- •Глава I
- •§ 1. Природные
- •§ 2. Верования восточных славян
- •Документ Слово некоего христолюбца. XIV в.1
- •Архив исторических идей в. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •§ 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •Словарь урока
- •Роль идеала Правды в русской истории Архив исторических идей а. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Глава II
- •§ 1. Древняя Русь
- •Родоплеменные ценности в Древней Руси Документ Повесть временных лет. XI—XII вв.
- •§ 2. Цивилизационная
- •§ 3. Цивилизационная альтернатива —2. Католичество и православие
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •§ 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •Глава III
- •Государственная
- •Раздробленность
- •Древней Руси XII—XV вв.
- •§ 1. Возникновение удельных княжеств
- •Архив исторических идей в. О. Ключевский. Курс русской истории
- •§ 2. Цивилизационная альтернатива —3. «Вызов» Востока и «вызов» Запада
- •§ 3. Усиление Московского княжества в XIV-XV вв.
- •§ 4. Цивилизационный вариант — 1. Новгородская республика
- •Глава IV Московское государство во второй половине XV— XVI в.
- •§ 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •Привилегии власти и права личности в письмах а. М. Курбского
- •§ 2. Сословное общество
- •Архив исторических идей н. М. Карамзин. История государства Российского
- •§ 3. Цивилизационный вариант — 2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII—XVI вв.
- •§ 4. Традиционная культура Московского государства
- •Патриархальная русская семья в XVI в.
- •Глава V Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в.
- •§ 1. Смутное время
- •§ 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 3. Социокультурная инверсия—1. Казачество
- •§ 4. Социокультурная инверсия —2.
- •Глава VI
- •§ 1. Цивилизационная альтернатива — 4. Реформы Петра I
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 2. Противоречия
- •Архив исторических идей -с. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •С. А.Князьков. Быт дворянской Москвы и начала XIX века конца XVIII
- •§ 3. Превращение России
- •Глава VII
- •§ 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •Архив исторических идей а. Н, Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •§ 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •Архив исторических идей р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •§ 3. Развитие русского национального самосознания, Западники и славянофилы
- •Глава VIII
- •§ 1. Смена варианта взаимодействия с Европой. Социально-экономическая интеграция России и Европы и ее противоречия
- •Документ п. Л. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •§ 2. Социокультурная инверсия — 3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •Документ а. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •§ 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •§ 4. Революционное движение в пореформенный период
- •Документ с. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Архив исторических идей н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •§ 2. Революция 1905—1907 гг.
- •§ 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •§ 4. Мировая война и революция
Документ Слово некоего христолюбца. XIV в.1
(Извлечение)
...Не могу терпеть христиан, двоеверно живущих. И веруют в Перуна, и в Хорса, и в Семаргла, и в Мокошь, и в Вила, их же числом тридесят сестрениц... и мнят богинями, и... кладут им требы и караваи им молят, кур режут, и молятся огню, зовуще его Сварожищем, и чесновиток, богом же творят. Когда же будет у кого пир, тогда кладут в ведра и чаши и пьют, веселящеся об идолах своих. И когда же у кого их будет брак, творят с бубнами и сопелками, и с многими чудесами бесовскими... Того ради не
подобает христианам на пирах и на свадьбах бесовских игр играти, аще ли то
не брак называется, а идолослужение. Иже есть пляска, гудьба, песни мирские, сопелки, бубны и вся жертва идольская, когда молятся огню под овином, вилам, Мокоши, Семарглу, Перуну, Волосу — скотью богу, Хоросу, Роду, рожаницам, всем проклятым богам их... Не только же простотою зло творим, но и смешаем некие чистые молитвы с проклятым молением идольским: пресвятые Богородицы с рожаницами — когда ставят кутью и трапезы законного обеда, а происходит беззаконная трапеза, обращенная к Роду и рожаницам, в прогневание Богу.
Архив исторических идей в. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
(Извлечение)
...Прямое соответствие между сказкой и (языческим) обрядом встречается не так часто. Чаще встречается другое соотношение... которое можно назвать переосмыслением обряда... Особым случаем переосмысления мы должны считать сохранение в сказке всех форм обряда с придачей ему противоположного смысла или значения, обратной трактовки. Такие случаи мы будем называть обращением. Поясним наше наблюдение примерами. Существовал обычай убивать стариков. Но в сказке рассказывается, как должен быть убит старик, но он не убивается. Тот, кто пощадил старика, при существовании этого обычая был бы осмеян, а может быть, поруган и даже наказан. В сказке пощадивший старика — герой, поступивший мудро. Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Это делалось при начале посева и должно было способствовать произрастанию растений. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому она выведена на съедение. В действительности в эпоху существования обряда такой «освободитель» был бы растерзан как величайший нечестивец, ставящий под угрозу благополучие народа... урожай. Эти факты показывают, что сюжет иногда возникает из отрицательного отношения к некогда бывшей исторической действительности. Такой сюжет (или мотив) еще не мог возникнуть как сказочный, когда имелся уклад, требовавший принесения в жертву девушек. Но с падением этого уклада обычай, некогда почитавшийся святым, обычай, при котором героем была девушка-жертва, шедшая, иногда даже добровольно, на смерть, становился ненужным и отвратительным, и героем сказки уже оказывался нечестивец, который помешал этому жертвоприношению. Это... показывает, что сюжет возникает не эволюционным путем прямого отражения действительности, а путем отрицания этой действительности. Сюжет соответствует действительности по противоположности...
(Одним из распространенных сказочных сюжетов является «временная смерть».) Формы этой смерти очень различны... Этому умиранию и воскресению приписывали приобретение магических свойств... Одной из форм временной смерти было вскрытие человека или разрубание его на куски. Мы знаем, что обряды, имеющие предметом вскрытие или разрубание, действительно производились, но сведения об этом очень скудны... Мотив разрубания и оживления очень популярен в сказке... Старик попадает в кузницу или встречает Николу, который его разрубает, оживляет и омолаживает. «Ложись, старче, в корыто»,— говорит странник. Старик лег, а странник взял топор и изрубил его на мелкие части. Поп принес воды, странник спрыснул ей на разрубленное тело... стал молодой человек... Омолаживание старика указывает на возрождение или новое рождение человека, к чему сводился весь обряд.