Рассказ Карела Чапека "Александр Македонский" написан форме письма знаменитого полководца своему учителю Аристотелю.

"Я взял себе в жены трех восточных царевен, а ныне, милый Аристотель, даже провозгласил себя богом.

Да, мой дорогой учитель, богом! Мои верные восточные подданные поклоняются мне и во славу мою приносят жертвы. Это политически необходимо для того, чтобы создать мне должный авторитет у этих горных скотоводов и погонщиков верблюдов…

И вот слушайте, мой милый Аристотель: ради спокойствия и порядка в империи, в интересах реальной политики было бы целесообразна провозгласить меня богом и в наших западных владениях. Уверенность что Македония и Эллада приняли принцип моей неограниченной власть развязала бы мне руки и здесь, на Востоке, дала бы возможность завоевать для Греции естественную границу на китайском побережье. Тем самым я бы навеки обеспечил мощь и безопасность своей Македонии...

И вот сейчас я прошу Вас, моего мудрого друга и наставника, философски обосновать и убедительно мотивировать грекам и македонца провозглашение меня богом".

• Вскройте причины и дайте философский анализ желаниям донского провозгласить себя богом.

228. "Пока в государствах не будут царствовать философы, либо называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо " власти, либо к философии, до тех пор... государствам не избавиться от зол...".

• Можно ли утверждать, что мнение Платона справедливо

ч в конце XX века? Обоснуйте свою позицию.

228. Английский философ XVH в. Т. Гоббс утверждал, что государство "является лишь искусственным человеком, хотя и более крупным по размерам и более сильным, чем естественный человек".

• Согласны ли вы с такой аналогией?

228. "...Свободу можно правильно определить следующим образом: свобода есть отсутствие всяких препятствий к действию, поскольку они не содержатся в природе и во внутренних качествах действующего субъекта".

• Согласны ли вы с таким пониманием свободы?

• Дайте свое определение свободы.

228. "Естественное право, называемое обычно писателями jus naturate, есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни, и, следовательно, свободно делать все то, что, по его суждению и разумению, является наиболее подходящим для этого средством".

• Как вы относитесь к естественному праву?

• Вы частично или же полностью разделяете позицию Т.Гоббса?

228. Чтобы отличить государственную организацию общества от догосударственной, необходимо определить признаки государства. Такими признаками, как известно являются: 1) особая публичная власть и 2) территориальное деление населения (в отличие от прежнего деления. на основе кровнородственных связей).

• Проанализируйте указанные признаки, раскройте содержание понятия "публичная власть" применительно к современному государству.

242. Источником средств для содержания государственных учреждений является налогообложение граждан.

• Покажите на примере современного государства, какую часть национального бюджета страны составляют налоги, взимаемые, главным образом, с населения.

242. "Законы бесполезны как для хороших людей, так и для дурных. Первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше."

• Согласны ли вы с такой трактовкой законов?

242. Является ли выборность органов законодательной власти достаточным условием его народности? Становится ли этом случае государство воплощением "всенародного волеизъявления"?

• Дайте развернутый ответ.

242. "Привилегированный в политическом или экономическом отношении человек развращен в своем уме и сердце. Это социальный закон, не допускающий исключений; он в одинаковой мере приложим как к целым нациям, так и к отдельным классам, корпорациям и индивидам. Неограниченное равенство - главное условие свободы и гуманности...

Научное собрание, которому было бы поручено управление обществом, скоро кончило бы тем, что перестало бы посвящать себя науке, а занималось бы совсем другим делом, и это дело, как дело всякой установленной власти, состояло бы в вечных стараниях сделать вверенное его заботам общество более глупым и, следовательно, более беспомощным, нуждающимся в его управлении".

• Что общего у М. Бакунина в самом подходе к анализу социальной жизни с французскими материалистами XVIII в.?

• Какие посылки неявно присутствуют в выводе М. Бакунина?

242. "Раннефеодальное государство не интересовалось непосредственно вопросами экономики, просвещения, социального обеспечения, оставляло их церкви и частным лицам".

• Какие же функции выполняло государство?

242. Согласно марксистско-ленинскому учению о государстве, все когда-либо существовавшие демократии являлись диктатурой определенного класса.

• Следует ли из указанного положения вывод о том, что любая диктатура является демократией? Проиллюстрируйте ответ соответствующими фактами.

242. Американские идеологи И. Джонсон и X. Кросс утверждают, будто буржуазное государство занимает положение третейского судьи между монополиями и профсоюзами, что оно своим вмешательством в экономику улучшает условия труда, "защищает более слабых членов общества от экономических трудностей".

• Согласны ли вы с подобным утверждением.

242. Буржуазное государство, по мнению американского социолога М. Вэртинга, национализируя те или иные предприятия или отрасли хозяйства, "предъявляет право на собственность" и тем самым "ликвидирует классовое господство, с тем чтобы самому выступить наследником его превосходящей силы".

• Приведите аргументированные факты подобного рассуждения.

242. Известный французский социолог Р. Арон в книге "Три очерка об индустриальном веке", в частности, пишет: "В отношении схем Маркса действительность заставляет нас, по крайней мере, признать, что порядок смены политических режимов не совпадает с порядком смены фаз роста, определенным в зависимости от размера дохода на душу населения".

• Согласны ли вы с выводом Р. Арона, приписывающего К. Марксу сведение диалектики способов производства к смене "политических режимов".

242. "Не нужно больших усилий, чтобы заметить преобладание какой-нибудь формы общественного устройства. До Х столетия мы без колебаний признаем господство феодализма; столь же решительно мы можем утверждать, что в XVII в. преобладающим принципом был принцип монархический; изучая фландрские общины и итальянские республики, мы тотчас же провозгласим господство демократического принципа".

• Какой смысл вкладывает Гизо в "принцип общественного устройства"? Правомерно ли это его толкование?

• Что здесь Гизо понимает под феодализмом?

242. Опыт истории свидетельствует о том, что диктатура эксплуататорских классов вполне уживается с такой же формой, как личная диктатура.

• Почему? Дайте развернутый ответ.

242. Ш. Монтескье считал, что дух монархии есть война, дух республики - мир и умеренность.

• Правильна ли приведенная точка зрения о том, что внешнеполитическая функция государства определяется формой его политического правления?

242. Современное государство функционирует в рамках определенных форм политического правления и осуществляет различные политические режимы.

• Чем обусловливаются те или иные формы политического правления и политические режимы современного государства?

242. Можно ли сводить понятие формы государства лишь к форме политического управления?

243. Какие из перечисленных терминов характеризуют форму государственного устройства?

1. Конституционная монархия.

2. Фашистская диктатура.

3. Кантоны.

4. Республика.

5. Федерация.

242. Имеется ли соответствие между формами политического управления и политическими режимами в деятельности современных, государств?

• Приведите конкретные данные.

242. Американский теоретик Дж. Шварценбергер утверждает, что суверенные государства "могут отказаться от своих сфер исключительной юрисдикции в пользу... наднациональных учреждений", а весь "негативный" суверенитет, которым пользовались его бывшие носители, будет трансформирован в позитивный суверенитет, которым будет владеть мировое государство или верховная власть.

• Чьи внешнеполитические интересы и цели выражает идея создания "мирового государства"?

242. Профессор К. Иглтон предлагает осуществить идею создания "новой мировой администрации на базе ООН путем проведения определенных мероприятий, направленных н постоянное превращение ее в мировое правительство".

• Дайте свою оценку этому суждению.

242. В структуре межгосударственных отношений имеют место двусторонние соглашения, региональные союзы и международные договоры и организации.

• Приведите соответствующие примеры. Покажите, что такая система отношений между странами представляет собой прототип принципиально нового, высшего типа межгосударственных отношений.

242. Равнозначны ли приводимые ниже определения?

1. "Революция (франц. revolition, от позднелат. revoiutio - переворот) - качественное изменение, коренной переворот в социальной жизни, обеспечивающий поступательное, прогрессивное развитие".

2. Социальная революция - коренной переворот общественного и политического строя.

3. Под социальной революцией понимается качественный скачок в развитии общества, в результате которого происходит смена одной общественно-экономической формации другой.

