится в Коране и хадисах. Этот вид делится на две разновидности: фард 'айн и фард кифайя. Фард 'айн — это личная, индивидуальная обязанность, например выполнение пяти намазов в сутки, пост и др. Фард кифайя — это коллективная обязанность, например пятничный на­маз (джуму'а) и др.

Фард может выступать либо в качестве условия для правильного выполнения какого-либо обряда, которое должно соблюдатся до полного завершения этого обряда, например состояние ритуальной чистоты (тахарат) для намаза, либо как составля­ющая часть какого-нибудь обряда.

Следующим видом является ваджиб — обязанность, соблюдение которой также требуется по шариату, но меньше, чем фард. Например, праздничный намаз (в Курбан-Байрам) и др. Фард и ваджиб относятся к таким обязанностям, за соблюдение которых Аллах обещал верующим вознаграждение, а за несоблюдение — наказание.

Третьим видом того, что возложено на мусульманина, является сунна — следование действиям и высказываниям пророка Мухаммада. Соблюдение сунны является желательным, но не обязательным по шариату. Поэтому мусульманину, не соблюдающему ее, нет греха, но тому, кто соблюдал сунну ради Господа (но не ради уважения окружающих и т. п.), будет вознаграждение.

Четвертым по счету следует харам — то, чего по шариату требуется всячески избегать, как-то: убийство невиновного, самоубийство, употребление опьяняющих веществ, нанесение вреда другим и многое другое. Доказательство этого требования содержится в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммада и является безусловным.

Пятым видом того, что возложено на мусульманина, является макрух тахримий — то, что по шариату запрещено совершать, но доказательства этого требования слабее, чем доказательства, касающиеся харама.

И, наконец, к последнему, седьмому виду обязанностей — му - баху — относятся обычные безгрешные действия, когда каждый может выбирать сам, делать что-то или нет, а по шариату не требуется ни совершения этого, ни избегания. Например, вопрос, касающийся выбора разрешенной пищи или питья¹².

Нередко, говоря об исламе, большинство людей основное внимание обращает на внешние проявления этой религии — на какие- то ритуалы, обряды, видимые атрибуты. Однако мало кто задается вопросом о том, что же лежит в основе ислама, какие убеждения позволяют человеку считать себя мусульманином и, что гораздо важнее, быть им.

Когда говорят об основах всей духовной, материальной и общественной жизни мусульман, то, прежде всего имеют в виду шесть столпов веры – Аркан аль-Иман, и пять столпов ислама — Аркан аль-Ислам — представляющие собой своеобразные религиозные опоры, однозначно и безусловно признающиеся всеми направлениями ислама, и их соблюдение требуется от всех мусульман¹³.

2.2. Шесть столпов веры – аркан аль-иман

2.2.1. Вера в единого бога – аллаха

Основой ислама, основой убеждений каждого мусульманина является вера в Аллаха — одного-единственного Бога. Мусульмане полагают, что именно знание об Аллахе, служащее фундаментом для веры в Него, является наиважнейшим из знаний. Мусульманские ученые считают, что даже если человек знает, что есть единый Бог, Которому надо поклоняться, но представляет Его в каком-либо образе, то этот человек поклоняется не Аллаху, а тому, что себе представил. Поэтому он и обращается с мольбами, надеждами не к Аллаху, а к тому, что явилось плодом его воображения.

Аллах даровал разум, который позволяет самостоятельно прийти к выводу о том, что су­ществует Творец. Размышляя над тем, откуда появился он и все остальное, человек должен прийти к пониманию того, что есть Создатель всего этого, Который не похож на Свои создания.

Поэтому, по единодушному мнению мусульманских теологов (иджтиха- ду), верующий человек должен свою веру соотносить с разумом, принимая умственные доказательства основ вероучения ислама. Не случайно в исламе очень развита наука о единобожии — Ат-Таухид ('Ильмуль-Калям), в которой умственными рассуждениями обосновываются знания об атрибутах (Сыфатах) Аллаха¹⁴.

2.2.2. Вера в ангелов

Вера в ангелов — один из основных столпов веры. Упоминания об ангелах можно неоднократно найти в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммада. Согласно учению ислама, ангелы — это почетные рабы Аллаха, созданные из света. В одном из хадисов пророка Мухаммада говорится: «Аллах создал ангелов из света, а джиннов из чистого огня».

Ислам утверждает, что ангелы были созданы до сотворения человека. Эти создания Всевышнего не имеют ни мужского, ни женского пола: «Воистину, те, которые не веруют в будущую жизнь, нарекают ангелов женскими именами» (Коран, 53:27). Однако ангел может принимать облик мужчины, но без половых органов. В одном из хадисов сообщается, что ангел Джибраил появился перед пророком Мухаммадом и его сподвижниками в образе мужчины с черными волосами в белых одеяниях. Так­же в исламе считается, что ангелы имеют светлое тело, а также два, три, четыре и более крыльев, а у главного ангела — архангела Джибраила — 600 крыльев.

