Тема 2. Древний восток

§ 1. Древний Китай

Возникновение государственности. Китайская историческая традиция связывает образование первого государства на территории Китая с фактом покорения одного племени другим: в XVIII в. до н.э. племя или союз племен, называвшееся Шань (Инь), завершило покорение племени (объединения племен) Ся. Вождь победителей провозгласил себя «ваном» (царем).

В истории китайской государственности принято выделять несколько периодов, связных с правлением определенных династий.

1.	Шань (Инь)	XVIII - XII в.в. до н.э.	Формирование государственности
2.	Чжоу	XII в. - 221 г. до н.э.	Отсутствие централизации
3.	Цинь и Хань	221 г. до н.э. – 220 г.	Централизованная империя
4.	Распад империи	220 - 265 г.г.	Период раздробленности и смут
5.	Цзинь	265 - 420 г.г.	Восстановление государственного единства

Высшие органы государства. Еще в период Шань (Инь) в Китае стали складываться основные особенности восточной деспотии. В конце этого периода царская власть стала передаваться старшему сыну по наследству. Для раннечжоусского Китая была характерна сильная власть царя, который считался «сыном Неба», «отцом и матерью» всех подданных, первосвященником.

В период Чжоу сложилась и дворцовая система управления. Близко к вану стоял «цзай» - управляющий делами, который вместе с подчиненными чиновниками был глашатаем воли царя. Он управлял дворцовыми делами, следил за храмами и т.д. Особое место при дворе занимали «шаньфу», обслуживавшие личные нужды вана, выполнявшие все военные и административные поручения. Ряд должностей при дворе был связан с функциями контроля над государственной хозяйственной деятельностью.

В Циньско-Ханьском Китае власть монарха обожествлялась. Правитель царства Цинь принял титул императора («ди»). Он стал олицетворять собой «связующее единство» страны. Важное место в системе государственных органов стали занимать те из них, что были связаны с ритуалом и обрядами, призванными поддерживать идею божественного происхождения «сына Неба». В руках китайского императора была сосредоточена вся полнота государственной власти. Он являлся законодателем, стоял во главе многоступенчатого военно-бюрократического аппарата, назначал всех высших чиновников, являлся высшим судьей.

Центральный аппарат включал в себя ряд ведомств: финансовое, военное, судебное, сельского хозяйства, ведомство императорского двора, дворцовой стражи. Особое ведомство обрядов, руководимое верховным жрецом, должно было обеспечить унифицированный ритуал, предназначенный служить сплочению, воспитанию населения в духе признания незыблемости и святости существующих порядков. Примечательно, что верховный жрец осуществлял надзор за императорской академией, созданной в 124 г. до н.э. для подготовки высокопоставленных чиновников. Тем самым жрец выступал в роли министра образования. Верховный цензор возглавлял цензорские органы.

Следует отметить, что еще в конце III в. до н.э. в империи Хань была создана система чиновничьих рангов, в соответствии с которой чиновники занимали должности и получали жалованье.

Местное управление. Еще в середине IX в. до н.э. были предприняты попытки осуществления территориального деления. В Западном Чжоу были введены округа -военные и налоговые единицы.

В начале VII в. до н.э. в период существования удельной системы стала складываться уездная территориальная администрация. В каждый уезд направлялся чиновник, ответственный перед правителем царства или крупного удела. Позднее это привело к ликвидации удельной системы и укреплению центральной власти.

В Циньско-Ханьском Китае территория государства делилась на области или округа, округа - на уезды, уезды - на волости, волости - на общины. На местах действовала сложная система управления, основанная на соподчинении гражданских и военных чиновников. Так, во главе каждой провинции стояли губернаторы, которые делили свою власть с представителями военного ведомства. В пограничных областях гражданские и военные функции сосредоточивались в руках губернатора.

Община, несмотря на разрушение общинного землевладения, продолжала играть роль относительно обособленной единицы. Руководство общиной осуществляли староста и отцы-старейшины.