4. Социальная революция - это переворот, в ходе которого осуществляется переход от одной, исторически изжившей себя общественно-экономической формации к другой, более прогрессивной.

242. "Переход государственной власти из рук одного в руки другого класса есть первый, главный, основной признак революции как в строго-научном, так и в практически-политическом значении этого понятия".

• Однако вопрос о власти не исчерпывает содержания социальной революции. Какие еще необходимые или достаточные признаки социальной революции вы сможете отметить? Дайте аргументированный ответ.

• Какая их связь с основным признаком?

242. Ряд современных западных теоретиков понимают под революциями насильственное ниспровержение существующих конституционных порядков.

• Каково действительное соотношение между социальными революциями и насильственными политическими переворотами?

242. Русский "легендарный марксист" П. Струве, сочетая в свои социологических воззрениях плоский эволюционизм и неокантианство утверждал, что гегелевская формула о превращении количественных изменений, достигших известного предела, в качественные "лишь описывает непрерывный характер изменений, нисколько не объясняя реального течения скачка, а следовательно, и социальной революции".

• Опираясь на диалектико-материалистическую концепцию соотношений "постепенности" и "скачкообразности" в общественном развитии, подвергните критике воззрения П.Струве на социальную революцию.

242. "Только при таком порядке вещей, когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут' быть политическими революциями".

• Разъясните смысл этого тезиса К. Маркса.

• Следует ли из тезиса К. Маркса отрицание революционных переворотов в производительных силах, науке и вообще во всей культуре коммунистического общества?

242. "Отношение к общественному строю является главным фактором, определяющим позиции и направленность деятельности социальных субъектов. Если общественный строй обеспечивает удовлетворение потребностей определенного социального субъекта, то этот социальный субъект заинтересован в сохранении и упрочнении этого общественного строя".

• Чем обусловлена необходимость замены одного социального строя другим?

• Какие для этого должны сложиться объективные предпосылки?

• Какими примерами вы можете обосновать свою точку зрения?

242. Американский профессор Э. Джэнос пишет: "...Всеобщий детерминизм марксизма-ленинизма должен был бы исключать нужду в доктрине действия... Потребность в стратегической доктрине и тщательных политических приготовлениях к революции невозможно примирить с социальной теорией без значительных уступок концепции, признающей значение воли действующих лиц, отражающей скорее их восприятия, чем "объективную реальность" материальной среды".

• Основательна ли эта точка зрения?

242. Австрийский социалист Б. Каутский утверждал, что "на смену деления общества на два класса - пролетариев и капиталистов - пришло многообразие классов и групп. Точно так же вместо непреодолимого антагонизма двух, и только двух, классов развивалась весьма сложная система различных интересов, которые могут сочетаться во многих комбинациях".

• Правильна ли такая точка зрения применительно к современному западному обществу?

242. Могут ли быть:

1. в однотипных социальных революциях различия в движущих силах;

1. в разнотипных социальных революциях сходства в движущих силах?

• Аргументируйте ответ и приведите исторические и современные примеры.

242. П. Сорокин пишет: "Реакция - это не явление, которое выходит за пределы революции. Это неизбежная часть самого революционного процесса, его вторая стадия".

К. Бринтон: "Термидор (т.е. контрреволюционный переворот. -Авт.) приходит в общества, охваченные революцией, так же естественно, как морской отлив, как затишье после шторма, как выздоровление после лихорадки, как разрыв до предела натянутой струны"

• Согласны ли вы с этими утверждениями?

242. "Без сомнения,- замечает Г.ЛеБон,- учреждения преобразуются в течение веков, но всегда путем медленной эволюции и никогда путем внезапных революций".

Лейбористский теоретик Ч. Крослэнд пишет: "...В западных обществах изменение совершается постепенно и эволюционно. Страны подобные Британии, не делают скачка от одной полнокровной социальной системы к другой; напротив, они находятся в состоянии перманентного перехода".

• Так ли это? Приведите данные, подтверждающие закономерный характер революционной смены общественно-экономических формаций.

Духовная подсистема.

6. Духовная жизнь общества, основные формы общественного сознания. Идеология, её роль в жизни общества.

Духовная жизнь общества - это взятая в процессе развития совокупность всех проявлений деятельности разума, воли и чувств, которые развиваются на основе практической деятельности людей. Духовная жизнь отражает природное и социальное бытие и воплощается во всем разнообразии идей, взглядов, понятий, представлений и нравов людей, социальных групп, классов, в развиваемых и создаваемых ими ценностях духовной культуры. Духовная жизнь общества включает в себя общественное сознание, духовное производство и духовное общение людей.

Духовное производство составляет деятельность людей по познанию природы и общества, созданию представлений о мире, знаниях, идеалах, теориях. Она осуществляется учеными, идеологами, художниками, которые создают духовные ценности - научные теории, произведения искусства и т.д., способные передавать людям (выражать) чувства знания, представления о мире.

Духовное общение - это деятельность людей по обмену, распространению знаний (образование), чувств, воли, идеалов (воспитание) информация о приобщении к духовным ценностям — их духовном потреблении. Средствами духовного общения являются язык, мимика, письменность, средства массовой информации (печать, радио, кино, телевидение). Общение осуществляется во всех сферах жизни, особенно в процессе образования, воспитания, пропаганды и агитации в школах, учреждениях культуры и других организациях.

В процессе духовного общения и потребления духовных ценностей формируется индивидуальное сознание людей, развивается сознание общества, в том числе и общественное сознание.

Общественное сознание - это духовное, психическое отражение общественного бытия, и прежде всего материальных условий жизни людей, в разнообразных социальных чувствах, интересах, представлениях, взглядах и теориях, которые возникают в определенный исторический период у большинства социальных групп людей.

Общественное сознание порождается материальными условиями жизни людей, в системе которых главную роль играет способ производства материальных благ. Оно возникло на основе трудовой материальной деятельности людей и направлено на обслуживание этой деятельности. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, "люди, которые развивают свое материальное производство и свое материальное общение (производственные отношения), изменяют вместе с этой деятельностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание"¹.

Отражение общественного бытия - сложный и многократно опосредованный процесс. В нем играют определенную роль разные стороны общественного бытия: экономика, классовые отношения и т.д.

Общественное бытие влияет на общественное сознание не механически, а через материальные и духовные потребности, которые возникают в процессе жизни, практической деятельности людей. Эти потребности (личные и общественные) проявляются в чувствах людей, осознаются ими и порождают личные и общественные интересы, т.е. стремление, желание удовлетворить потребности. Этими интересами (скрытыми за ними потребностями) люди руководствуются в своей практической деятельности. Социальная практика показывает, что люди привыкли объяснять свое поведение своими мыслями, идеями, но их деятельность определяется их потребностями, которые осмысливаются как личностные или же групповые.

Общественное сознание по своему содержанию и специфическим формам носит исторический характер. Сознание существует только как сознание определенной исторической эпохи, определенной общественно-экономической формации. Разное общественное бытие в каждой формации порождает разнообразные типы общественного сознания.

На ранних ступенях развития общественное сознание не делилось на разные формы. Примитивному общественному бытию первобытных людей, низкому уровню материального производства соответствовало примитивное недифференцированное сознание. Умственная работа не отделялась от физической, сознание людей было непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальные отношения людей, условия реальной жизни. Но уже в доклассовом обществе на определенных ступенях трудовой деятельности возникли зародыши таких форм общественного сознания, как искусство, мораль, религия.

С разделением труда, с появлением частной собственности, классов и государств общественная жизнь стала значительно сложнее. Соответственно усложнилось и приобрело иной характер общественное сознание. Разделение труда на физический и умственный, превращение последнего в монополию господствующего класса означало все большее обособление сознания от материальной практики людей. Сознание приобрело относительную независимость от общественного бытия, именно поэтому общественные идеи и теории обладают известной степенью независимости, определенной самостоятельностью по отношению к экономическому строю общества.

Под относительной самостоятельностью подразумевается способность общественного сознания развиваться по свойственным ему специфическим законам, действующим в рамках общей зависимости общественного сознания от общественного бытия.

