3.Сущность принципа гуманизма

Слово «гуманизм» имеет происхождение, от лат. humanus - "человечный", означает систему взглядов, признающих ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья. Это система, считающая благо человека критерием оценки социальных явлений, а равенство, справедливость, человечность - желаемой нормой отношений в обществе. Сущность принципа гуманизма в социальной педагогике означает приоритет социальной ценности человека, создание условий для защиты его прав, развития и воспитания, оказания ему помощи в жизненном самоопределении, интеграции в общество. Гуманность, человечность - идеал различных направлений гуманизма, его целью является развитие ценностных способностей, чувств и разума человека, высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего поведения личности и ее отношения к миру. Понятие "гуманизация", широко используемое в наше время, подразумевает деятельность отдельных людей и человеческих сообществ по реализации гуманизма как системы мировоззрения, признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Понятие гуманизма развивается во взаимосвязи с понятием "человек". В современном определении гуманизма мы возвращаемся к философским, психологическим, педагогическим гуманистическим традициям (Н. Бердяев, В. Соловьев, В. Вернадский, Ж. Пиаже, К. Роджерс, К. Ушинский, В. Сухомлинский и др.), согласно которым сущность человека никогда не сводилась только к биологическим или социальным сторонам, она всегда наполнена духовными отношениями. Основные требования принципа: развитие и воспитание направляется в интересах человека и должно способствовать его самосовершенствованию; воспитание должно ставить человека в определенные условия, которые наиболее соответствуют его индивидуальным возможностям и не допускают саморазрушения личности; гуманизм не должен подменяться гиперопекой, вседозволенностью; в процессе взаимодействия с ребенком обеспечивается признание его права быть самим собой, уважать его личное достоинство. Особые требования предъявляются при взаимодействии с детьми, имеющими особые нужды. Сущность их в том, чтобы, проявляя милосердие к ребенку, ставить его в жесткие, но жизненно необходимые условия, обеспечивающие целесообразное развитие, воспитание и самореализацию.

4.Особенности реализации принципа гуманизма в социальной педагогике

Наибольшего расцвета идеи гуманизма в социальной педагогике достигли в период Возрождения, хотя идеи гуманистического воспитания прослеживаются в высказываниях еще античных философов (Сократа, Платона, Аристотеля и др.). Идеалом гуманистического воспитания была свободная всесторонне развитая личность. В сочинениях Томаса Мора (1478-1535), Франсуа Рабле (1483-1536), Мишеля Монтеня (1533-1592) и др. раскрывалось содержание воспитания и были предприняты попытки разобраться в сущности и средствах гуманистического воспитания: от наставления и примера до самоанализа и самовоспитания. Общим для педагогов-гуманистов был взгляд на человека, его природу и воспитание. По мнению М. Монтеня, в ребенке, прежде всего, нужно воспитывать просвещенного человека; поскольку наихудшие пороки зарождаются в самом нежном возрасте, нужно избегать ошибок семейного воспитания; недостаточно только того, чтобы воспитание не портило детей, нужно, чтобы оно изменяло ребенка к лучшему, чтобы воспитанники стремились к самопознанию и самосовершенствованию, чтобы они умели делать все без исключения, но любили делать только хорошее. С позиций современного гуманизма благо человека - это критерий оценки всех социальных явлений действительности. Современное понятие гуманизма в социальной педагогике отражает процесс обновления воспитания на основе ценностей общечеловеческой и национальной культуры, установки на воспитание личности с высокими интеллектуальными, моральными и физическими ценностями. Гуманистические идеи в социальной педагогике требуют особого внимания, если в поле зрения находятся дети, имеющие отклонения в развитии. Это особенно ярко отразил в своих произведениях А.В. Суворов. Рассматривая понятие гуманизма, он сравнивает его с понятиями милосердия и благотворительности. Милосердие - это готовность помочь кому-либо или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия; благотворительность - деятельность, направленная на оказание безвозмездной помощи человеку, нуждающемуся в ней.

Милосердие по отношению к инвалиду он понимает как жалость. Гуманизм же - это сочувствие ему как человеку, попавшему в несколько более сложное положение, чем другие люди.

"Милосердие - это односторонняя опека инвалида, превращающая его в объект обслуживания. Тем самым инвалид лишается всех прав, кроме одного - "права" на благодарность за благодеяние, за то, что вообще из "милосердия" ему позволено физически существовать. Гуманизм - это совместное (помогающих и нуждающихся в помощи) осмысление и решение всех возникающих проблем.

