1. Атомистическое учение Демокрита.

Демокрит поставил перед собой задачу создать такое учение, которое смогло бы преодолеть противоречия, зафиксированные элеатами. Иначе говоря, такое учение, которое обеспечивало соответствие картины мира, открывающейся человеческим чувствам, картине мира, конструируемой деятельностью мышления, логикой. На этом пути он осуществил переход от континуального к дискретному видению мира. Он представил бытие как атомы, которые движутся в пустоте (небытии).

Атом – неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, невоспринимаемая чувствами (из-за малых размеров) самостоятельная частица вещества. Атом неделим, вечен, неизменен. Атомы никогда не возникают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы. Различаются по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движения в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и сцепливаются. Сцепление большого количества атомов составляет вещи. Возникновение и уничтожение вещей объясняется сложением и разделением атомов; изменение вещей – изменение порядка и положения атомов. Если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы.

По Демокриту, мир в целом – это беспредельная пустота, начиненная многими отдельными мирами. Отдельные миры образовались в результате того, что множество атомов, сталкиваясь друг с другом, образуют вихри – кругообразные движения атомов. В вихрях крупные и тяжелые атомы скапливаются в центре, а более легкие и малые вытесняются к периферии. Так возникли земля и небо. Небо образует огонь, воздух и светила. Земля – центр нашего мира, на краю которого находятся звезды. Каждый мир замкнут. Число миров бесконечно. Многие из них могут быть населенными. Демокрит впервые описал Млечный Путь как огромное скопление звезд. Миры преходящи: одни из них только возникают, другие находятся в расцвете, а третьи уже гибнут. Все, что происходит в мире причинно обусловлено. Случайностей не бывает.

Если Демокрит решает сформулированное элеатами противоречие в духе первичности и единственности чувственной реальности, то Платон считает логически допустимым другой путь. Противоречие между знаниями, полученными органами чувств, и знаниями, полученными логикой, мышлением, Платон объясняет не трудностями процесса познания (как софисты) и не структурой чувственного материального мира (как Демокрит), а возможным наличием двух реальностей, двух миров.

Первый мир – это мир множества единичных, изменяющихся, подвижных, отражаемых чувствами человека вещей. Это материальный мир. Второй мир – это мир вечных, общих и неизменных сущностей, мир общих идей и понятий. Он постигается не чувствами, а разумом.

«Идея» (имеет своим корнем слово «видеть», «вид») для Платона - это то, что видно разумом в вещи. Идея — это некоторое конструктивное начало вещи, ее прообраз, парадигма, порождающая модель, принцип конструирования вещи. Мир идей (или идеальный мир) — это реальность, которая существует, хотя и далеко от земного мира, но не на бесконечном расстоянии от него. Мир идей первичен по отношению к миру чувственных вещей, материальному миру. Материальный мир — это сфера, в которой уже происходит затухание конструктивной активности идей, ее уменьшение, сокращение, затемнение и т.д. То, что в мире идей характеризуется идеальной формой, в материальном мире характеризуется напластованием случайных, индивидуальных, неповторимых свойств конкретных чувственных вещей. И чем дальше от земли и ближе к миру идей, тем стабильнее, устойчивее, неподвижнее организован мир. Так, далекие звезды отличаются стабильностью, неизменностью, неподвижностью. На уровне планетных сфер уже появляются неустойчивость, подвижность, нестабильность. А в самом мире земных вещей конструктивное идеальное начало ослабевает в такой мере, что вещи повсеместно становятся изменчивыми, движущимися, индивидуализированными, разнообразными, неповторимыми и т.п.

Путь к постижению идей – число. Поэтому особую роль в познании он отводил математике. Платон не отвергал значения эмпирического знания о мире земных вещей, но считал, что это знание не может быть основой науки, так как оно приблизительно, неточно и лишь вероятно. Только познание мира идей, прежде всего с помощью математики, является единственной формой научного, достоверного познания. Математическими образами и аналогиями пронизана вся философия Платона.

Вслед за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации познания природы. Но если пифагорейцы рассматривали Космос как некоторую однородную гармоничную сферу, то Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две качественно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную (преходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Космоса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только равномерно, по идеальным окружностям и в одном и том же направлении.

Один из важнейших итогов развития древнегреческой культуры – разработка не только двух естественнонаучных программ, но и первой естественнонаучной картины мира. Она сложилась в результате синтеза следующих отраслей познания – философии, математики, астрономии, учения о движении. Ядром этой картины стало учение Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий ученый, философ, известный так же, как наставник будущего полководца и императора Александра Македонского (с 343 г.). Родился он в Стагире, жил в Афинах, где после обучения в Академии Платона создал собственную школу – Ликей (Лицей).

Основу естественнонаучных воззрений Аристотеля составляет его учение о материи и форме.

Мир состоит из вещей, каждая отдельная вещь является соединением материи и формы. Материя сама по себе – бесформенное, хаотическое, пассивное начало. Это материал, из которого возникает вещь, ее субстрат. Форма – некое идеальное, конструирующее, моделирующее начало, которое придает вещам определенность и конкретность. Для того, чтобы стать вещью, материя должна принять форму.