Чем же обусловливается относительная самостоятельность общественного сознания?

В гносеологическом плане - природой самого сознания как отражения бытия, его творчески действенной активностью. Сознание не просто копирует действительность, а стремится ее познать, осмыслить, проникнуть в ее сущность и в известном смысле "идеально" преобразовать.

В социологическом смысле - отделением умственного труда от физического. По этой причине духовное производство в некоторой степени "обособляется" от материального, хотя в конечном итоге они существуют в органическом единстве.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется:

1. в преемственности духовного развития человечества. Общественные идеи и теории в каждую новую эпоху не возникают на пустом месте. Они разрабатываются на основе идейного материала предшествующих эпох, под воздействием предыдущих этапов развития. Причем различные общественные группы черпают в мыслительном материале прошлого разное идейное содержание;

1. в том, что общественные теории, идеи имеют способность опережать ход исторического развития через моделирование будущего;

1. общественному сознанию в целом свойственна тенденция отставания от общественного бытия. Пережитки прошлого особенно упорно удерживаются в сфере общественной психологии, где огромную роль играют привычки и традиции, укоренившийся строй мыслей, чувств, представлений. Они обладают огромной силой инерции;

1. в активной роли общественных идей и теорий, человеческих чувств, желаний, стремлений, воли. Сила и действенность общественных идей зависит от степени распространения их в массах, поскольку для осуществления идей требуются люди, которые должны употреблять практическую силу. Чтобы осуществиться в действительности, идеи должны захватывать массы, воодушевлять их, побуждать к действию.

Опыт истории свидетельствует о том, что активная и преобразующая роль передовых идей с наибольшей силой проявляется в эпоху коренных социальных преобразований, когда в историческую деятельность включаются широкие народные массы.

7. Диалектика общественного и индивидуального сознания

Поскольку общественное сознание является продуктом духовной деятельности людей, оно не существует вне и независимо от индивидуального сознания. Индивидуальное сознание человека - это его духовный мир, который непрерывно развивается, обогащается, изменяется. Оно складывается в процессе усвоения знаний и включает в себя чувства, идеалы, интересы, волевые качества, взгляды.

Общественное сознание как бы впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а индивидуальное - несет в себе черты общественного. Общественное и индивидуальное сознание соотносятся как общее и единичное. Индивидуальное сознание — это единичное сознание, в котором в каждом отдельном случае своеобразно сочетаются черты, общие для сознания данной эпохи, черты особенные, связанные с социальной принадлежностью личности, и индивидуальные черты, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни индивида.

Индивидуальное и общественное сознание существуют в диалектическом единстве. Формирование индивидуального сознания происходит под влиянием условий жизни индивида и вследствие его активного взаимодействия с другими людьми, с окружающей социальной средой, куда входит и общественное сознание. Можно выделить два основных момента, которые характеризуют значение общественного сознания для формирования индивидуального.

Во-первых, именно связь с общественным сознанием позволяет отражать действительность в форме индивидуального (идеального). Как известно, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Чтобы правильно понять это положение, -необходимо учитывать, что "человеческая голова" существует в обществе, что, изолированная от общества, от общественного сознания, она не способна "по-человечески" превращать материальное в идеальное. Идеальное существует только будучи привязанным к трем пунктам: объекту, человеку и общественному сознанию, которое аккумулирует в себе социально выработанные предшествующим развитием человечества формы отражения действительности. Средством связи индивидуального и общественного сознания является язык. Усвоение языка, закрепленных в нем значений и есть линия становления индивидуального сознания с его способностью деятельности в духовном плане.

Во-вторых, с помощью общественного сознания человек получает необходимые знания, усваивает культуру, идеологию, систему ценностей, норм и т.д. Общественное сознание создает атмосферу, в которой осуществляются практическая деятельность, повседневная жизнь людей, отражаются большие и малые проблемы, которые возникают в жизни отдельных коллективов, наций, всего общества.

Сознание личности в сущности своей является сознанием общественным, поскольку всякий индивид является продуктом общественных условий своего времени.

Отношение индивидуального сознания к общественному опосредуется многими обстоятельствами: возрастом, образованием, способом жизни и характером деятельности индивида, его потребностями, интересами, уровнем культуры и т.д. Поэтому усвоение индивидом общественного сознания является избирательным, ив этом отборе также проявляется индивидуальность человека.

В общественное сознание индивидуальное входит не во всем объеме, а частично, отдельными своими сторонами, моментами. Общественное сознание сохраняет то, что их роднит, то, что для них является общим, повторяющимся, характерным.

Индивидуальное и общественное сознание исторически возникают одновременно, поскольку человек с самого начала является по своей сути существом общественным. Общественное сознание формируется на протяжении всего периода развития общества.

Определяющая роль общественного сознания по отношению к индивидуальному является объективной закономерностью, которая проявляется прежде всего в том, что индивидуальное сознание в основном, главном может совпадать или не совпадать с общественным. В свою очередь несовпадение индивидуального сознания с общественным имеет двойственный характер: оно или опережает общественное сознание, или отстает от него. Но во взаимодействии общественного и индивидуального сознания ведущим выступает первое. Оно является предпосылкой возникновения индивидуального сознания, условием формирования духовного мира человека. Своей идеологической стороной общественное сознание определяет социальную направленность духовной жизни человека, его мироощущение и миропонимание.

Другой важнейшей закономерностью развития духовной жизни общества является противоречивый характер взаимодействия общественного и индивидуального сознания. Противоречивое взаимодействие между общественным и индивидуальным сознанием проявляется в том, что первое представляет собой непрерывный духовный процесс, в время как другое развивается прерывисто.

8. Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания

Общественное сознание имеет сложную структуру, в нем выделяются разные формы и уровни, которые взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом. Вместе с тем, сознание целостно, и люди обладают разными его формами и уровнями одновременно.

К уровням общественного сознания относятся: обыденное (повседневное) сознание, массовое сознание, общественная психология и теоретическое сознание.

Обыденное сознание - это повседневное, будничное понимание людьми разнообразных общественных явлений, например, собственности, классов, государства, их оценки событий, общественной мысли. На основе обыденных знаний (правильных и неправильных) и интересов у людей возникают разнообразные (политические, моральные, эстетические и т.д.) цели и задачи повседневной деятельности.

Общественная психология - это совокупность разнообразных чувств, настроений, эмоций, а также иллюзий, суеверий и традиций, которые формируются стихийно под влиянием повседневных условий социальной жизни людей на основе их жизненного опыта и личных наблюдений.

Общественная психология выступает духовным стимулом разнообразной практической деятельности людей. В соответствии с моральной психологией (моралью) складывается мораль общества, нравственные отношения людей- их поведение, которое регулируется моралью, на основе эстетических понятий, вкусов, идеалов и интересов возникает художественная деятельность людей по созданию произведений искусства, а также эстетические отношения в обществе; в соответствии с религиозной психологией складываются религиозные отношения, религиозные обряды и т.д.

Конкретные исторические условия порождают определенный тип общественной психологии, который складывается на основе данных экономических отношений.

К теоретическому сознанию следует отнести идеологию и научные знания, теории. В соответствии со своими коренными интересами и ДЛЯ их осуществления социальные группы создают разные теории, определяют цели и задачи, совокупность которых составляет идеологию.

Идеология - это система идей, взглядов и теоретических принципов, которые отражают (правильно или иллюзорно) экономические отношения в обществе с позиций определенных социальных групп, классов и определяют перспективы развития. Идеология и общественная психология имеют одну общую основу, общественное бытие, положение разных социальных групп в системе общественных отношений. Но между ними существуют глубокие различия.

Идеология - это систематизированное и теоретически осмысленное отражение общественного бытия с позиций определенных классов Она не возникает стихийно (как общественная психология) и не разрабатывается всем классом, а создается идеологами того или иного класса.

Сущность идеологии заключается в отражении общественного бытия с точки зрения интересов определенных социальных групп классов.

В сфере общественного сознания идеологии принадлежит ведущая роль. Она оказывает глубокое влияние на всю жизнь общества: направляет деятельность людей, объединяет класс, приводит к образованию разных организаций, политических партий и учреждений, возникновению идеологических отношений, например политики.