Ангелы не едят, не пьют, не спят, не нарушают повелений Аллаха: «О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с вашими семьями огня, топливом для которого служат люди и камни. К нему приставлены ангелы — суровые, сильные, которые не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят» (Коран, 66:6).

Мусульмане считают, что в отличие от людей ангелы безгрешны и все относятся к категории святых (аулия). Они обитают на небесах и там совершают поклонение своему Создателю. Посланник Аллаха сказал: «Нет на небесах свободного места даже в четыре пальца, так как там ангелы, которые молятся стоя, или в поясном поклоне, или в суджуде, упоминая и восхваляя Бога Всевышнего»¹⁵.

2.2.3. Вера во все книги Божьи

Мусульмане признают все Священные Писания, ниспосланные Богом людям через Своих пророков. Некоторым пророкам ниспосылались Писания из нескольких стра­ниц: пророку Адаму — 10 страниц, пророку Шиту — 50 страниц, пророку Идрису — 30 страниц, пророку Ибрахиму — 10 страниц. Всего было 104 священные книги, среди которых Забур (Псалтирь Давида), Таурат (Тора Моисея), Инджиль (Евангелие), Коран. Но, по мнению мусульман, люди со временем исказили священные книги, за исключением последней из них — Корана. Поэтому в нынешнем, искаженном виде мусульмане не принимают их¹⁶.

2.2.4. Вера во всех посланников Аллаха

Корень арабского слова ан-нубууат — «пророчество» — обозначает «известие» (ан-наба). Согласно учению ислама, пророчество — это оповещение от Аллаха. Посредством пророков Аллах дает людям знать Свои законы, исполне­ние которых является условием спасения и обретения жизни веч­ной. А для того чтобы люди могли узнать пророков, Аллах дарует чудеса, происходящие с пророками в поддержку их призыва. Именно чудо является доказательством правдивости пророка в том, что он возвестил от Бога. Например, чудом, дарованным пророку Исе (Иисусу), была способность воскрешать мертвых пророка.

Мухаммада называют пророком и посланником Бога. Это связано с тем, что в исламе разделяют про­роков и посланников и очень мало было людей, которые были и тем и другим. Соглас­но мнению исламских ученых, посланник — это тот, кого Аллах послал с новыми законами, чтобы призывать людей к их соблюдению. Пророк также ниспослан Аллахом для того, чтобы призывать людей к соблюдению законов пре­дыдущего посланника¹⁷.

Пророк — это человек, который не является посланником. "Он получает откровение передавать людям законы посланника, который был перед ним, и следовать им. Посланник же отличается тем, что получает видоизмененные или абсолютно новые законы, занимающие место предыдущих законов, которые, в свою очередь, прекращают действовать.

Общим между пророком и посланником является то, что каждый из них получает откровение, а также каждый обязан призывать к соблюдению того, что ему передано. Отличие заключается в том, что посланником может быть и ангел, и человек, тогда как пророком — только человек: «Аллах избирает из среды ангелов и людей посланцев. Воистину, Аллах — всеслышащий, всевидящий» (Коран, 22:75).

В Коране говорится о том, что среди пророков и посланников никогда не было женщин: «До тебя [Мухаммад,] Мы посылали посланниками только [смертных] мужей, которым внушали откровение. Если вы не знаете этого [ о, неверные,] то спросите людей Писания» (Коран, 16:43)¹⁸.

Первым пророком и посланником Аллаха был первый человек — Адам, последним — Мухаммад. Когда Мухаммада спросили, сколько всего было пророков, он указал число сто двадцать четыре тысячи. Когда же у него спросили, сколько из них являлось посланниками, Мухаммад ответил, что таких было триста тринадцать. Никто из людей не знает имен всех пророков и посланников, и в Коране перечисляются лишь некоторые из них: «И до тебя Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы рассказали тебе, о других же — не рассказывали. И ни одному посланнику не было дозволено творить знамения (т. е. чудеса) без соизволения Аллаха» (Коран, 40:78).

Мусульмане верят, что Аллах даровал пророкам наилучшие качества, и все они были очень красивы лицом и телом, что притягивало к ним людей.

Пророки обладали исключительной памятью и передавали все послания Аллаха без искажений. Согласно учению ислама, ни один из пророков не может быть лжецом, подлым, легкомысленным, предателем или глупцом. Каждый из пророков защищен Аллахом от неверия (куфра), больших и малых подлых грехов. В случае же совершения пророком малого греха он сразу получал пре­дупреждение об этом от Аллаха, чтобы покаялся еще до того, как за ним в совершении этого греха последуют другие люди.

