Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

Но, с другой стороны, человек, мучимый какой-либо сильной страстью, заснуть не может. Иными словами, беспокойство души, начала нематериального, не даёт возможности успокоиться телу.

Само тело, по мнению Ламетри, представляет собой механизм, машину. Топливом этой машины является пища. Но, с другой стороны, отсутствие пищи влияет не только на состояние тела, но и на состояние души. Человек, лишённый пищи, чувствует не только упадок сил, но

иотрицательные изменения настроения. Беременность, возраст, климатические условия – все эти состояния, изменяющие тело, изменяют

идушу человека. Отсюда вывод – различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела.

Сравнивая интеллектуальные способности животных и человека, Ламетри указывает, что во всех случаях интеллектуальные способности зависят от величины и состояния мозга как органа человеческого тела. Человек отличается от высокоразвитых животных прежде всего способностью говорить. Философ полагает, что это отличие не является принципиальным. «Переход» из животного состояния в человеческое можно попробовать осуществить, научив разговаривать «смышлёную обезьяну». Таким образом, воспитание человека аналогично дрессировкеживотного:«Всёсводитсякзвукамилисловам,которыеизустодного через посредство ушей попадают в мозг другого, который одновременносэтимвоспринимаетглазамиочертаниятел,произвольнымизнаками которых являются эти слова». Отсюда значение, которое Ламетри придаёт образованию. По сути дела, образование является одним из двух ключевых преимуществ человека перед животными. Что же касается второго преимущества – это организация человека, строение его тела.

Истокивоспитаниячеловека,помнениюЛаметри,всамойприроде, окружающей человека ещё на первобытном, животном уровне его существования, а в основе знания – чувственный опыт. Что касается сути мышления, то мысль, по его мнению, представляет собой только «способность чувствовать» и «мыслящая душа есть не что иное, как чувствующая душа, устремлённая на созерцание идей и на рассуждение»

Иначе говоря, Ламетри не признаёт качественного различия между чувством и мышлением, а само мышление, подобно другим сенсуалистам, сводит к ощущениям.

Таким образом, организация человека, то, как он устроен, является причиной всех его способностей и возможностей. Именно это убеждение даёт Ламетри основание считать человека «машиной». Однако образование, без которого даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности, вовсе не является необходимостью для

∙121 ∙

машины. Машина, помимо всего прочего, отличается от человека ещё и тем, что её не надо образовывать. И если бы человек действительно был машиной, образование никак не могло бы повлиять на его природу.

Ламетри умер довольно рано – в возрасте сорока двух лет. Его тело – его «машина» оказалась не очень надёжной.

Конечно, само сравнение человека с машиной трудно воспринять абсолютно серьёзно. Даже в эпитафии, опубликованной в немецкой газете, весьма иронично говорилось следующее: «Здесь покоится де Ламетри, галльского происхождения; здесь осталось всё его машинное заведение. Горячку он схватил при дворе; она его изъяла из мира, где после себя он оставил глупостей немало. Ныне, раз распалось его машинное тело, сумеет он на покое разумный вывод сделать. Разумный же вывод один: человек не состоит из машин».

Однако именно эта концепция способствовала возвращению внимания к человеку. Проблема, казавшаяся давно решённой, вновь утратила свою очевидность. И в этом, безусловно, заслуга жёсткой материалистической позиции Ламетри.

ИММАНУИЛ КАНТ

(1724–1804)

Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.

Жизнь

Родился Иммануил Кант в г. Кёнигсберг в семье шорника Иоганна Георга Канта, отца пятерых детей. Маленького Иммануила мать воспитывала в обстановке уважения к труду отца и других ремесленников и торговцев, в честности и в пуританской строгости. Несмотря на слабое здоровье, в 1730 г. шестилетний Кант поступил в начальную школу, а через два года в государственную церковную гимназию – «Коллегию Фридриха». Здесь он изучал латынь и богословие, греческий и древнееврейский языки как обязательные предметы. Факультативными были математика и музыка, французский и польский языки.