Идеология не может обойтись без науки, вынуждена использовать ее достижения. И только на основе научных разработок она в состоянии эффективно регулировать социальные действия людей.

Общественное сознание существует и проявляется в разных формах, основными из которых являются политическое сознание, правосознание, эстетическое сознание, религиозное и моральное сознание, философия, наука. Но в реальном общественном сознании эти формы сливаются - социальные группы людей отражают общественные явления целостно, одновременно с моральной, эстетической и иных точек зрения.

В материальной жизни общества, в единстве разнообразных общественных отношений и в единой и неделимой исторической деятельности людей заключается объективная основа единства разнообразных форм общественного сознания.

Богатство и разнообразие объекта создают лишь возможность появления разных форм общественного сознания. Однако реальной основой рождения тех или иных форм общественного сознания является общественная потребность, уровень развития общества.

Формы общественного сознания отличаются:

1. по предмету отражения общественного бытия. Каждая форма отражает определенную сторону общественного бытия. Так, политическое сознание отражает отношения между классами, моральное сознание - отношения индивида к коллективу, обществу;

2. по способу отражения. Если, например, философии свойственна логическая форма отражения, то искусство отражает общественную жизнь в чувственном восприятии художественных образов, мораль - форме определенных принципов и правил поведения людей;

3. по отношению уровней отражения — теоретико-идеологического, обыденного и социально-психологического, которое характернее для всех форм, за исключением науки;

4. по их происхождению и сущности, а также классовой природе, свойственной в классовом обществе всем формам, кроме естествознания;

5. по своей социальной функции в жизни и развитии общества;

6. по их месту среди других форм;

7. по характеру их связи с экономическим базисом общества.

Задания и упражнения.

1.1. Определение общественного сознания

1. Чем обусловлена разница между приведенными ниже определениями?

1. В философском плане марксистское определение общественного сознания как вторичного по отношению к общественному бытию -единственно научное.

2. Общественное сознание есть отражение объективной реальности в форме идей, теорий, чувств и настроений, общих для социальных групп, классов или всего общества и выполняющих роль духовного регулятора в деятельности этих социальных структур.

3. "Общественное сознание - это взгляды, представления, идеи, политические, юридические... и др. теории; философия, мораль, религия и др. формы сознания".

2. Общество в целом, отдельные классы, социальные слои и организации смотрят на мир сквозь призму своих социальных интересов. Под воздействием общественных интересов организуется определенное видение мира. Вот этот механизм видения, а также его результаты, созданные под воздействием общественных интересов, называются общественным идеологизированным сознанием.

• Как обобщить это определение и получить общее определение общественного сознания?

3. Каково отношение между объемами понятий:

1) "общественное сознание", 2) "духовная жизнь общества"?

Рис.1. Рис.2. Рис.3.

Рис.4. рис.5.

• Рассмотрите различные аргументы в пользу каждого ответа.

4. Понятие "духовная жизнь" общества является самым широким понятием при анализе духовных образований в социологическом плане.

• Почему это мнение неверно? На смешении каких понятий оно основано?

5. Допустим, что общественное сознание сводится к сумме индивидуальных сознаний.

• Какие неприемлемые выводы следуют из этого допущения?

6. Предложим, что общественное сознание - это то общее, что имеется в индивидуальных сознаниях.

• Получите из этого допущения неверные следствия.

1.2. Уровни общественного сознания

7. В одних случаях видение мира, а следовательно, и его результаты, определяются настроением социальной группы, ее стремлениями, идеалами. В других случаях информационный поиск детерминируется интересами, стремлениями, идеалами, связанными не с отношениями между социальными группами, а с отношением людей и природы. Здесь, видимо, можно говорить о двух уровнях общественного сознания.

• Перечислите факты сознания, относящиеся к каждому из этих уровней.

• К каким ошибкам может привести смешение этих уровней?

8. Об идеологии говорят как о теоретической форме общественного сознания в отличие от социальной психологии, которую не относят к какому-нибудь понятию; науку относят к теоретической форме сознания, а обыденные знания нет.

• На каком основании противопоставляются теоретический и нетеоретический уровни общественного сознания.

9. Вместо чисел назовите соответствующие формы общественного сознания (см. рис. 1).

Рис.1.

10. В каком секторе (рис. 1) можно поместить название каждой из перечисленных ниже форм общественного сознания:

1) политическое сознание, 2) правовое, 3) обыденное сознание, 4) нравственное сознание, 5) наука, 6) социальная психология, 7) религиозное сознание, 8) философия?

• Дайте аргументированный ответ.

11. Общественные интересы выполняют системообразующую

функцию на всех уровнях общественной духовной деятельности. На уровне социальной психологии они выступают в форме устойчивого построения социальной группы, в форме стихийно возникающих влечений. На теоретическом уровне они предстают в виде идеалов, убеждений, точек зрения, всевозможных критериев и т.д.

• Раскройте смысл этого положения.

12. Обыденное сознание - это такое сознание, которое направлено

на круг явлений, не обязательно требующих для своего практического использования научного подхода, которое основано на житейско-эмпирических знаниях и навыках, добытых вненаучным путем.

• На какой посылке строится противопоставление обыденного сознания теоретическому?

• На чем еще можно строить противопоставление общественной психологии и идеологии, обыденного знания и науки?

1.3. Элементы и структура общественного сознания

13. История свидетельствует, что вожди контрреволюции в конечном итоге терпели поражение.

Почему это? А единственно потому, что у контрреволюции нет никаких лозунгов, способных привлечь массы. Наоборот, "политические преобразования в действительно демократическом направлении, а тем более политические революции, ни в коем случае, никогда, ни при каких условиях не могут ни заслонить, ни ослабить лозунга социалистической революции".

• Являются ли лозунги компонентом только одной формы общественного сознания?

• Какие возможны отношения между лозунгами какого-либо класса и его идеологией, психологией?

14. Существуют такие компоненты общественного сознания, которые присутствуют во всех его формах. Так, например, традиции не только компонент общественной психологии, но и идеологии, а также науки.

• Выделите еще несколько таких компонентов общественного сознания и укажите, какую роль они играют в духовной жизни людей.

15. Общим для традиций, обычаев, социальных Привычек и других компонентов общественного сознания является их устойчивость.

• Перечислите такие явления духовной жизни, которые характеризовались бы неустойчивостью.

16. Рассматривая общественное сознание в социологическом плане, можно указать на четыре группы элементов: а) знания, мнения, убеждения, нормы, символы, ценности; б) большие сферы общественного сознания — общественную психологию, идеологию и науку; в) формы или виды общественного сознания в их функционировании; г) состояния общественного сознания.

• Исходя из каких оснований выделяются элементы общественного сознания?

• Из каких иных оснований при этом можно исходить?

17. Можно ли, исходя из элементов общественного сознания, указанных в предыдущем упражнении, выделить элементы таких форм общественного сознания, как общественная психология, идеология, наука, обыденное знание?

Приведите аналогичные примеры.

18. В нашей современной духовной жизни господствует политическое сознание. Однако даже в антагонистическом классовом обществе были моменты, когда политические интересы затушевывались и на первый план выступали другие формы духовной жизни: религия, мораль и т.д.

Допустим, что некто научился ослаблять влияние одних форм сознания и усиливать другие.

В одном обществе он раздул бы до гигантских размеров политическое сознание, а правовое очень ослабил. Считалось бы, что мораль совпадает с политическим сознанием. К религии отношение скептическое: требование политических интересов - вот современная религия. Задача искусства-воплощать политический идеал...

В другом он преувеличил бы до гигантских размеров правовое сознание...

В третьем превратил бы в господствующую форму сознания религию...

В четвертом он в центральную форму сознания превратил бы мораль...

В пятом ведущей формой общественного сознания сделал бы науку...

• Заполните многоточия. Скажите больше о гипотетических обществах и причинах их упадка.

19. "Как форма коллективного сознания идеология выполняет ряд важнейших функций. Она является:

формой передачи коллективного опыта;

фактором, закрепляющим групповые связи;

принципом, упорядочивающим и унифицирующим индивидуальное и коллективное поведение.

