- •Посвящаю моим любимым
- •§ 2. Место обществознания в системе научного знания.
- •§ 3. Предмет социальной философии.
- •§ 4. Парадигмы философствования и социальная философия.
- •§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on»)
- •§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito).
- •§ 4.2.1
- •§ 4.2.2.
- •§ 4.2.3.
- •§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz).
- •§ 4.3.1.
- •§ 4.3.2.
- •§ 4.3.3.
- •§ 4.3.4
- •Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира § 5. Человеческий мир и мир природный
- •§ 6. Способ существования смысла
- •§ 7. Различие как характеристика человеческого мира
- •§ 8. Пространственная особенность мира человека
- •§ 8.1.Виды социального пространства.
- •§ 9. Временная характеристика человеческого мира
- •§ 9.1.Время и событие.
- •§ 9.2.Ипостаси времени.
- •§ 9.3.Время и ценность.
- •§ 10. Индивидуальное начало в человеческом мире
- •§ 10.1.Продукты и произведения в человеческом мире.
- •§ 10.2.Индивидуальность человека и мир человека.
- •§ 11. Отношение сущего к условиям существования
- •§ 11.1.Дантовы координаты
- •§ 11.2.Законы условий в человеческом бытии
- •§ 11.3.Безусловные законы в человеческом бытии
- •§ 11.4.Свобода и закон в человеческом бытии
- •§ 12. Амбивалентность явлений человеческого мира
- •Раздел III. Специфические характеристики социального познания § 13. Уровни социального знания
- •§ 14. Проблема методологии гуманитарного познания
- •§ 15. Характеристики социального знания
- •§ 16. Философская критика как методология социального познания
- •§ 17. Истинность социального знания
- •§ 18. Социальное знание и практика
- •Раздел IV. Онтология общества § 19. Общественные отношения
- •§ 20. Модели общества
- •Посмотрите:
- •Московичи с. Машина, творящая богов. М., 1998;
- •§ 21. Общество sub speciarei (Общество под знаком вещи)
- •§ 22. Хозяйство и экономические отношения в системе общества
- •§ 22.1. Факторы экономического развития
- •§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства
- •§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма
- •§ 22.2.Работа и деньги
- •Я знаю мощь мою…
- •§ 23. Сфера общения и формы ее организации § 23.1.Метафизика общения
- •§ 23.2.Социальные формы общения
- •§ 23.3.Дифференциация социального пространства
- •§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов
- •§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации
- •§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации
- •§ 23.4. Повседневность и быт
- •§ 23.5.Кругиобщения
- •§ 24. Сфера социального управления и формы ее организации § 24.1.Метафизика управления
- •§ 24.2.Социальный институт и его характеристики
- •§ 24.3.Государство как политический институт управления
- •§ 24.4.Политика
- •Раздел V. Онтология культуры §25. Определение понятия «культура»
- •§ 26. Культура как опыт
- •§ 27. Универсальные культурные формы
- •§ 27.1.Культурные формы как категории культуры
- •§ 27.2.Культурные категории и универсальные человеческие чувства
- •§ 28. Чистая культурная деятельность
- •§ 28.1.Конкретные виды культурной деятельности
- •§ 29. Культура и система образования
- •§ 30. Исторические типы культуры
- •Подумайте над тем, что можно сказать о культуре хх века как историческом типе?
