§ 3 Диоген Аполлоннийский

Диоген Аполлонийский - истинный преемник Анаксимена. Большинство историков философии не имели определенного мнения о том, к какой эпохе его следует отнести при классификации. Некоторые помещали его вслед за Пифагором, Гегель же, по странной оплошности, утверждал, что Диоген известен нам только по имени. Диоген родился в Аполлонии, на острове Крит. Более определенных сведений о его жизни не сохранилось, но так как он считается современником Анаксагора, то мож­но предположить, что около 80-й олимпиады (460 г. до Р. X.) он уже был в полном расцвете лет. О философс­ких взглядах Диогена приходится судить по дошедшим до нас отрывкам из его сочинения "О природе".

Диоген воспринял идею Анаксимена относительно воз­духа, как начала всего существующего, но он придал ей более широкий и глубокий смысл, обратив особое вни­мание на аналогию между воздухом и душой (под сло­вом "душа" следует понимать скорее жизнь в самом широком смысле, чем собственно душу в привычном нам значении этого термина. Так, например, трактат Аристотеля "О душе" представляет собой рассуждение о жизненном начале, но не является при этом психоло­гическим трактатом). Пораженный этой аналогией, он довел вытекавшие из неё следствия до крайности. Вследствие какой своей особенности - мог спросить он себя -воздух есть начало всего сущего? Очевидно, вследствие своей жизненной (духовной) силы. Следовательно, воз­дух и есть душа; поэтому ему присущи жизненность и разумность. Но эта сила и разумность есть нечто высшее, нежели сам воздух, через посредство которого она проявляется; поэтому, она должна предшествовать ему по времени, она должна быть тем первоначалом, которое искали философы. Вселенная есть живое существо, са­мопроизвольно развивающееся и способное к превраще­ниям в силу своей собственной жизненности.

В этом воззрении есть две замечательные особенно­сти, которые указывают на весьма крупный успех, достиг­нутый философией. Первая заключается в том, что на­чало всего сущего или первоначало представлялось неотъемлемым свойством разума. Анаксимен считал первичную субстанцию одушевленной. Воздух, по его учению, был Жизнью, но эта Жизнь, не заключала необ­ходимо в себе элемента разумности. Диоген же полагал, что Жизнь есть не только сила, но и разум; воздух, кото­рый действует в нем, не только побуждает его к дей­ствию, но и учит его как именно действовать. Воздух, как начало всего сущего, необходимо должен быть вечной, неразрушающейся субстанцией; но, будучи в то же вре­мя душой, он необходимо одарен и сознанием. Диоген полагал, что воздух "много знает" (и это знание служит еще новым доказательством того, что он и есть первич­ная субстанция) и вот почему: "ибо без разума во всем сущем не могло бы быть должного порядка и соразмер­ности, а между тем, на что бы мы ни взглянули, все уст­роено и упорядочено наилучшим и прекраснейшим об­разом". Итак, порядок может быть только делом разума и, поэтому, душа есть первичное, основное начало всего сущего. Бесспорно, это было замечательное для своего времени воззрение; но не следует преувеличивать его значение и предполагать, что философия Диогена и в остальных своих частях также разумна и глубокомыс­ленна. Для объективности необходимо указать на выво­ды, сделанные им из этого умозаключения.

Так, он полагал, что мир, как живая единица, должен, подобно другим индивидам, заимствовать свою жизненную силу у целого, и поэтому он наделял этот мир целой системой дыхательных органов, приняв за эти органы звезды. Всякая творческая деятельность и всякое мате­риальное действие являются, по его мнению, актами вды­хания и выдыхания. В притяжении влаги солнцем и в притяжении железа магнитом он одинаково видел про­цесс дыхания. Он также считал, что человек по уму выше животных, потому что он дышит более чистым воздухом, чем животные, голова которых наклонена к земле.

Эти наивные попытки объяснения явлений достаточ­но ясно показывают, что Диоген, несмотря на большие усилия, очень мало продвинулся вперед.

Другая замечательная сторона в учении Диогена -это тот финал, которым он завершает исследование, на­чатое Фалесом. Фалес исходил из убеждения, что нача­лом мира была одна из четырех стихий, а именно вода. За Фалесом следовал Анаксимен, который полагал, что воздух - более распространенная стихия, нежели вода, и что воздух, кроме того, будучи Жизнью вообще, должен быть и Жизнью мировой. Наконец, на смену Анаксимену явился Диоген, который установил, что воздух есть не только Жизнь, но и разум, и что разум стоит во главе всего сущего (то есть предшествует ему).

Наверное будет справедливо согласиться с тем мне­нием, что Диоген был последним философом, использо­вавшим физический метод, и что его учением заверши­лась роль этого метода. Таким образом, указав на одно крупное направление в истории философии, перейдем теперь к рассмотрению другого, которое возникло и раз­вивалось с ним одновременно.