Идеология представляет членам группы соответствующую мотивацию.

Наконец, идеология - действенный инструмент воздействия на деятельность людей с помощью определенных способов обработки их сознания".

• Являются ли перечисленные положения функциями одной лишь идеологии? Дайте развернутый ответ.

20. Говорят, что идеология является формой передачи коллективного опыта, упорядочивающим и унифицирующим индивидуальное и коллективное поведение и т.д. Но разве наука не является формой коллективного опыта, принципом, упорядочивающим поведение людей?

• Почему нельзя отождествлять идеологию и науку?

20. Функция общественного сознания — прежде всего "обслуживать" саму практическую деятельность.

• Исчерпываются ли этим функции общественного сознания?

20. В условиях первобытнообщинного строя отношения между людьми регулировались главным образом обычаями, последние были теми правилами поведения, которые определяли поведение членов по отношению к своему роду, племени, к чужим родам и племенам. Хранителем обычаев выступали или племя в целом, или община.

• Какие компоненты общественного сознания впоследствии выполняли эту функцию? Кто является их хранителем?

20. Что вам известно о регулятивных механизмах массового поведения, не относящихся к общественному сознанию? Каково отношение между материальными и духовными регулятивными механизмами в различных типах общества?

21. Общественная психология и идеология являются мощными регуляторами массового поведения. Однако эту же функцию выполняют политическая экономия, история, география, этнография, теория управления, теория военного искусства и другие науки.

• Одни ли и те же механизмы управления, идущие от общественной психологии и идеологии, и механизмы управления, идущие от науки?

• Чем отличаются механизмы управления, идущие от социальных и несоциальных наук?

1.4. Формы общественного сознания

20. Знания отличаются не только по содержанию, но и по глубине, по своему объему, области их приложимости и другим признакам. Можно говорить о регулятивной силе различных идеологий и различных компонентов одной и той же идеологии, о мере иллюзорности ее целей и идей.

Все перечисленные признаки можно рассматривать в качестве величин, значениями которых характеризуются некоторые формы духовной деятельности, а также их компоненты. Имеются также параметры, которыми характеризуются любые формы духовной жизни общества.

• Какие вы знаете параметры, относящиеся к характеристике идеологизированных форм общественного сознания?

• Какие вам известны параметры, значениями которых характеризуются неидеологизированные формы общественного сознания?

20. Пусть g будет обозначать количество выполнения данной формой общественного сознания гносеологической функции. Пусть переменная величина g принимает два значения: 1 - хорошее выполнение данной функции и 0 - плохое. Качество выполнения регулятивной функции обозначим буквой R. R - также принимает два значения: 1 и 0. Все возможные сочетания значений представим в виде таблицы.

Таблица 5.

• Проиллюстрируйте каждую строку табл. 5.

20. Познавательная и регулятивная функции .обнаруживаются во всех формах общественного сознания. Однако каждая из них выражается не с равной силой: в одной форме познавательная функция играет существенную роль, в другой - нет. То же самое можно сказать о регулятивной функции.

• Назовите такие формы общественного сознания, у которых бы познавательная функция:

  52. была выражена слабо, а регулятивная - ярко.

52. Выражена ярко, а регулятивная не очень сильно.

52. Были бы ярко выражены обе функции.

28. Идеология и общественная психология различным образом могут относиться друг к другу. И от этого в значительной мере зависит эффективность каждой из этих форм общественного сознания. Общественная психология и общественная идеология могут: 1)усиленно влиять друг на друга (рис. 1, 2); 2) они могут быть в значительной мере безразличны друг к другу (рис. 3). И, наконец, одна форма общественного сознания может уменьшать влияние другой; 3) при этом подобное влияние может быть частичным (рис. 4) и 4) диаметрально противоположным (рис. 5)

Рис.1. Рис.2. Рис.3.

Рис. 4. Рис.5.

• Требуется проанализировать каждый из пяти случаев взаимоотношения общественной психологии и идеологии.

28. Найдите компоненты различных форм общественного сознания, которые характеризуются следующими признаками:

1. достоверное - недостоверное, полное - неполное, глубокое - поверхностное, своевременный - запоздалый,

2. напряженность (слабый - сильный), групповой - индивидуальный,

3. устойчивый - неустойчивый.

1.5. Закономерности развития духовной жизни общества

30. Продолжите названные ниже закономерности духовной жизни общества.

1. Закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

2. Экономическая информация возрастает как функция второй степени предприятий и количества производимой продукции.

3. Если складываются эмоциональные напряжения в социальной группе, то их сумма в общем случае больше суммы их частей.

4. Закон, говорящий о росте общественной роли науки в период НТР.

30. Прочитайте внимательно предыдущее упражнение и скажите, чем отличается последний из перечисленных там законов от двух предыдущих. Сформулируйте подобный закон.

31. "Объективность есть обязательный признак реальных закономерностей. Как же обстоит дело с объективностью закономерностей, действующих в сфере духовной жизни общества".

32. "...Потребность есть сила, которая, организуя восприятие,

рассуждение, усиливает действие с тем, чтобы изменить существующую ситуацию".

• Проиллюстрируйте эту мысль.

• Не выражена ли здесь закономерность духовной жизни?

30. Формирование общественного сознания на основе гуманистических принципов...

• Почему на основании некоторых принципов могут складываться те или иные образования духовной жизни группы, общества и даже всего человечества?

• Покажите, как под влиянием националистических идей формировалась духовная жизнь отдельных стран и социальных групп.

30. "...Люди сами делают свою историю, однако в данной, их обусловливающей среде, на основе уже существующих действительных отношений, среди которых экономические условия, как бы сильно ни влияли на них прочие- политические и идеологические,- являются в конечном счете все же решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию".

• При каких же условиях духовная деятельность оказывает активное влияние на жизнь общества?

1.6. Общественное и индивидуальное сознание

30. "Общее сознание человечества не ошибается, индивидуальное же сознание в своих частых поисках обязательно ошибается каждый раз, если оно самовольно отворачивается от личности".

• Означает ли это, что общественное сознание никогда не ошибается? Раскройте связь общественного и индивидуальной сознания. В чем особенности личностного сознания?

30. Какая особенность общественного сознания отмечена французским ученым Марком Блоком: "Жизнь очень короткая, знания добываются долго, чтобы самый обычный гений мог бы надеяться усвоит тотальный опыт человечества".

31. В состав общественного сознания входят разные его форм наука, философия, искусство, мораль, религия, политика, право.

• Что, на Ваш взгляд, положено в основу классификации норм общественного сознания?

• Согласны ли вы с таким делением общественного сознания на указанные формы? Обоснуйте свою точку зрения.

30. В повести В. Быкова "Сотнікаў" мы читаем “Гітлер іх (немцаў – Аўтары) вызвалі ад сумлення, ад людскасці і нават звычайнай чалавечай маралі, іх звярыная сіла ад таго, вядома, пабольшала. Ён жа (Сотнікаў - Аўтары) звязаны дзесяткам абавязкаў перад людзьмі і Радзімай, магчымасці хлусіць і апраўдвацца ў яго не надта вялікія. Так, іх сродкі ў гэтай барацьбе аказаліся нероўныя, перавага была на баку ворага: што выстаўляў Сотнікаў, тое з надзвычайнай легкасцю абвяргаў следчы”.

• Можно ли, на ваш взгляд, охарактеризовать на пример этого отрывка философскую проблему соотношения между индивидуальным и общественным сознанием? Если да, то сделай это. Попробуйте раскрыть особенности той формы общественного сознания, которая затрагивается в приведенном выше тексте.

30. К каким формам общественного сознания отнесли вы следующие присказки и прибаутки:

1. з багатым не судзіцца, з дурным не біцца;

1. сыты галоднаму не спагадзе;

1. шынкар п’яніцу любіць, ды дачкі за яго не аддасць;

1. не за праўдаю суд ідзе, а за падмазкаю;

1. кожны святы да сябе горне.

1.7. Определение обыденного сознания

30. 1) Обыденное сознание содержит не только отражение социальных условий, но и результаты эмпирического наблюдения над природой, которое осуществляет человек в своей повседневной жизни, знания и навыки, почерпнутые в процессе труда и др.