Существует первоматерия. Она лишена всякой формы, всяких свойств и качеств. Это субстанция, не имеющая определенности. Существуют также и простейшие формы – теплое, холодное, сухое и влажное. Первоматерия соединяется с простейшими формами и образует первые элементы, из которых состоят все вещи. Это огонь, воздух, вода и земля. Первоэлементы в мире расположены в определенном порядке, который задает структуру Космоса.

В центре мира находится элемент земли, который образует нашу планету. Земля – Центр Вселенной, она неподвижна и имеет сферическую форму. Вокруг Земли распределена вода, затем воздух, далее огонь. Огонь простирается до орбиты Луны – первого небесного тела. Орбита Луны ограничивает подлунный мир. Выше Луны – надлунный божественный мир, который принципиально отличен от мира подлунного, действует по иным закономерностям. В этом мире все тела состоят из эфира. Эфир неизменен, он не превращается в остальные элементы. Здесь существует только один вид движения - равномерное непрерывное круговое движение небесных тел. Они вращаются вокруг Земли по круговым орбитам, прикреплены к материальным, сделанным из эфира, вращающимся сферам. Существуют сферы Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и сфера неподвижных звезд. За последней находится перводвигатель – Бог, который придает движение сферам. Космос – конечен и вечен; он никогда не родился и никогда не погибнет, никогда не возникал и принципиально неуничтожим.

В подлунном мире движение тел несовершенно. Здесь все подвержено изменению, все имеет начало и конец. Движения земных тел бывают естественными и насильственными. Естественное движение – это движение тела к своему месту (тяжелого – вниз, а легкого – вверх). Оно происходит само собой, не требует приложения силы. Все остальные движения на Земле – насильственные и требуют применения силы. Требуют импульса для того, что тело вышло из естественного состояния покоя.

В надлунном мире движение небесных тел совершенно. Оно представляет собой вращательное равномерное круговое движение, или движение, сложенное из таких простых круговых равномерных движений. В чем его совершенство? В том, что у кругового движения нет ни начала, ни конца, оно вечно и неизменно, не имеет материальной причины.

Понятие движения – центральное понятие аристотелевской физики. Это исторически первая форма учения о движении – механика. Подобное толкование движения и его причины продержалось вплоть до Галилея и еще долго определяло понимание устройства и движения Солнца и планет в Солнечной системе.

Итак, Аристотель считал, что Земля неподвижна, а Солнце, Луна, планеты и звезды вращаются вокруг нее по круговым орбитам. Во втором веке нашей эры другой греческий ученый развил эту идею. Он построил всеобъемлющую модель небесных сфер. Это был Птолемей.

Клавдий Птолемей (83-161 н.э.) – александрийский географ, математик, музыкант и астроном. Известны его труды «География» и «Альмагест», обосновывавшие сложную геоцентрическую систему мира. Опираясь на достижения своих предшественников и собственные разработки сферической тригонометрии, Птолемей изучал подвижные небесные светила. В итоге, он создал математическую теорию видимого движения планет. Эта теория опиралась на следующие постулаты – шарообразность Земли, колоссальная удаленность от сферы звезд, равномерность и круговой характер движений небесных тел, неподвижность Земли, центральное положение Земли во Вселенной.

В модели Птолемея Землю окружали восемь вращающихся сфер. Каждая следующая сфера больше предыдущей – подобно нашим матрешкам. Земля помещается в центре. Что именно лежит за границей последней сферы, никогда не уточнялось. И самую дальнюю сферу считали своего рода границей, вместилищем Вселенной. Предполагалось, что звезды занимают на ней фиксированные места, так что при вращении этой сферы они движутся по небу все вместе, сохраняя взаиморасположение, - что мы и наблюдаем. На внутренних сферах размещаются планеты. В отличие от звезд, они не закреплены жестко, а движутся относительно своих сфер по небольшим окружностям, называемым эпициклами. Это вращение вместе с вращением планетных сфер и делает движение планет относительно Земли таким сложным. Этим построением Птолемей сумел объяснить, почему наблюдаемые пути планет по звездному небу гораздо сложнее круговых.

Модель Птолемея позволяла с достаточной точностью предсказывать положения светил на небе. Но ради этого Птолемей вынужден был допустить, что в некоторые моменты Луна, следуя по своему пути, подходит к Земле вдвое ближе, чем в иное время. А это значит, что в такие моменты Луна должна казаться вдвое крупнее! Но этого не происходит. Птолемей знал этот недостаток своей системы. И, тем не менее, она получила широкое признание. Христианская церковь сочла эту картину мира соответствующей Священному Писанию, поскольку она оставляла достаточно места для рая и ада за пределами сферы неподвижных звезд.

Построение геоцентрической системы Птолемеем завершило становление первой естественно-научной картины мира. В течение длительного времени эта система была не только высшим достижением астрономии, но и ядром античной картины мира, и астрономической основой антропоцентрического мировоззрения.