Несмотря на желание родителей видеть Канта священником, он увлёкся поэзией и филологией, в шестнадцать лет поступил в Кёнигсбергский университет. Здесь его прежние увлечения сменились интересом к физике и философии. С 1743 по 1746 гг. он пишет свою первую работу «Мысли об истинной оценке живых сил», в которой пытается прими-

∙ 122 ∙

рить сторонников Р. Декарта и сторонников Г. В. Лейбница. Прослушав курс лекций в университете, но так и не защитив магистерской диссертации, Кант уехал в провинцию.

Он вернулся в Кёнигсберг только в 1755 г., защитил магистерскую диссертацию. Затем прошёл процедуру габилитации – защиту специальной диссертации в публичном диспуте. Став приват-доцентом, Кант навсегда связывает свою жизнь с Кёнигсбергским университетом. Он читает логику, математику, метафизику, естествознание, физическую географию, этику, механику.

Авторитет Канта рос, его лекции пользовались большой популярностью,хорошорасходилисьегокниги.Написанныев1762 г.«Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного» сделали его «модным» автором. Всё это привело к тому, что в 1770 г. специальным указом короля Кант назначается ординарным профессором логики и метафизики. Он, подтверждая профессорское звание, защищает новую диссертацию «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира». Так с 1770 г. в жизни Канта начинается период, который позже назовут «критическим», в отличие от предыдущего – «докрити- ческого».

Вобщем представлении жизнь Канта была бедна событиями и яркимивнешнимипроявлениями.ВсвоихзаметкахоКантенемецкийпоэт Генрих Гейне отмечал: «Он жил механически размеренной, почти абстрактнойжизньюхолостякавтихой,отдалённойулочкеКёнигсберга… Вставания, утренний кофе, писание, чтение лекций, обед, гуляния – всё совершалось в определённый час, и соседи знали совершенно точно, что на часах половина четвёртого, когда Кант в своём сером сюртуке

скамышовой тросточкой в руке выходил из дома и направлялся к маленькой липовой аллее, которая в память о нём до сих пор называется философской дорожкой».

Одним из редких случаев, когда он опоздал на прогулку после обеда, был тот день, когда он читал книгу Ж. – Ж. Руссо «Эмиль». Кант так и остался холостяком, хотя был галантен, любил компании и красивых женщин. В 1787 г. его «Критика чистого разума» была издана повторно. К этому времени Кант – ректор университета, академик Берлинской академии наук. Авторитетен, знаменит. И в то же время объект критики со стороны учёных-оппонентов, обвиняющих его в скептицизме и субъективном идеализме.

В1788 г. вышла в свет «Критика практического разума» – изложе- ние этики в её кантовском варианте. Предтечей этой работы была книга «Основы метафизики нравов» (1785). Завершением кантовских размыш-

∙123 ∙

лений о нравственности стала «Метафизика нравов», в которой он утверждаетпринципиальную самоценность и самостоятельностьосновных нравственных принципов: добро есть добро, даже если никто не добр.

Семидесятилетний юбилей Канта Пруссия не отмечала. Кант в ссоре с государственными властями и церковью. Камнем, переполнившим чашу терпения короля Фридриха Вильгельма II, была работа «Конец всегосущего».В1774 г.КантстановитсяакадемикомРоссийскойакадемии наук, а в 1875 г. пишет свой последний трактат «К вечному миру».

В старости за Кантом ухаживала одна из его сестёр. В октябре 1803 г. состояние философа резко ухудшилось. Его отпустили на покой, он практически не выходил на улицу и не принимал посетителей. К тому же он почти полностью потерял слух. 12 февраля 1804 г. Кант умер. Он похоронен у восточного угла северной стороны КафедральногособораКёнигсберга(Калининграда)впрофессорскомсклепе.Надего могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию со дня его рождения, часовню заменили на открытый колонный зал.

В память об Иммануиле Канте в Калининграде ежегодно проводятся «Кантовские чтения».