Городское самоуправление возглавлял совет старейшин. Однако бюрократический контроль распространялся и на органы местного самоуправления. Система взаимной слежки, коллективной ответственности действовала на всех уровнях: от сельской общины, построенной на круговой поруке, до высших чиновников, отвечающих за нарушения приказа или за плохую работу подчиненных им чиновников.

Судоустройство. В древности суд не был отделен от администрации. В империи Цинь правосудие осуществлялось под руководством тинвэя и провинциальных судей, что свидетельствовало об отделении судебных функций от административных. Подобное разделение касалось только уголовных дел и проводилось непоследовательно. В частности, провинциальный судья был одновременно и начальником тюрем в округе.

Судебное ведомство ("ведомство наказаний") также следило за применением уголовных законов. Все дела о наиболее тяжких преступлениях проходили через него, особенно дела, связанные с превышением власти чиновниками и пр. Вместе с тем в Циньско - Ханьском Китае почти все административные органы обладали судебной властью.

Низшим судом по гражданским делам была уездная администрация. Если в уезде дело не было разрешено, то оно направлялось губернатору провинции, который в случае его сложности мог направить дело в центр, начальнику судебного или другого ведомства. Император являлся высшим судьей и мог непосредственно рассмотреть любое дело.

Этапы формирования правовой системы в Древнем Китае

Правовая система Древнего Китая испытала огромное влияние философских учений, противоборства легизма и конфуцианства. Общим в этих философских школах была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайцев на «справедливых» началах, понимаемых каждой школой по-разному. Это и привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом¹.

Первый этап этого противоборства имел место в VII - V в.в. до н.э. В этот период Гуань Чжэнем была сформулирована теория управления страной на основе закона.

ГуаньЧжун. Гуань Цзы // Онтология мировой правовой мысли. Т I.С.502-503

Он и стал основоположником легизма, оказав влияние на Шан Яна, попытавшегося провести ее в жизнь.

В Шаньско-Иньском и раннечжоусском Китае главную роль играли этические нормы («ли»). Они определяли отношения в обществе. Последние строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатью, на преданности вану. Правовые нормы в это время еще не выделились из общей массы религиозно-этических стандартов, в которыми они составляли единое целое. Однако по мере укрепления власти ванов важное значение приобретают распоряжения и приказы правителя и чиновников.

В VI в. до н.э. создал свое учение Конфуций. Его главная идея - идея гармонии как главного условия порядка и счастья людей. Средство поддержания справедливого порядка - не закон, а соблюдение традиций, моральных норм («ли»), закрепляющих образец идеального поведения, основанного на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступкам и компромиссам.

Конфуций. Луань Юй// Онтология мировой правовой мысли. T I C.487-490

Второй этап формирования права в Древнем Китае (IV в. - первая половина III в. до н.э.) был связан с тенденцией преодоления раздробленности и укрепления центральной власти. В это время Шан Яном (IV в. до н.э.) было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством. Он отстаивал абсолютную власть правителя, который с помощью установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных. Легисты считали, что человек рождается не добрым, а злым и только немногие делают добро по собственной воле. Поэтому правитель должен осуществлять свою власть со всею строгостью закона². Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жестоких наказаний, исходили из обязательности превентивных мер и коллективной ответственности, обеспечивающих «хорошее управление». По их мнению, следовало жестоко карать даже за малейшее нарушение приказов монарха.

Хань Фей Хань ФейЦзы// Онтология мировой правовой мысли, T I C.503-508

Еще один теоретик легизма Ханъ Фэйдзы сравнивал людей с собаками и тиграми, приобретающими облик человека только под угрозой наказания. На третьем этапе легизм стал официальной идеологией Циньской империи (221 - 207 гг. до н.э.). Легисты пришли к власти и пытались реализовать свои теоретические взгляды на практике.

С утверждением династии Хань на четвертом (последнем) этапе формирования древнекитайского права (III в. до н.э. - III в.) происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение - ортодоксальное ханьское конфуцианство. Его назначение состояло в том, чтобы увековечить существующие порядки. Его главная идея состояла в идее неравенства людей, их различий в зависимости от места в семье, пола и возраста. Их незыблемости должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью ли и официально признанного ритуала.