Гуманизм — это признание равенства всех и личностной полноценности, осуществляемое вопреки, но с учетом тех или иных отклонений. То же самое можно отнести к детям, имеющим отклоняющееся поведение, которые у большинства вызывают жалость. Представители различных конфессий, властных структур, граждане, желающие помочь детям, прежде всего, оказывают им материальную помощь, гуманное отношение требует уважения к ним, признания их человеческого достоинства, поиска путей, помогающих им преодолеть свои проблемы и включает любовь к ним, заинтересованность в их судьбе, общение с детьми, основанное на доверии, отсутствие прямого принуждения, терпимость к детским недостаткам. Принцип гуманизма требует соблюдения следующих правил: 1. достойного отношения общества ко всем людям, независимо от их физического, материального социального положения; 2. признания права каждого человека быть самим собой, уважительного к ним отношения; 3. помощи человеку с проблемами в формировании уважения к себе и окружающим людям, формировании позиции "Я сам", желания самому решать свои проблемы;

4. понимания милосердия как первой ступеньки гуманизма, которое должно опираться не на жалость и сочувствие, а на желание помочь людям в интеграции их в общество, основываться на позиции: общество открыто для людей и люди открыты для общества; 5. стремления не выделять людей с проблемами в особые группы и не отторгать их от нормальных людей; если мы хотим подготовить инвалидов к жизни среди здоровых людей, должна быть продумана система общения таких людей с другими людьми.

Историческая обусловленность целей и задач воспитания.

Автор	Эпоха	Цель	Название произведения
Платон
Аристотель
Т. Мора
Томмазо Кампанелла	(1568 – 1639) Переходная эпоха от Средневековья к Новому времени	Воспитание носит общественный характер и равно для всех граждан государства. Оно должно быть организованно так, чтобы дети развивали все свои силы и способности. Цель - всесторонние гармоничное развитие ребенка, связанное с трудом.	«Город Солнца»
Ян Амос Коменский	(1592 – 1670)	Цель воспитания должна быть направлена на достижение трех целей: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное воспитание).	Великая дидактика
Д ж. Л о к к		цель воспитания - сформировать джентльмена - человека, «умеющего вести свои дела мудро и предусмотрительно». Этот джентльмен должен быть, кроме того, человеком деятельным и инициативным, обладать острым умом и практическими знаниями.
Ж. Ж. Руссо		подчинения цели воспитания формированию общечеловеческих ценностей. Воспитание необходимо человеку потому, замечает он, что тот появляется на свет беспомощным и слабым. Задача воспитания - создать человека.

Иоганн Генрих Песталоцци	(1746 -1827)	Задачей воспитания считал развитие способностей человека в соответствии с законами природы. Основа для этого – деятельность. « Глаз, - хочет смотреть, ухо – слышать, нога – ходить и рука хватать. Но также и сердце хочет верить и любить, а ум – мыслить.»	«Книга как Гертруда учит своих детей»
И. Гербарт		целью воспитания считал всестороннее развитие интересов, направленное на гармоническое формирование человека. Идеал воспитания - добродетельный человек. Рассматривая эту цель как вечную и неизменную, Гербарт имел в виду воспитывать людей, умеющих приспосабливаться к существующим отношениям, уважающих установленный правопорядок.
Иван Иванович Бецкой	(1704 -1795)	цель воспитания, которая заключается в том, чтобы в закрытых, полностью изолированных от окружающей жизни учреждениях вырастить «новую породу людей», надежно защищенную от «от развивающей среды», от «вредных» традиций старшего поколения.	«Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества»
А. И. Герцен		цель воспитания - подготовка свободной, деятельной, гуманной, всесторонне развитой личности, борющейся с общественным злом.
Н. Г. Чернышевский		цель - подготовить человека общественного, идейного, прямого и честного, с разумной долей эгоизма, под которым Н. Г. Чернышевский понимал своеобразное сочетание личного с общественным.
Виссарион Григорьевич Белинский	(1811 - 1848)	целью воспитания определял как, идею патриотизма и народности, всеобщего гуманистического просвещения и свободного развития личности. Воспитание борца с крепостничеством и царизмом.
Константин Дмитриевич Ушинский	(1823 -1820)	цель воспитания нравственное развитие, как одна из основ всестороннего развития ребенка. Так же подготовка человека к свободному творческому труду.

Педология (от греч. παιδός — дитя и греч. λόγος — наука) — направление в науке, ставившее своей целью объединить подходы различных наук (медицины, биологии, психологии, педагогики) к развитию ребёнка. Возникновение Педологии было вызвано проникновением в психологию и педагогику эволюционных идей и развитием прикладных отраслей психологии и экспериментальной педагогики. Первые работы педологического характера относятся к концу XIX — началу ХХ в. — Г. С. Холл, Дж. Болдуин, Э. Мёйман, В. Прейер и др. Термин «педология» был предложен в 1893 году американским исследователем Оскаром Крисменом.

1. Д. Дьюи, сумевшим доказать необходимость прагматического воспитания и предложить созвучные прогрессу и интересам широких слоев населения цели воспитания. Воспитание, по его мнению, не может быть средством подготовки человека к жизни, оно – сама жизнь. Воспитание должно объединять людей, нужно воспитать молодежь в духе социального мира и согласия.

Система воспитания Дьюи предстает в качестве решающего средства улучшения социальной среды, изменения типа общества без революционных преобразований.

2.