Философское творчество

В истории мировой философии Иммануила Канта принято считать «родоначальником немецкой классической философии». Действительно, практически все направления классического и современного философского дискурса так или иначе восходят к творчеству этого немецкого мыслителя. Его труды положили начало той огромной традиции

вевропейской и мировой духовной мысли, содержание которой можно сформулировать так: каждый дальнейший шаг в познании должен рассматриваться как переосмысление ранее накопленного теоретического богатства, но это теоретическое богатство не должно превращаться

впредмет безоговорочного подчинения.

ДляКантанапервомместестоялапроблемачеловекаиегопознавательнойспособности.Озаконахбытияисознанияонразмышлялтолько

содной целью: чтобы человек стал человечнее. Сегодня, в условиях перехода к новому технологическому укладу, который (пожалуй, впервые

сначалачеловеческойцивилизации)определяетсягуманистическимоснованием, кантовская проблематика звучит особенно актуально.

Её определил сам Кант в письме к К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793 г. Он писал: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обрабатывать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

∙124 ∙

1. Что я могу знать? (метафизика). 2. Что я должен делать? (мораль). 3. На что я могу надеяться? (религия).

4. Наконец, за этим должна последовать четвёртая задача – что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»

Кант прошёл в своём философском развитии два этапа, которые условно принято называть: «докритическим» и «критическим». На первомэтапе(до1870 г.)Кантразрабатывалпроблемы,поставленныепредшествующей философской мыслью, а также проблемы естествознания. С 1870 г. Кант занимается вопросами метафизики (общефилософскими проблемами), гносеологии (теории познания), проблемами этики, эстетики, государства и права.

Докритический период

В этот период основное внимание Кант уделяет вопросам естествознания и философии природы. Он пишет свой трактат «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), в котором излагает свою космогоническую теорию. В еёрамках он формулирует достаточно прогрессивные принципы. К основным из них относятся:

–  Солнечная система возникает не в результате первотолчка, а из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения этого облака. Само вращение облака стало возможным благодаря движению и взаимодействию (основные виды – притяжение, отталкивание, столкновение) составляющих его частиц.

–  Природа, по Канту, находится в постоянном изменении и развитии. Всё живое на Земле, в том числе и человек, – результат естественной биологической эволюции. Именно Кант наметил идею генеалогической классификации животного мира – распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения.

–  Утверждение Канта об относительности движения и покоя было в известной мере обусловлено созданной им теорией о роли приливов и отливов на нашей планете (работа «Новая теория движения и покоя», 1758 г.).

Вместе с тем Канту свойственны некоторые ограниченности в понимании природы. Одной из них являлось его мнение о том, что механические законы изначально не заложены в материи, а имеют внешнюю причину своего возникновения и функционирования, каковой, по мнению Канта, может быть только Бог.

∙ 125 ∙

Однако уже в докритический период Канта заинтересовала проблема соотношения основания познания и основания бытия, которая позже приобрела для его философии фундаментальное значение. С точки зрения Г. В. Лейбница и Х. Вольфа, сторонником которых он был раньше, основания познания предмета и основания бытия предметов совпадают, они тождественны. В этом случае познание и мышление – лишь форма воспроизведения оснований бытия внешнего мира. Поэтому об автономности и суверенности познания и мышления нельзя говорить.

Субъект познания всегда будет зависеть от предмета познания. По мысли Канта, такая позиция закрывала путь к пониманию познания ипознавательнойдеятельностикаксвободной,творческойипродуктивной. По его убеждению, необходимо было отыскать собственные основания для познающего субъекта, то есть критически подойти к оценке концепции познания, распространённой в XVIII в.

Этим Кант и занялся после защиты профессорской диссертации в 1770 г.

Критический период

Фундаментальная «Критика чистого разума» вышла в 1781 г. В основе этого трактата лежала самая общая идея: прежде чем пытаться что-то познать, необходимо исследовать саму нашу способность к познанию. Как строитель тщательно высчитывает количество и качество необходимого для стройки материала, так и философ, прежде чем выстроить свою систему, проверяет надёжные источники духовного материала.Всвязисэтимистемиосновнымивопросами,которыеКантобозначил в письме к Штойдлину, он рассматривает философию как «науку об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума». И только решив эту проблему, философия может осуществлять своё призвание – научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком».