Считалось, что мораль задает образец поведения, а право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были насаждаться силой, строгой карой закона («фа»). То, что наказуемо по «фа», не может быть дозволено по «ли»; то, что дозволено по «ли», не может быть наказуемо по «фа».

Источники права. Считается, что первые писаные законы появились в Китае еще в период Шань (Инь), а в государстве Чжоу уже существовал Уголовный кодекс, насчитывавший около трех тысяч статей. Ссылки на исключительную давность китайских кодексов - дань традиции и конфуцианскому учению, согласно которому правитель не «создает право, а передает его, доверяя древним и любя их».

Появление писанных законов в Китае относится к VI - V в.в. до н.э. Одним из первых законов был «Закон о поземельном налоге», принятый в VI в. до н. э. и закрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. В V - III вв. до н.э. отмечалось оживление законодательной деятельности в период Чжаньго «Воюющих царств», т.к. закон стремились использовать для стабилизации политической обстановки в условиях борьбы княжеств между собой. К 536 г. относится создание «Обозрения законов». В его основе было понятие «у син»: пять видов наказаний за преступления.

В V - IV в.в. до н.э. появился один из первых сводов законов - «Книга законов царства Вэй». Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. В III - II в.в. до н.э. проводилась огромная работа по восстановлению древних законов. «Книга законов царства Вэй» была дополнена рядом глав.

Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором правилам нравственности, возведенным ранг общепринятых установлений Конфуцием или его последователями, отводилось главное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Законы не вытеснили широко распространенных во все времена норм обычного права.

Правовой статус основных групп населения. В Древнем Китае выделялось три группы населения: «благородные», «добрые» и «подлые».

Группы населения:

Усиление централизации власти привело к тому, что стала выделяться группа лиц, участвующих в управлении. По реформе Шан Яна была введена официальная торговля рангами знатности, которые освобождали от трудовой повинности. В праве стали более строго проводить различия не только между «добрым» и «подлыми» людьми, но и между двумя категориями свободных, т.е. между лицами, обладающими чиновничьими должностями служебными рангами и простыми людьми. Еще в период Воюющих царств сложилось деление на 9 чиновничьих разрядов, в основу которых была положена система оплаты службы чиновника зерном. Эти 9 рангов, каждый из которых состоял из двух классов сохранялся вместе с делением на высших, средних и низших чиновников.

В особом положении находились богатые купцы и ремесленники. Сословные перегородки, отделяющие их от благородных, могли быть преодолены путем покупки почетных званий и должностей.

Сословие «подлых» людей включало рабов казенных и частных. По достижении 60 лет первые освобождались от рабской зависимости, а в 70 лет отпускались на волю. Их брали на учет и вносили в списки свободного населения. Положение, подобное тому, что было у рабов, имели неполноценные свободные: арендаторы частных земель, батраки.

Правовое регулирование имущественных отношений. Глагол «ю» в значении «иметь собственность» был известен Китаю еще в IV - III в.в. до н.э. Земля рано стала предметом купли-продажи. Но можно было распорядиться лишь правом владения, но не передать ее в частную собственность другого лица.

Государственная собственность в Китае существовала вместе с общинной и частной. В XV - X в.в. до н.э. землей владела община. Действовала система «общественных полей», при которой 1/9 часть общинной земли обрабатывалась сообща, а урожай в виде налога направлялся в казну. В III в. до н.э. складывается развитая система частного землевладения. Работа на «общественных полях» заменяется налогом, уплачиваемым отдельными хозяйствами.

Рост крупного землевладения, сопровождаемого массовым обезземеливанием общинников - крестьян, постепенно привел катастрофическому сокращению числа налогоплательщиков, что заставляло власть с помощью реформ ограждать их от разорения. В 9 г. до н.э. император Ван Манн попытался провести перераспределение земельного фонда. Вся земля была объявлена императорской собственностью, запрещалась ее купля-продажа. Но через три года запрет был снят под давлением крупных собственников.