2.2.5. Вера в конец света и страшный суд

Обязанностью каждого мусульманина также является вера в конец света и следующий за ним Страшный суд. Мучения или благоденствие начинаются сразу после смерти. Ангелы бьют неверующих железным молотом между ушей. Что касается праведных мусульман, то после допрашивания их могила расширяется и наполняется райскими ароматами. Не допрашиваются в могиле лишь дети, пророки и шахиды, т. е. мусульмане, умершие за ислам¹⁹.

2.2.6. Вера в предопределение – кадр

Огромное место в жизни мусульман занимает вера в судьбу и предопределение добра и зла. Все, что существует в мире: добро и зло, здоровье и болезни, бедность и богатство — все происходит по воле Аллаха. Пророк Мухаммад говорил: «Что хотел Аллах — произойдет, чего не хотел — не произойдет». Согласно учению ислама, нельзя думать, что только добро происходит по воле взгляды подразумевают, что существует некто или нечто, способное противостоять воле Аллаха, а это ширк, т. е. придание Аллаху сотоварищей. Подобные взгляды несовместимы с исламом, и человек, придерживающийся их, не является мусульманином, даже если он утверждает обратное.

Все происходит по вечной воле Аллаха, Его знанию, Его творению и предопределению, будь то добро или зло, покорность или грех, вера или неверие, счастье или горе. Но добро происходит по Его любви и одобрению, а зло происходит не по Его любви, не по Его одобрению и не по Его повелению. Мусульмане верят, что нельзя избежать греха без защиты Аллаха и нет силы быть покорным без Его помощи.

Это не значит, что человек не имеет своего выбора, но его выбор под волей Аллаха: «Но вы не [сможете] захотеть этого, если того не захочет Аллах, Господь [обитателей] миров» (Коран, 81:29)²⁰.

2.3. Пять столпов ислама – аркан аль-ислам

2.3.1. Два исламских свидетельства - шахада

Для того чтобы принять ислам, необходимо произнести определенную словесную формулу — аш-шахаду (свидетель­ство). Это важнейший символ веры в исламе: «Ашхаду алля иляха илляллах уэ ашхаду анна Мухаммадар-росулюллах» — «Я знаю, верю сердцем и признаю языком, что нет божества, кроме Бога—Аллаха, и я знаю, признаю, верю сердцем и признаю языком, что Мухаммад (Абуль-Гасим) — посланник Аллаха». В этой фразе сконцентрирован главный принцип ислама — еди­нобожие (таухид).

Возникла эта формула как молитвенный возглас, которым мусульмане отделяли себя от язычников и от людей Писания (т. е. иудеев и христиан). В жизни мусульманина шахада занимает очень важное место: она используется не только для принятия ислама, но и при чтении намаза. Тем самым правоверный му­сульманин каждый раз, выполняя намаз, подтверждает свою причастность к общине пророка Мухаммада.

2.3.2. Ас-салат – молитва

Вторым столпом ислама является обязательная ежедневная пятикратная молитва — ас-Салат, называемая также намазом. Намаз — это акт поклонения. Совершая его, верующий произносит суры из Корана, а также собственные молитвы. По мнению исследователей, именно намаз в наибольшей степени поддерживает единство мусульманской общины, сообщая культовой практике ислама куда большее единообраие, чем знала любая другая религия.

2.3.3. Ас-саум – мусульманский пост

Мусульманский пост, известный как ас-Саум (турецко-татарск. ураза) был установлен самим Мухаммадом в 624 г. во время священного месяца Рамадан. Указание на необходимость пос­та содержится в Священном Коране, в аяте 183 суры «аль-Бакара»: «Нам предписано соблюдение поста так же, как было предписано тем верующим, которые жили до пророка Мухаммада...». Еще в доисламский период месяц Рамадан считался у арабов священным. Согласно поверью, в этот период все демоны связаны по рукам и ногам, двери ада закрыты, а семь ворот рая отворены. Одни из них — рийан — предназначаются для тех, кто соблюдает умеренность²¹.

2.3.4. Аз-закят - милостыня

Следующим столпом ислама является юридически регулируемая практика милостыни — аз-Закят. Это своеобразный налог в пользу некоторых категорий нуждающихся мусульман. Обязанность давать закят закреплена в Коране: «Совершайте салат, давайте закят и преклоняйте колени вместе с преклоняющими» (значение аята 43 суры «аль-Бакара»), Глубинный смысл закята состоит в понимании верующим того факта, что только Аллах является единственным Владыкой всего во Вселенной. Человек же, которому по воле Аллаха доверено то, чем он владеет, должен распоряжаться своим состоянием так, как повелел истинный владелец — Господь:«Веруйте в Аллаха и Его посланника и расходуйте [на пути Аллаха] то, что даровано вам в наследство. А тем из вас, которые уверовали и расходовали [на пути Аллаха], уготовано великое вознаграждение» (Коран, 57:7). В этом отношении закят является актом поклонения, который, подобно молитве, приближает человека к его Господу²².