На первый взгляд, приведённое выше заявление кажется не очень понятным. Здравый смысл подсказывает, что если мы познаём, значит, способны к познанию. Но в том-то и дело, что мы познаём и насколько наше познание соответствует объективной реальности?

Согласно теории Канта, ни один из ранее прокламируемых в философии источников познания – чувственность, рассудок, разум – не может быть свидетельством достоверного знания вещей. А если это так, то вещи невозможно не только познать, но и помыслить. Так возникает «вещь в себе», недоступная нашему познанию. В таком случае как же всё-таки воспринимается вещь? А суть в том, объясняет Кант, что меж-

∙ 126 ∙

ду вещью в себе и разумом стоит понятие об этой вещи, или явление. Оно-то и помогает связать воедино наши представления о мире. Это общий набросок «Критики чистого разума».

В«Критике чистого разума» Кант собирался разработать принципы теоретического и практического познания. «Критикой» он называет всё, что сам подвергает критическому рассмотрению и особенно догматизм, под которым он подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику от Р. Декарта до Г. В. Лейбница.

Первоначально Кант выявляет условия, при которых возможны главные формы научного познания. Эта проблема конкретизируется

втрёх вопросах: «Как возможна чистая математика?», «Как возможно естествознание как наука?», «Как возможна метафизика как наука?». Соответственно «Критика чистого разума» имеет три раздела: «Трансцендентальная эстетика», «Трансцендентальная аналитика» и «Трансцендентальнаядиалектика».ТрансцендентальнымКантназываетто,что имманентно (всегда и непосредственно) присуще сознанию и доступно познанию. Диалектической противоположностью трансцендентального является трансцендентное – то, что находится вне сознания и поэтому недоступно для познания.

Объектом исследования «Трансцендентальной эстетики» является чувственность, которую Кант рассматривает как способность представлять предметы за счёт того, что предметы на нас воздействуют. Результатом воздействия являются чувственные представления – это явления, существующие вне чувственности, вне нас. Отделяя мир явлений от объективного мира вещей, Кант вводит понятие «вещь в себе». «Вещь

всебе» – это вещи, которые существуют сами по себе, независимо от чувственности и сознания. Такие «вещи в себе» непознаваемы. Познанию подлежат явления этих вещей как чувственные образы предметов.

Так возникает первая установка Канта: действительность, которую познаётсубъект,разграничиваетсянадвамира:мир«вещейвсебе»– не- познаваемый мир и мир явлений – познаваемый мир (своеобразный «кантовский дуализм»).

Кант признаёт, что познание начинается с опыта, но не может исходить только из него, так как явления невозможно познать опытным путем: «Опыт никогда не даёт своим суждениям истинной и строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции)». Всеобщность достигается лишь априорностью, априорным знанием.

Врезультате опыта человек может получить только апостериорное знание. Апостериори – означает «из опыта». Апостериорное знание мо-

∙127 ∙

жет быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, должно проверяться на практике. Так утверждение о том, что «все металлы плавятся» верно, но не может носить всеобщего характера, так как не исключено, что в природе имеются неплавящиеся металлы. Априорное (априори – «до опыта») знание – это знание, которое существует в разуме изначально

ине требует никакого опытного подтверждения. Например – «все тела имеют протяжённость», «человеческая жизнь протекает во времени»

ит. д. Любое из этих положений достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. К априорным суждениям Кант относил все положения математики и теоретического естествознания. Эти суждения всеобщи

инеобходимы. Априорными формами для чувственности, по Канту, являются две – пространство и время.

Априоризм Канта с необходимостью вёл его к решению проблемы разумного описания и познания чувственных образов (представлений). До этого картина складывалась следующим образом. Вещи, существующие сами по себе (вне нашей чувственности и сознания), воздействуют на нашу чувственность. Это воздействие приводит к представлениям. А наше сознание упорядочивает поток представлений с помощью априорных пространства и времени. Пространство и время как априорные формы чувственности находятся в сознании познающего субъекта «до опыта»исоставляютсвоеобразныйпространственно-временнойфильтр, наложенный на хаос чувственных представлений. За счёт этого происходит упорядочивание этих чувственных представлений. Что дальше? Как упорядоченные впечатления свести к определённому единству?