- •Раздел VI. Человек и его сущность
- •Проблема сущности человека
- •§ 32. Человек и природа
- •§ 33. Человек и общество
- •§ 33.1.Человек как функционер
- •§33.2.Человек как личность
- •§ 34. Человек и история
- •§ 35. Индивидуальность и бессмертие
- •§ 36. Заключительный
Посвящаю моим любимым
жене и дочери
В.А. КОНЕВ
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие для студентов гуманитарных специальностей
содержание
Посвящаю моим любимым 1
В.А. КОНЕВ 1
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ 1
Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания 6
§ 1. 6
Вводный 6
§ 2. 7
Место обществознания в системе научного знания. 7
§ 3. 10
Предмет социальной философии. 10
§ 4. 13
Парадигмы философствования и социальная философия. 13
§ 4.1. Онтологическая парадигма (Парадигма «on he on») 13
§ 4.2. Гносеологическая парадигма (парадигма cogito). 16
§ 4.2.1 16
§ 4.2.2. 17
§ 4.2.3. 19
§ 4.3. Антропологическая парадигма (парадигма existenz). 21
§ 4.3.1. 22
§ 4.3.2. 23
§ 4.3.3. 24
§ 4.3.4 25
Раздел II. Фундаментальные характеристики человеческого мира 26
§ 5. 26
Человеческий мир и мир природный 26
§ 6. 27
Способ существования смысла 27
§ 7. 29
Различие как характеристика человеческого мира 29
§ 8. 30
Пространственная особенность мира человека 30
§ 8.1. Виды социального пространства. 31
§ 9. 33
Временная характеристика человеческого мира 33
§ 9.1. Время и событие. 34
§ 9.2. Ипостаси времени. 35
§ 9.3. Время и ценность. 35
§ 10. 38
Индивидуальное начало в человеческом мире 38
§ 10.1. Продукты и произведения в человеческом мире. 39
§ 10.2. Индивидуальность человека и мир человека. 41
§ 11. 43
Отношение сущего к условиям существования 43
§ 11.1. Дантовы координаты 45
§ 11.2. Законы условий в человеческом бытии 47
§ 11.3. Безусловные законы в человеческом бытии 51
§ 11.4. Свобода и закон в человеческом бытии 54
§ 12. 56
Амбивалентность явлений человеческого мира 56
Раздел III. Специфические характеристики социального познания 57
§ 13. 57
Уровни социального знания 57
§ 14. 60
Проблема методологии гуманитарного познания 60
§ 15. 61
Характеристики социального знания 61
§ 16. 64
Философская критика как методология социального познания 64
§ 17. 65
Истинность социального знания 65
§ 18. 67
Социальное знание и практика 67
Раздел IV. Онтология общества 70
§ 19. 70
Общественные отношения 70
§ 20. 73
Модели общества 73
§ 21. 77
Общество sub specia rei (Общество под знаком вещи) 77
§ 22. 79
Хозяйство и экономические отношения в системе общества 79
§ 22.1. Факторы экономического развития 83
§ 22.1.1. Марксистская концепция общественного производства 83
§ 22.1.2. Веберовская концепция становления капитализма 84
§ 22.2. Работа и деньги 85
§ 23. 88
Сфера общения и формы ее организации 88
§ 23.1. Метафизика общения 88
§ 23.2. Социальные формы общения 89
§ 23.3. Дифференциация социального пространства 91
§ 23.3.1. Эгалитаризм марксистской теории классов 93
§ 23.3.2. Элитаристкие концепции социальной дифференциации 94
§ 23.3.3. Концепции социальной стратификации 95
§ 23.4. Повседневность и быт 95
§ 23.5. Круги общения 97
§ 24. 100
Сфера социального управления и формы ее организации 100
§ 24.1. Метафизика управления 100
§ 24.2. Социальный институт и его характеристики 100
§ 24.3. Государство как политический институт управления 102
§ 24.4. Политика 104
Раздел V. Онтология культуры 105
§25. 105
Определение понятия «культура» 105
§ 26. 109
Культура как опыт 109
§ 27. 110
Универсальные культурные формы 110
§ 27.1. Культурные формы как категории культуры 111
§ 27.2. Культурные категории и универсальные человеческие чувства 114
§ 28. 115
Чистая культурная деятельность 115
§ 28.1. Конкретные виды культурной деятельности 117
§ 29. 119
Культура и система образования 119
§ 30. 127
Исторические типы культуры 127
Раздел VI. Человек и его сущность 130
§ 31. 131
Проблема сущности человека 131
§ 32. 132
Человек и природа 132
§ 33. 133
Человек и общество 133
§ 33.1. Человек как функционер 133
§33.2. Человек как личность 134
§ 34. 136
Человек и история 136
§ 35. 140
Индивидуальность и бессмертие 140
§ 36. 143
Заключительный 143
Раздел I. Социальная философия в системе философского и научного знания
§ 1.