2. Но общественное сознание - это не только идеологические системы. теоретически разработанные взгляды и накопленные научные знания, а также сознание массы людей, возникающее в процессе их повседневной, будничной практики - так называемое обыденное сознание: В отличие от идеологии и науки последнее не поднимается до теоретического понимания действительности, а ограничивается рамками эмпирического опыта, закрепляется в традициях, нравах, обычаях и т.п.

• Прокомментируйте приведенные определения обыденного сознания, исходя из следующего положения Ф. Энгельса:

"Искусство оперировать понятиями не есть нечто враждебное и не дается вместе с обыденным, повседневным сознанием, а требует действительного мышления, которое тоже имеет за собой долгую эмпирическую историю, столь же длительную, как и история эмпирического исследования природы".

30. Исторически религия возникает, и длительное время существует в качестве несистематизированных, теоретически не оформленных верований, в которых человек выражает свое отношение к миру. В этом случае религия выступает как мировоззрение и как способ действия людей (с помощью культа). С отделением умственного труда от физического, с возникновением частной собственности и классов появляется особая группа людей, которая канонизирует эти верования, оформляет их теоретически. Так, наряду с обыденным религиозным сознанием возникает богословие, т.е. теоретически оформленная религия... Богословская система отличается от обыденного сознания, прежде всего наличием в ней четкой логически разработанной системы принципов, идей, Представлений.

• Из приведенного отрывка следует, что религиозное мировоззрение возникло в дотеоретической форме на основе о6ыденного сознания. Как вы считаете, возможно, ли формировав философского мировоззрения на уровне обыденного эмпирического сознания?

30. Проявление эмпирических знаний по времени предшествовало возникновению науки. Повседневный эмпирический опыт и знания послужили исходной основой для научных обобщений. И в наше время в повседневной практике накапливаются эмпирические знания, которые до известной степени продолжают питать науку.

• Можно ли на основании сказанного отождествлять повседневный эмпирический опыт с экспериментальными данные науки и относить их к обыденному сознанию?

1.8. Уровни обыденного сознания, его элементы и структура

30. 1) Обыденное... сознание- это массовое сознание людей, возникающее в процессе их повседневной жизни. Оно представляет собой довольно широкую область, включающую в себя знания и навыки, складывающиеся в процессе трудовой деятельности людей, наивные представления об окружающей их природе, непосредственно житейские нравственные нормы, обычаи, представления людей об их собственном социальном положении и потребностях.

2. Материальные экономические отношения, социальные условия существования людей, их повседневная деятельность и накапливаемый опыт отражаются в человеческой психике в виде чувств, настроений, мыслей, побуждений, привычек. Их обычно называют общественной психологией... Она не выступает в виде общественной системы взглядов и воззрений, а проявляется в суждениях, эмоциях, чувствах, настроениях, волевых актах и т.д. Идеи и взгляды людей на уровне общественной психологии не имеют теоретического выражения, они носят эмпирический характер... Общественная психология представляет собой часть обыденного сознания людей.

• Какие элементы обыденного сознания можно выделить основании приведенных выше характеристик?

30. Г.В. Плеханов подразделял общественное сознание на два уровня: "психику общественного человека" и "различные идеологии". Различие между ними он усматривал в том, что первая определяется не посредственно экономикой общества и выросшим на ней "социально - политическим строем", а "различные идеологии" отражают в себе свойства "психики общественного человека".

• Прав ли Г.В. Плеханов в решении вопроса о соотношении идеологии и общественной психологии?

30. Общественное сознание в зависимости от его распространенности в обществе подразделяется на специализированное, не получившее его широкого распространения и массовое, т.е. широко распространенные взгляды и представления, чувства и настроения, привычки и традиции, присущие тем или иным социальным общностям людей.

• Каковы различия между идеологией и массовым сознанием этим последним и обыденным сознанием:

1. С точки зрения выполняемых ими социальных функций?

2. Под углом зрения глубины отражения действительности?

30. Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления. В отличие от других видов общественного сознания оно направлено на регламентирование, развитие и регулирование хозяйственной жизни, на поиски определенных методов хозяйствования, принципов ведения хозяйства в соответствии с интересами субъектов хозяйствования. Экономическое сознание не исчерпывается экономическими учениями, в которых в логической связи излагаются проблемы развития экономики, в теоретической форме выражаются те или иные способы производства. Оно появляется и на уровне обыденных представлений и взглядов.

• Признаете ли вы право на существование "экономического сознания"?

• Допустимо ли, учитывая взаимодействие теории и практики, выделять наряду с "экономическим сознанием", также и "практическое сознание", которое, по мнению отдельных авторов, отражает объект через призму задач взаимодействия человека с миром? Аргументируйте свой ответ.

1.9. Развитие обыденного сознания

30. "Там, где буржуазные экономисты видели отношение вещей (обмен товара на товар), там Маркс вскрыл отношение между людьми".

• Проанализируйте это ленинское положение, принимая во внимание дифференцированность теоретического сознания в зависимости от глубины проникновения в сущность вещей и явлений.

30. Все общественное сознание первобытнообщинного строя может быть сведено только к общественной психологии.

• Согласны ли вы с этой точкой зрения?

30. Как вы полагаете, привело ли возникновение противоположности между умственным и физическим трудом к тому, что носителями обыденного сознания стали исключительно трудящиеся, а теоретического сознания - только представители интеллектуального труда?

31. С точки зрения материалистического понимания истории являлось ли достаточным (или необходимым) условием формирования научно-теоретического сознания отделение умственного труда от физического?

32. В.И.Ленин отмечал, что наивный материализм, т.е. выработанное человечеством стихийное представление о мире в целом, сознательно кладется марксизмом в основу своей философии.

• Руководствуясь этим ленинским положением, раскройте диалектику обыденного и теоретического сознания.

1.10. Определение общественной психологии

30. В одних определениях общественной психологии последняя представляется как нечто целостное, в других - нет. Сам признак целостности не всегда дается одинаково четко.

• Расположите приведенные ниже определения общественной психологии, исходя из того, насколько точно в них выражено свойство целостности. Начинайте с определения, в котором целостность общественной психологии выражена с наибольшей полнотою.

1. Составной частью обыденного сознания является общественная (социальная) психология. Это область социальных чувств, представлений, настроений, эмоций, а также иллюзий, предрассудков и традиций.

2. Материальные экономические отношения, социальные условия существования людей, их повседневная деятельность и накапливаемый опыт отражаются в человеческой психике в виде чувств, настроений, умелей, побуждений, привычек. Их обычно называют общественной психологией.

30. Что в приведенных выше определениях общественной психологии (см. упражнение 53) играет системообразующую роль? Замените его другим системообразующим свойством или отношением. Что выигрывает или проигрывает определение после такой замены?

31. Общественная психология складывается из огромного количества общественных мнений.

• Попробуйте эту характеристику превратить в системное определение общественной психологии, т.е. такое, в котором системообразующее свойство получило бы явное выражение.

30. Допустим, что две равные группы, каждая в несколько тысяч человек, переживают одно и то же событие, думают над одной проблемой. При этом в первой каждый переживает и думает по одиночке, во второй - все вместе.

• Спрашивается: 1) равны ли суммы всех переживаний и дум в двух группах, а 2) также тождественно ли качество переживаний и процесса познания в этих группах? Дайте развернутый ответ.

1.11. Уровни общественной психологии

30. В каких смыслах в следующих отрывках употребляется

термин "социальная психология"?

1. Различение коллективов и корпораций - одна из задач социальной психологии.

2. Основной круг проблем прикладной социальной психологии, так или иначе, связан с современной научно-технической революцией.

3. Составной частью обыденного сознания является социальная психология.

30. Обычно выделяют две функции общественного сознания: а) познавательную и б) регулятивную.

• Как проявляются эти функции в следующих типах общественного мнения:

1. в котором огромную роль играют традиции и обычаи;

2. господствуют сплетни, слухи и молва;

3. играет мода.

30. В общественной психологии происходит непосредственно отражение действительности.

• В каких формах общественного сознания происходит опосредованное отражение действительности?