Этомупосвящена«Трансцендентальнаяаналитика»,вкоторойКант приводит своё учение о рассудке и отвечает на вопрос: «Как возможно естествознаниекакнаука?»ПомнениюКанта,нетолькочувственность, но и рассудок имеет априорные начала. Такими априорными началами являются понятия и основоположения. Поэтому в «Трансцендентальной аналитике» два раздела: «аналитика понятий» и «аналитика основоположений».

Понятия нужны для того, чтобы были возможны суждения рассудка. Сам рассудок по Канту – это способность к суждениям за счёт понятий. Сами суждения Кант подразделяет на априорные и апостериорные, аналитические и синтетические. «Все теоретические науки, – утверж- дает Кант, – основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы».

∙128 ∙

Синтетические суждения отличаются от аналитических тем, что в последних предикат (свойство) лишь поясняет содержание субъекта (предмета, вещи), а в синтетических он даёт новые характеристики субъекту (т. е. «организует» новое знание о нём). Для этой «организации» и нужны понятия.

Кант выделяет чистые рассудочные понятия – это такие понятия, которые не зависят от опыта. Такие чистые понятия Кант считал категориями. Рассудку Кант приписывал четыре основные группы суждений: количества(три основных вида– общие,частные,единичные);качества (утвердительные, отрицательные, бесконечные); отношения (категорические или утвердительные, условные или гипотетические, разделительные); суждения модальности (проблематические, или выражающие возможность, ассерторические, или выражающие фактическое состояние, и аподиктические, выражающие необходимость).

Чистые понятия (или категории) являются свойствами этих суждений. Кант выделил систему из 12 категорий и разбил их на 4 группы.

Кант решил сложную проблему упорядочивания впечатлений (образов) и сведения их к определённому единству. По его мнению, это осуществляется за счёт наложения категорий. Знание в естественных

∙ 129 ∙

науках чувственно по содержанию, так как получено из экспериментов

иаприорно по форме. Оно опирается на систему категорий и основоположений, которые также являются априорными.

Итог первых двух частей «Критики чистого разума» можно сформулировать следующим образом:

–  Кант считает, что не характеристики и структуры вещи опреде- ляютпредметиспособыпознания,анаоборот– спецификапознающего субъекта определяет как способы познания, так и формирует предмет знания.

–  За счёт априорных форм чувственности (пространство и время)

ирассудка (категории как чистые понятия) возможно как самопознание, так и познавательный опыт (единство и упорядочивание чувственных впечатлений).

–  Следовательно, то единство, под которое подводится упорядоченный поток чувственных представлений («пропущенный» через про- странственно-временную сетку и сетку категорий), в самом субъекте познания, а не вне его. Состояние единства Кант характеризует как апперцепцию. Апперцепция – это опыт самосознания, которым обладает трансцендентальный субъект. Поэтому акт самосознания Кант определилкактрансцендентальноеединствоапперцепции.Вединствесамосознания объединены содержания и понятия.

–  За счёт этого объединения рассудок с помощью понятий может судить о чувственных созерцаниях как образах предметов. Трансцен- дентальноеединствоапперцепции– качественноеусловиедлясведения чувственных созерцаний в конечное единство – феномена познания как процессадостиженияновогознания.Такимобразом,поКанту,рассудок определяет законы природы. Это дало возможность противникам Канта обвинять его в идеализме.

Наконец, переходим к третьему вопросу «Как возможна метафизика как наука?». Этот вопрос разрабатывается в той части «Критики чистого разума», которая имеет название «Трансцендентальная диалектика». Здесь Кант определяет различие между рассудком и разумом. Рассудок – это способность субъекта к формированию суждений посредством понятий, а также способность формировать единство явлений по правилам. Разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей, а также способность формировать единство правил рассудка по принципам. Принципы вырабатывает рассудок из понятий синтетического знания.

Понятия разума Кант назвал трансцендентальными идеями. Предметом метафизики, по мнению Канта, являются три трансценденталь-

∙130 ∙