Вводный
Перед нами учебник по социальной философии.
Чему он учит? Само название «социальная философия» говорит, что это философия, имеющая своим предметом общество, социальное, нечто, относящееся к человеку и его жизни. Но знающий человек скажет, что философия тем и отличается от конкретных наук, что у нее нет конкретной области внимания. Физик может указать на свои объекты – это тела, биолог может указать на свои объекты – это организмы, социолог, экономист, лингвист и другие представители конкретных наук также могут предъявить те области действительности, которые являются объектами их теоретического внимания, но философия не может этого сделать. Она может обращаться к любой сфере действительности, так как ее интересует, как говорил Аристотель, само сущее как таковое, сущее как сущее, а не это сущее или другое. Она может иметь дело с любым фрагментом мира, так как человек оказывается в ситуации философствования не тогда, когда он попадает в какое-то конкретное место действительности, а когда он оказывается в ситуации неопределенности, когда он не знает, что делать, что думать, как реагировать. Вот тогда и наступает время философии, время поиска выхода к знанию из незнания, время определения неопределенного, время о-предел-ения, т.е. выявление пределов, границ, поиска ясности. Где этот поиск происходит? Везде, где человек сталкивается с неопределенностью. Философия и есть знание о правилах, принципах, методах и умениях разрешать ситуации неопределенности. Но возможность таких правил требует признания существования таких оснований, опираясь на которые можно преодолевать неопределенность, незнание и неумение. В конце концов, философия и становится поиском тех предельных оснований, которые могут обеспечить надежность действия и понимания. Выяснение сущности этих предельных начал порождает категории философии1. Последние и есть формы существования философского знания о сущем как таковом, о действительности как таковой, в которой человеку и приходится определяться в ситуации неопределенности.
Имеет ли социальная философия, т.е. рассуждения о мире человека и его жизни, отношение к этим фундаментальным задачам философии? Да, имеет. Более того, именно обращение к миру человека (человеческому миру) раскрывает нам смысл ситуации неопределенности – это ситуация, в которой человек должен сам принять решение, должен сам определить свое действие, т.е. определить себя в ситуации свободы, определить себя как свободно действующего субъекта. Вот и оказывается, что философствование, суть которого заключается в определении начал (любых пределов), получает свой смысл в ситуации самоопределения человека, благодаря его стремлению узнать себя.
На фронтоне храма Дельфийского оракула было начертано: «Познай самого себя!». Сократ сделал из этого обращения заповедь философии. Но эта заповедь не означала простого призыва к самопознанию, которое должно открыть человеку его способности и склонности, его сильные или слабые стороны, а была призывом к познанию сущности бытия человека, своей истины. Юноша, герой поэмы «О природе» подлинного родоначальника древнегреческой философии Парменида, жаждет знать, как ему жить, где праведный путь, и Богиня ему отвечает, что есть два пути для человека – путь Истины и путь Мнения. Первый путь направляет человека к тому, что подлинно есть, к бытию, которое есть и не может не быть. Это бытие вечно, это бытие постоянно, здесь человек найдет ту надежную опору, которая его никогда не подведет, так как эта опора – незыблемые законы бытия. Путь этот – путь Разума, «путь Убеждения, которое Истине Спутник». Второй путь – путь Мнения. А мнений столько, сколько людей, они непостоянны, они ситуативны и мимолетны, на них нельзя положиться. Здесь нет ничего постоянного, все временно, а потому смертно, преходяще. Человек не может на этом пути определиться. Только истина и разум дают стабильность, постоянство, а вместе с этим бессмертие и вечность. Поэтому знать себя, по мнению греков, значит знать истину бытия. Великие философские проблемы европейской культуры – бытие, истина – выросли из стремления человека определить себя.
Таким образом, социальная, человеческая проблематика входит в само философствование либо прямо – когда философы посвящают свои трактаты этике, политике, государству, либо латентно – когда философия через учение о бытии и познание ищет обоснования правды жизни. А это делает оправданным существование особой философской дисциплины – «социальная философия».