2.3.5. Ал-хаджж - паломничество

Пятым и последним столпом ислама является ал-Хаджж — паломничество в Мекку. Главным отличием этого столпа от других четырех является то, что его исполнение не является общеобязательным: хаджж следует совершать лишь мусульманину, имеющему средства на дорогу туда и обратно, сверх тех средств, которые необходимы ему на пищу, одежду, жилье, долги и обеспечение на время его отсутствия тех, кто находится на его содержании, учитывая при этом безопасность в пути и состояние здоровья²³.

2.4. Джихад

Некоторые мусульманские богословы рассматривают в качестве еще одного — шестого — «столпа» религии войну против «неверных» — джихад, или газават, которая была одной из главных обязанностей мусульманина, всей мусульманской общины на первом этапе истории ислама. Однако начиная с IX—X веков понятие «джихад» (первоначальное значение — «старание», «усердие») наполнилось новым содержанием. Появилось представление о высшей форме джихада как внутреннем, духовном самоусовершенствовании на пути познания Аллаха. Исходя из текста Корана, понятие «джихад» можно трактовать в равной мере и с равным основанием не только как военные действия, но и как «мирные усилия». Однако в период арабских завоеваний джихад чаще означал войну с противниками ислама. Такое толкование джихада использовалось и позже (газават Шамиля в борьбе против экспансии царской России на Кавказе в XIX веке), используется и теперь (мусульманскими экстремистами, моджахедами в Афганистане и т.п.)²⁴.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ислам имеет много общего с христианством, поскольку многие священные тексты Корана базировались на основе библейских сюжетов, возникших за несколько веков до рождения пророка Мухаммеда. В обеих религиях утверждается любовь верующих друг к другу, милосердие, взаимопомощь. Одни и те же негативные деяния признаются грехами: убийство, посягательство на чужую собственность, гордыня, непочтительное отношение к старшим и др.

За последние десятилетия ислам очень изменился, в том числе и в России: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое влияние имеют духовные наставники, ислам продолжает давить на поступательное движение общества. Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но прежде всего в идейной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммадом.

Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Вообще ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. Исламу не свойственно разделение сферы жизни на светскую и религиозную части. Эта неразделенность привела к появлению Шариата - закона, который основан на интерпретации положений Корана и Сунны и содержит религиозные установления, правовые нормы, нравственные и бытовые предписания.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

1. Коран [Текст] / пер. М.-Н. О. Османова. – М.: Ладомир, 1995. – 976 с.

Литература:

2. Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам [Текст] / Д.В. Брилев. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – 192 с.

3. Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления [Текст] / Д.Е. Еремеев. – М., Политиздат, 1990. – 288 с.

4. Фролова, Е.А. Человек – мир – Бог в средневековой исламской культуре [Текст] / Е.А. Фролова // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока / под ред. М.Т. Степанянц. – М., Наука, 1993. – С. 144.

5. Шиммель, А. Мир исламского мистицизма [Текст] / А. Шиммель. – М.: Алетейа, Энигма, 1999. – 416 с.

1Коран / пер. М.-Н. О. Османова. – М.: Ладомир, 1995.

2Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления – М., Политиздат, 1990.

3Фролова, Е.А. Человек – мир – Бог в средневековой исламской культуре // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока / под ред. М.Т. Степанянц. – М., Наука, 1993.

4Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

5Шиммель. А. Мир исламского мистицизма, – М., Алетейа, Энигма, 1999

6Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления – М., Политиздат, 1990. – С 83.

7Фролова, Е.А. Человек – мир – Бог в средневековой исламской культуре // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока / под ред. М.Т. Степанянц. – М., Наука, 1993. – С. 149.

8Фролова, Е.А. Человек – мир – Бог в средневековой исламской культуре // Бог – человек – общество в традиционных культурах Востока / под ред. М.Т. Степанянц. – М., Наука, 1993. – С. 145.

9Коран / пер. М.-Н. О. Османова. – М.: Ладомир, 1995. – С. 267.

10Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления – М., Политиздат, 1990. – С. 84.

11Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 71.

12Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 105.

13 Там же. – С. 64.

14Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 67.

15Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 80.

16Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 86.

17 Шиммель. А. Мир исламского мистицизма, – М., Алетейа, Энигма, 1999. – С. 171.

18Коран / пер. М.-Н. О. Османова. – М.: Ладомир, 1995 – С. 346.

19Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 92.

20 Там же. – С. 100.

21Брилев, Д.В. Религии мира. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 133.

22 Там же. – С. 133.

23Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006. – С. 134.

24 Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления – М., Политиздат, 1990. – С. 85.