Н.А. Бердяев (1874-1948 г.Г.)

1. Антропологизм в философии Бердяева.

2. Проблема творчества.

3. Социальная философия.

Бердяев – представитель русской религиозной философии. Он продолжает специфические темы русской философии – Богочеловечества, эсхатологии (религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира), конфликт личности с обществом, историей. Эти проблемы у Бердяева позднее им называются эсхатологической философией, где главная проблема конечных перспектив человека в пределах этого мира. Главные его работы: «Философия свободы», «Смысл творчества», «Философия свободного духа», «О назначении человека» и др.

Вся его философия антропологична, она обращена к проблемам духовности, свободы и творчества, смысла жизни и призвания человека. Он исходит из того, что для конкретного человека главное и основное – не улаживание социальных или научных проблем, а проблема собственного существования, поиск смысла в «абсурде жизни».

Бердяев считает, что его философия экзистенциальна (о смысле человеческого существования). «Философия – это наука о духе, а наука о духе и есть наука о человеческом существовании». Именно в нем раскрывается сущность бытия, поэтому в центре его философии стоит проблема человека. Он исходит из того, что свобода человека выше бытия, она не может быть детерминирована бытием и даже Богом, она внутренне присуща человеку. Наряду со свободой стоят такие понятия как творчество, личность, дух, Бог.

Его философия дуалистична, включает противоположные начала: дух и природа, свобода и необходимость, субъект и объект, личность и общество, Бог и дьявол.

Бытие проявляется через человека. Он сотворен по образу и подобию Бога и потому есть существо беспредельное свободное и творческое. Но человек и существо природное, а значит и ограниченное. Он есть пересечение двух миров – высшего и низшего. Человек и богоподобен и звероподобен. Одна связана со свободой, творчеством, личностью, Богом; другая – с необходимостью, природой, материей.

Личность у него – духовно-религиозная, индивид – категория биологическая. Здесь индивид – часть природы. Личность свободна, способна к творчеству. Он активен, он способен обретать свое бессмертие путем преобразования мира и самого себя. Человек – это «малый Бог», активный соучастник божественного миротворения. Таким образом, «человек есть синтез бесконечного и конечного». Бесконечность связана с божественной стороной, конечность – с природной. Бог – это смысл, истина мира, дух и свобода. Человек без Бога не может быть самодостаточным. Если нет Бога, то нет и смысла, и высшей правды, и цели. Если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла и абсурдно. Двойственная природа человека рождает вечное противоречие и весь трагизм человеческого существования. В жизни трагично – смерть, любовь, познание, свобода. Смерть неизбежна и наука здесь бессильна. О трагизме любви хорошо говорит Платон в мифе о двух половинках человеческого существа. которые вечно ищут друг друга, а если и находят, то внутренний трагизм лишь усиливается от абсурда самой жизни. Безысходно и стремление человека к истине, так как наука дает лишь относительное знание, абсолютного быть не может, так как человек живет лишь в мире явлений. Тоже самое происходит и со свободой. Как существо духовное – он свободен, а как природное – нет! Трагическая борьба между свободой и необходимостью, «царством Духа» и «царством Кесаря» неразрешима в этом мире. Это может быть достигнуто лишь эсхатологически, то есть в «царстве Божьем», внутренний источник «трагизма жизни» связан со свободой человека. Свобода – это его сущность, его внутренняя творческая энергия. Она важнее справедливости и самой жизни. Для жизни нельзя жертвовать свободой. В ней главный источник трагизма, она основана не на природе, а на духе и постоянно ограничена природой человека. Противоречие жизни человека – между бесконечным и конечным, духом и природой, творчеством и смертью – и есть смысл трагичности человеческого существования.

Важной для Бердяева является и проблема творчества. Здесь раскрывается фундаментальное свойство человека – способность к активной деятельности. Творчество направляет человека к более совершенному бытию, созданию в нем нового и прекрасного. Это идет от его духовности и является ответом на призыв Бога к человеку. Свобода связана с творчеством, которое не только обновляет мир, но и создает этот мир. Свобода всегда духовна по своему происхождению и носит индивидуальный характер. Призвание человека – активное участие в творении мира, сохранении его от смертоносной власти времени, защита от Зла – это подлинный смысл человеческой жизни.

Н.Бердяев дает блестящую характеристику ХХ века. По его мнению, это античеловеческая эпоха, где идет «эрозия» гуманизма и «истребление духовности». Созданный огромный технический мир делает человека «космиургом», мощной космической силой. Но этот мир и разрушает человека, опустошает его эмоциональный, духовный мир, уничтожает индивидуальность. Н.Бердяев боится того времени. когда человек просто перестанет существовать в качестве человека.

Говорит о русской душе, русской интеллигенции «класса искателей» Правды и жертвенников. Революции – аномалии в развитии общества.

Н.Бердяев – яркая и вместе с тем трагическая личность в истории мировой и русской философии.