Глава IV

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Общие вопросы, вероятно, вызывают больший интерес, чем перечисление техник, которому я отвел слишком много времени.

Из приведенных данных четко обнаруживается, что мы везде сталкиваемся с социопсихофизиологическим констру­ированием серий актов. Эти акты более или менее привычны и стары в жизни индивида и в истории общества.

Пойдем дальше: одна из причин, благодаря которой кон­струирование этих серий актов у индивида может осущест­вляться легче, состоит как раз в том, что они конструируют­ся социальным авторитетом и ради него. Будучи капралом, я объяснял необходимость маршировать сомкнутыми рядами, по четверо в ряду и в ногу следующим образом. Я запрещал шагать в ногу, выстраиваться в ряды по 'четверо и приказы­вал отделению пройти между двумя деревьями, росшими во дворе. Солдаты наталкивались друг на друга. Они осознава­ли, что строевые навыки не так уж и глупы. Во всей полно­те групповой жизни есть нечто вроде обучения движению сомкнутыми рядами.

Во всяком обществе все знают, должны уметь и усвоить, что надо делать в любых условиях. Разумеется, социальная жизнь не лишена глупости и ненорма л ьностей. Заблуждение может стать принципом. Во французском флоте совсем не­давно матросов стали обучать плаванию. Но пример и поря­док — вот в чем принцип. Стало быть, есть серьезная со­циологическая причина существования всех отмеченных фак­тов. Надеюсь, будет признано, что я в данном случае прав.

В то же время, поскольку речь идет о техниках тела, все говорит о существовании огромного биологического, физиоло­гического аппарата. А какова величина психологической шестерни? Я нарочно говорю о «шестерне». Последователь Конта сказал бы, что не существует промежутка между со­циальным и биологическим *. Я же могу вам сказать, что Усматриваю здесь психологические факты в качестве зубча­той передачи, а не в качестве причины, за исключением мо­ментов творчества или реформы. Случаи изобретения, созда­ния принципов редки. Факты адаптации — явление индивиду-

^у Зак. 522

262 Техники тела

Глава IV

263

альжмпсихологическое. Но обычно ими управляет воспитание или, по крайней мере, обстоятельства совместной жизни, общения.

С другой стороны, в психологии имеется два больших первоочередных вопроса: об индивидуальной способности, технической ориентации и о типических чертах, биотшголо­гин. Эти вопросы могут пересекаться с тем кратким изыска­нием, которое мы сейчас провели. В последнее время значи­тельный прогресс психологии был достигнут, по моему мне­нию, не в области изучения отдельных так называемых пси­хических способностей, но в психотехнике и в анализе психи­ческих «целостностей».

Здесь этнолог сталкивается с важными вопросами психи­ческих возможностей той или иной расы и той или иной биологии определенного народа. Это фундаментальные во­просы. Я думаю, что и здесь, что бы нам ни казалось, мы имеем дело с явлениями биолого-социологическими. Я счи­таю, что основное обучение всем этим техникам состоит в том, чтобы адаптировать тело к его применению. Например, серьезные стоические испытания, из которых состоит инициа­ция у наибольшей части человечества, имеют целью воспиты­вать хладнокровие, стойкость, серьезность, присутствие духа, достоинство и т. д. Главную пользу от своих давнишних за­нятий альпинизмом я вижу в воспитании хладнокровия, по­зволявшего мне спать стоя на малейшем выступе на краю бездны.

Я думаю, что любое такое представление о воспитании расы, производящей внутри себя отбор с целью достижения определенного эффекта, составляет один из основополагаю­щих аспектов самой истории. Это представление о воспита­нии того, как смотреть, ходить, подниматься, спускаться, бе­гать. В частности, оно относится к воспитанию хладнокровия. Последнее есть прежде всего механизм замедления, запрета беспорядочных движений. Это замедление обеспечивает за­тем упорядоченную реакцию посредством упорядоченных движений, направленных на избранную цель. Сопротивление всеохватывающему волнению составляет нечто фундамен­тальное в социальной и в интеллектуальной жизни. По нему различаются, даже классифицируются общества, называемые первобытными, в зависимости от того, каковы в них реак­ции: грубые, необдуманные, бессознательные или, наоборот, точные, четкие, управляемые ясным сознанием *.

Именно благодаря обществу происходит вмешательство сознания. Воздействие общества осуществляется отнюдь не благодаря бессознательному. Именно благодаря обществу

движения носят уверенный характер, сознание доминирует над эмоцией и бессознательным. Именно исходя из разум­ных оснований, французский морской флот обязывает своих матросов учиться плавать.

Отсюда мы легко переходим к проблемам, носящим го­раздо более философский характер.

Не знаю, обратили ли вы внимание на то, что наш друг Гране уже отмечал в своих выдающихся исследованиях отно­сительно техник даосизма, техник тела, в частности дыхания. Я достаточно изучал санскритские тексты Йоги, чтобы знать, что те же факты встречаются и в Индии. Я совершенно убежден, что техники тела существуют даже в глубине всех наших мистических состояний, которые не исследовались и вместе с тем с древнейших времен тщательно изучались в Китае и Индии. Следует предпринять это социопеихобиоло-гическое исследование мистики. Я думаю, что непременно существуют биологические средства вхождения в «комму­никацию с Богом». Хотя в конечном счете техника дыхания и т. д. относится к фундаментальным воззрениям только в Индии и Китае, я считаю ее распространенной гораздо ши­ре. Во всяком случае, в этом вопросе мы располагаем средст­вами понимания множества фактов, до сих пор не понятых. Я думаю даже, что все последние открытия в рефлексотера­пии заслуживают того, чтобы мы, социологи, обратили на них внимание вслед за биологами и психологами, гораздо более компетентными в данном случае, чем мы.