• Дайте сравнительную характеристику общественной психологии и идеологии в плане рассматриваемых уровней общественного сознания.

30. Большим недостатком, существенно снижающим эффективность воздействия воспитательной работы на сознание и чувства людей являются нередко встречающиеся формализм, склонность к словесной трескотне..., многократное механическое повторение общих истин вместо их творческого осмысления, поиска живой и доходчивой формы.

• Укажите пути устранения отмеченных недостатков.

30. Всеми, пожалуй, без исключения психологами сейчас признается существование психических явлений, свойственных индивидууму только тогда, когда он находится в группе других людей, а также психологических явлений, не могущих быть у изолированного индивидуума свойственных группе людей в целом.

• Чем объяснить наличие этих двух психических явлений в общественной психологии выделяются познавательная и релятивная функции. Допустим, мы можем по своей воле усиливать сдерживать действие этих функций.

"Спрашивается, что мы получим из некоторой общества ной психологии в случаях, если мы:

1. Весьма уменьшим действие познавательной функции и оставим без изменения регулятивную функцию.

2. Уменьшим познавательную функцию и увеличим действие регулятивной функции.

3. Будем стимулировать познавательную функцию и оставим изменения регулятивную.

4. Станем стимулировать познавательную функцию, и сдерживает действие регулятивной.

5. Будем стимулировать действие обеих функций.

6. Сдерживать действия двух функций.

1.12. Элементы и структура общественной психологи.

30. Ниже дана схема общественного мнения, которую при известных оговорках можно трактовать как схему общественной психологии. Попытайтесь проиллюстрировать и восполнить некоторые недостающие компоненты общественного мнения.

30. Что общего у таких компонентов общественной психологии, как а) сплетня, 6) слухи, в) мода?

31. Некоторые компоненты общественного сознания обладают противоположными свойствами, как, например, традиции и мода.

• Перечислите другие пары явлений общественной психологии, обладающие противоположными свойствами.

30. Каково отношение между объемами понятий:

а) "психологический климат", б) "духовная атмосфера"?

Рис. 1. Рис.2. Рис. 3.

Рис. 4. Рис.5.

30. Вместо точек поставьте выражение "психологический климат" или "духовная атмосфера".

1. "...или преобладающее в тот или иной период времени настроение группы, может быть самым различным".

2. "В отличие от понятия... понятие ...обозначает не те или иные ситуативные перемены в преобладающем настроении людей, а лишь устойчивые черты этой…".

3. "Таким образом, под ...подразумевается преобладающая и относительно устойчивая... коллектива, проявляющаяся как в стиле и тоне отношений людей друг к другу, так и в их отношении к общему делу".

30. Общественная психология характеризуется мерой своей целостности, тем, насколько устойчиво настроение, выполняющее системообразующую функцию, напряженностью этого настроения.

Свойство целостности, устойчивость, напряженность - все это важные параметры общественной психологии.

• Продолжите их перечень.

30. Дано:

30. Явления общественной психологии: а) паника, б) привычка.

30. Параметры компонентов общественного сознания: а) устойчивый - неустойчивый, б) большой - небольшой, в) напряженный - ненапряженный, г) постоянной силы - непостоянной силы, д) выполняющий регулятивную функцию.

• Значениями, каких параметров характеризуется каждое названных явлений?

30. Такие термины, как "(не) - сознательность", "коллективизм" "индивидуализм" относят к отдельным социальным группам и людям. Однако этими словами начали характеризовать и отдельные типы общественной психологии.

• Насколько оправдано такое употребление этих терминов. Дайте обоснованный ответ.

30. Отдельные психологические климаты весьма отличаются друг от друга по силе и характеру напряжения, в котором они держат своих носителей. Отсюда мы имеем: а) переменные и б) постоянные психологические климаты. В переменных психологических климатах колебания в изменениях могут быть равномерными или неравномерными, быстрыми или медленными и т.д. Постоянные психологические климаты по силе напряжения могут быть разделены на а) психологические климаты со слабым напряжением, б) с напряжением средней силы и в) сильным напряжением.

• На основании этого текста сформулируйте задачу и решите ее.

30. Общественное сознание — сложное образование, включающее разнообразные компоненты. Отдельные из них не в равной степени релевантны системообразующему настроению и не в равной мере согласуются друг с другом.

• Отсюда вопрос: как же определить меру целостности данной общественной психологии? Как функционирование общественного сознания зависит от тех или иных характеристик ее целостности?

30. Что касается побудительной силы коллективных групповых настроений, то они обладают способностью прогрессивно, непосредственно и очень оперативно усиливать чувства составляющих группу индивидов и на этой основе многократно увеличивать их энергию.

• Проиллюстрируйте действие этой закономерности и по возможности объясните ее действие.

30. Допустим, что в двух социальных группах при формировании общественного мнения исходили из противоположных принципов: гласности (а), отсутствия гласности (а), оперативности (b), отсутствия оперативности (Б), верности информации, предназначенной для формирования общественного мнения (с), ложности соответствующей Информации (с).

Все возможные комбинации букв а, b, с и их отрицаний можно представить в виде таблицы.

Таблица 6.

• Найдите интерпретацию для каждой строки таблицы.

• Укажите на социальные последствия, которые вытекают из каждого типа формирования общественного мнения.

1.13. Определение идеологии

30. Разбейте на родственные группы приведенные ниже определения идеологии:

1. Идеология - это система оценивания социальных фактов с точки зрения определенного общественного слоя, социальной организации или этнической группы.

2. Идеологию можно определить как относительно систематизированное множество взглядов, характерной чертой которого является функциональная связь с интересами и стремлениями общественной группы и в состав которого входят идеи, описывающие действительность, и вытекающие из этих идей правила поведения.

3. Идеология - это духовная структура социальной группы.

4. Идеология- это система норм, стереотипов и программ социального поведения некоторой группы.

5. Идеология - система принципов социального поведения.

6. Идеология - это вся духовная структура эпохи.

30. Дайте развернутую характеристику каждой группы определений, выделенной в результате выполнения предыдущего упражнения.

31. Американские социологи Т.Парсонс и Р.Мертон сконцентрировали свое внимание на социологическом анализе систем идей в обществе и показали теоретически и эмпирически, что системы идей, включая науку, являются функционально независимыми составными частями общества и независимыми от других функциональных элементов, таких, как экономические и политические структуры.

• Какую идеологическую функцию выполняют подобные идеи?

• Дайте оценку позиции американских социологов с точки зрения основного вопроса философии.

30. Общественное сознание объективируется в общественных ношениях: наглядным примером этого служат идеологические отношения. Политические, нравственные и иные идеологические отношений позволяют судить и о реализующихся в них идеях и взглядах. Другими словами, по структуре общественных отношений мы можем в известной мере судить и о структуре общественного сознания.

• Прокомментируйте указанное положение. Определите, как соотносятся базис общества, идеология и соответствующие ей идеологические отношения.

30. Автор подчеркивал, что "в исследовании любой идеологической формы основным должен быть такой вопрос: кого, т.е. какие элементы общества и в каких отношениях она организует? Только выяснив этот вопрос, можно понять возникновение, развитие, преобразование изучаемой идеологической формы и научно предвидеть ее судьбу".

• Критически оцените это рассуждение.

1.14. Функции идеологии

30. Ниже перечислены некоторые функции идеологии. Требуется продолжить этот перечень.

1. Идеология является формой передачи опыта некоторого класса или социальной группы.

2. Она закрепляет групповые связи.

3. Она упорядочивает индивидуальное и коллективное поведение.

30. Социологи получают разнообразную информацию о жизни общества, в том числе и горькую правду для господствующих групп и социальных слоев.

• Заинтересованы ли последние в получении подобной информации? Продолжите спор двух авторов.

1. "Клиент сам заинтересован в истине, ибо истина всегда полезна для тех, кто стоит у власти, независимо от того, хотят ли они делить эту истину с управляемыми".