Проценты по займу не могли превышать суммы долга. Он него отличалась ссуда, при которой имела место передача определенной вещи в пользование, за ее невозврат следовала уголовная ответственность. Отказ от составления купчей влек уплату штрафа, в случае ее несвоевременного составления - битье толстыми палками.

Семейное право. Семья носила патриархальный характер. Старшему мужчине, должны были подчиняться все домочадцы, в том числе рабы и слуги. Глава семьи считался властителем и хозяином имущества. Понятие «отец» обозначалось иероглифом «фу», изображавшим руку, державшую прут, что символизировало его право наказать членов семьи за любое непослушание.

Основы отношений были заложены конфуцианскими представлениями о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и оформлялся соглашением, нарушение которого влекло материальные потери и уголовное наказание лля старших в семье. Существовал в Китае и особый ритуал сватовства.

возраст для мужчин был установлен с 16 до 30, а для женщин - с 14 до 20 лет. Специальный чиновник составлял списки лиц, находящихся в этом возрасте, и следил за тем, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали в жены женщин, которым исполнилось 20 лет.

Принцип «один муж - одна жена» требовал верности лишь от жены. Муж мог иметь «второстепенных жен», наложниц (особенно в случае бесплодия жены). Их количество зависело от социального положения мужчины. Препятствием к заключению брака являлся траур, нельзя было вступать в брак с лицом, совершившим преступление, а также с рабом.

Развод не только не запрещался, но и в ряде случаев предписывался под угрозой уголовного наказания. Например, в случая причинения вреда путем оскорблений, побоев, ранений супругу или его родственникам. При этом инициировать развод могли не только супруги, но и члены семей. «Ли» предписывали развод мужчине под страхом наказания, если жена не «оправдала надежд предков», была непослушна свекру и свекрови, бесплодна, распутна, завистлива, болтлива, тяжело больна, а также по-воровски использовала семейное имущество. Даже в XIX в. подлежал наказанию муж, который не развелся с распутной женой, а убийство жены и ее любовника мужем, застигшим их вместе, дозволялось.

Возможности женщины покинуть своего мужа или протестовать против развода были незначительны. В Древнем Китае действовало правило - жена должна оставаться с мужем в «жизни земной и загробной». Она даже не могла выходить второй раз замуж. Хотя в то же время, и мужу, требующему развод без оснований, грозила каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти, если она носила траур по его родителям, а также в некоторых других случаях. Муж нес ответственность за жену, что выражалось и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки. В древности отец мог продавать детей, кроме старшего сына. А убийство ребенка в результате нанесения отцом побоев не рассматривалось как преступление вплоть до XIX в. В то же время подлежал наказанию сын, попытавшийся без разрешения отселиться от большой семьи или присвоить часть семейного имущества.

Уголовное право. Традиционное право Китая развивалось главным образом как уголовное право. Его нормы пронизывали всю сферу правоотношений: брачно-семейных, обязательственных и других.

Понятие преступления в Китае связывалось с проявлением преступной воли человека.

Преступник - это «низкий человек», а его «низость» определялась тем, что он выступал носителем пагубной, «преступной воли», которая в зависимости от характера преступления могла разрушить или весь мир, или порядок в той социальной группе, к которой он принадлежал.

Из признания главенства моральных норм следовало, что суровость наказаний должна была соответствовать не столько характеру самого поступка, сколько характеру духовного состояния преступника, не столько тяжести преступного деяния, сколько интенсивности преступной воли. Конфуцианский принцип «если воля добрая, человек не нарушает закон» имел своим следствием формирование учения о форме вины, а преступная воля учитывалась при определении меры наказания, что было оформлено в 120 г. до н.э. Тяжесть наказания за телесное повреждение зависела от того, было оно нанесено со «злодейским умыслом» или в драке.

Понятие «преступная воля» влияло на отношение к соучастию. В начале новой эры стало признаваться, что главарем в преступной группе является лицо, непосредственно замыслившее преступление. Деяние считалось совершенным группой, если имел место предварительный сговор, в противном случае, каждый нес ответственности по отдельности.

Признание деяний преступными и определение наказаний за них зависели от ряда причин: от субъективной воли императора, от господствующей правовой доктрины. Среди них была даже неуплата долга кредитору.

Известно, что в период Чжоу в законодательстве было признано 500 составов преступлений, среди них были и государственные. В царстве Цинь одним из них являлось хранение запрещенной конфуцианской литературы. В соответствии с господствующими представлениями о нравственности были признаны преступлениями такие деяния, как непочтение к отцу, к старшим в семье. В Китае была введена ответственность за должностные преступления - за допущенную ошибку или проступок по службе.

В IV - III в.в. до н.э. в инструкциях чиновникам содержались примеры рассмотрения уголовных дел, например, кражи из храма, кражи предметов культа, нанесение ранений, клевета, дезертирства.

Термин «бао» использовался в Древнем Китае в значении воздаяния за совершенное преступление. Это определило длительное сохранение принципа талиона длительное существование в Китае обычая кровной мести, с которым пытались бороться китайские правители.

В V - IV в.в. до н.э. в Китае сложилась система наказаний было связанная с использованием сакральной для древних китайцев цифры 5. Шкала наказаний включала: клеймение, отрезание носа, отрубание носа, кастрацию и смертную казнь. Она дополнялась другими наказаниями - битьем толстыми или Тонкими палками от 100 до 500 ударов, обращением в рабство, штрафами. Крайняя жестокость наказаний в царстве Цинь (при господстве идей легистов), преступников варили в котле, сверлил головы и т.п. В то же время в Китае использовали символические наказания («сян»), когда отрезание ноги заменялось покраской колена, смертная казнь - ношением холщовой рубахи и т.п. Кроме того, преступник выставлялся на всеобщее осуждение и презрение.

В 167 г. до .э. специальным указом были отменены телесные наказания и заменены символическими. Однако безуспешно, т.к. это противоречило воззрениям конфуцианцев, что тяжесть наказания должна соответствовать интенсивности нарушения «ли», т.к. всякое несоответствие нарушает гармонию и порождает ненависть. В связи с этим велась борьба с жестокими наказаниями за незначительные преступления, за что выступали легисты. Своеобразным проявлением «сян» стало сохранение татуировки в качестве одного из наказаний.

Традиционной для Китая была коллективная ответственность родственников преступника, и здесь конфуцианцы пытались бороться с легистами. В Циньском Китае за государственные преступления казнили не только преступника, но и три поколения его родственников по линии отца, матери и жены. Казни таких преступников предшествовали другие наказания, например, татуировка.

Под влиянием конфуцианства стала проявляться тенденция к смягчению наказаний, отмене наказания невиновных родственников, отказу от наказания за укрывательство преступников родственниками.

Процессуальное право. Процесс в Древнем Китае был состязательным, но в нем очень рано стали появляться элементы розыскного процесса, который со временем утвердился безраздельно. Расследование преступлений еще в древности поучалось особому чиновнику (линьши). Оно начиналось с заявления или доноса в уездную управу или окружное управление. Донос должен был быть точным и определенным, анонимные доносы запрещались. За лжедонос предусматривалось наказание по принципу «возврат обвинения». Под страхом смертной казни не допускались доносы на родственников, кроме случаев убийства отца.

В качестве доказательств использовались свидетельские показания, вещественные доказательства, добытые в ходе осмотра места преступления или освидетельствования трупа клятва. В процессе, где господствовала презумпция виновности, также применялась пытка в судах в случае, если преступник был изобличен, но отказывался признать себя виновным или если преступник менял свои показания в ходе дознания.

В случае смерти обвиняемого под пытками было возможное наказание следователя каторжными работами. При вынесении приговора о наказании последними или применении более сурового наказания требовалось согласие обвиняемого. Если он не соглашался, дело подлежало пересмотру. Если доказательств было недостаточно, и обвиняемый не признавался, приглашали поручителей и его отпускали на свободу. При сомнительном решении предоставлялась возможность откупиться. Приговор к смертной казни утверждался императором, а тела и головы преступников, подвергшихся смертной казни, выставлялись для публичного обозрения.