2. Люди, стоящие у власти, не просто техники, озабоченные лишь поиском эффективных средств для реализации своих целей; это политики, связанные с определенными морально окрашенными принципами и символами и заинтересованные, как и все прочие люди. в продолжении своего самоуважения. Истины, несовместимые с их собственным представлением о себе, оказывают деморализующее воздействие и поэтому никоим образом не являются "полезными" для них. Понимание того, что противоречит их интересам, ослабило бы сопротивляемость, и они всячески противятся такому знанию.

30. Французский католический социолог А. Шамбр пишет: "...Идеология выступает как совокупность иллюзий, мистификаций, ложных представлений, которые люди составляют о самих себе: более или менее сознательная, более или менее иллюзорная маскировка подлинной природы ситуации".

• Выражает ли данное определение:

1. сущность современной идеологии?

1. природу гуманистической идеологии?

30. Немецкий социолог К. Мангейм: "При разоблачении идеологий мы стремимся вынести на свет бессознательный процесс не для того чтобы морально уничтожить лиц, высказывающих определенные утверждения, но для того, чтобы разрушить общественную действительность... идей посредством разоблачения функции, которую они выполняют".

• Какую социальную функцию идеологии подразумевает К. Мангейм?

30. Основой идеологического процесса в социально-антогонистическом обществе являются интересы классов, вытекающие из их положения в обществе и условий жизни: непосредственной задачей - духовное выражение, обоснование и оправдание этих интересов, а вовсе не познание истины.

• Прокомментируйте данное положение с учетом социального и познавательного аспекта идеологии.

30. В ходе семинарского занятия, на котором анализировалась структура идеологии, один из студентов сказал, что в философской литературе имеется точка зрения, согласно которой под идеологией в широком смысле понимается общественное сознание в целом.

Ему возразил другой студент. Он подчеркнул, что отождествлять эти два духовных образования нет оснований, так как идеология входит в структуру общественного сознания в качестве его классовой стороны. В спор включился третий товарищ, который обратил внимание на то, что отождествление общественного сознания с идеологией влечет за собой необходимость считать все конкретные науки "идеологическими", а, это явно ошибочно.

• Выразите свою позицию в этом споре. Найдите, дополнив тельные аргументы в пользу той или другой спорящей стороны.

30. "Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответственных общественных отношений".

• О каком элементе структуры общественного сознания ведет речь К. Маркс? Вытекает ли из этого вывод о взаимодействии структурных элементов сознания?

30. В принципе раскрыть структуру общественного сознания можно лишь через анализ системы общественных отношений и потребностей, вызвавших к жизни данные отношения, а следовательно, и соответствующих идей, взглядов, чувств, с помощью которых реализуются общественные отношения. Поскольку в разные исторические эпохи общественные отношения существенно изменяются, то и структура общественного сознания претерпевает от эпохи к эпохе серьезные преобразования.

• В связи со сказанным определите существенные различия между структурами различных идеологий.

30. Зависимость от сознания выражается в том, что идеологические отношения... возникают только после того, как людьми осознается, под влиянием материальных потребностей, необходимость их создания... Эти отношения строятся людьми в соответствии с определенными идеями, и при этом настолько, что являются результатом их практического воплощения.

• Можно ли на том основании, что формирование идеологических отношений связано с сознанием, сделать вывод об их порождении общественным сознанием? Аргументируйте свой ответ.

30. Ф. Энгельс, говоря о влиянии материальной экономической основы на философию, указывал: "Экономика здесь ничего не создает заново, но она определяет вид изменения и дальнейшего развития имеющегося налицо мыслительного материала, но даже и это она производит по большей части косвенным образом, между тем как важнейшее прямое действие на философию оказывают политические, юридические, моральные отражения".

• На основании данного положения Ф. Энгельса обоснуйте вывод о разнопорядковой связи идеологических образований с общественным базисом.

30. Не только мораль и правовое сознание, но и политика, религия. искусство и философия выполняют функцию регулятора общественной жизни.

• Каково отличие между этими формами общественного сознания с точки зрения выполняемой ими регулятивной функции?

30. "Когда исчезнет потребность в религии? Когда человек почувствует себя господином природы и своих собственных общественный отношений?".

• Достаточно ли наличия названных условий для отмирания религии? Попытайтесь обосновать свою мысль.

1.15. Формы идеологии

30. В любой человеческой деятельности всегда присутствует

нравственный аспект, обусловленный тем, что она совершается в обществе, в непосредственном общении с другими или опосредована многообразными связями с обществом... Нравственность есть сторона поведения и потому входит в понятие общественного бытия...

"Обоснуйте вашу позицию по данному вопросу, учитывая качественное отличие материальных отношений от идеологических.

30. Важной составной частью политического сознания является правосознание - совокупность взглядов, выражающих отношение данного класса к существующему праву, а также обоснование установленных им или предполагаемых юридических порядков.

• Разделяете ли вы эту точку зрения? Сформулируйте свой ответ.

30. Генерал Мольтке утверждал, что вечный мир есть мечта и даже

далеко не прекрасная. Война является одним из элементов общественного порядка, установленного богом. В ней проявляются благороднейшие доблести мужчин. Без войны мир выродился бы и исчез в трясине материализма.

• Дайте научный анализ подобных взглядов по вопросу войне и мире.

30. Что общего и каковы различия между правовой идеологией и моралью с точки зрения выполняемых или регулятивных функций?

31. На семинарском занятии возникла дискуссия по вопросу о том, следует ли считать скульптуру компонентом общественного сознания или она принадлежит к общественному бытию.

Некоторые студенты настаивали на том, что, поскольку скульптура представляет собой воплощение эстетического сознания художника, ее следует отнести к духовным ценностям общества.

Другие студенты, участвовавшие в дискуссии, доказывали, что эстетическое сознание, воплощаясь в каком-либо материальном произведении, тем самым превращается в элемент общественного бытия.

Преподаватель, подводя итоги дискуссии, дал научно обоснованный ответ на вопрос, ставший предметом спора.

• Попытайтесь воспроизвести аргументацию преподавателя.

9. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества.

Понятие "культура" многозначно. Это объясняется тем, что разнообразные виды культуры рассматриваются многими науками - археологией, этнографией, историей и др. Существует около 250 определений культуры. Это слово латинского происхождения и точный его перевод обозначает способ обработки земли, ее культивирование. Начиная с XVII-XVMI вв. о культуре стали говорить как о процессе и результате превращения "первой природы" во "вторую", искусственную, которую создает человек.

Культура определяет меру власти человека над личной, внутренней природой, а также общества - над внешней природой. Она есть показатель уровня каждого отдельного человека и определяется богатством социально-человеческих качеств, уровнем развития природные данных. Вне человеческой деятельности культура не существует и существовать не может. Но при этом сама деятельность становится источником культуры только тогда, когда продукт этой деятельности приобретает значение не только для того, кто его создает, но и для другого, для всех.

В культуре человеческая деятельность представлена со стороны своего всеобщего (классового, национального, общечеловеческого) содержания. Возможность закрепления в культуре всеобщего результата человеческой деятельности объясняется тем, что субъектом культурного творчества является не изолированный индивид, а индивиды, объединенные в определенную социальную и историческую общность. Культура всегда предстает как продукт общественной деятельности, в какой бы форме - индивидуальной или непосредственно коллективной - она ни осуществлялась. Она обусловлена потребностью общества в закреплен и передаче совокупного опыта овладения природой (знаний, умение идеалов и т.д.).

С одной стороны, в понятии "культура" фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. И в этом смысле культура есть специфически человеческий способ жизнедеятельности, который осуществляется в разных сферах социальной активности человека, в его творчески интеллектуальном при образовании природы, общества, самого себя. Именно поэтому мы говорим о культуре труда, производства, общества, человека, быта, средств общения, мышления, языка, поведения и чувств; о культуре моральной, политической, эстетической, физической, духовной, внутренней, внешней, технологической, организационной, общечеловеческой, национальной, классово-сословной, художественной и т.д.

С другой стороны — чтобы выявить творческое (культурное) начало в разных ипостасях (формах, способах) деятельности, культура как своеобразный ее продукт должна быть закреплена, зафиксирована в соответствующих культурных ценностях, социальных правилах, требованиях, нормах, традициях, знаниях, идеалах, законах и т.д. Иначе говоря, результаты культурной деятельности человека (общества, класса, группы, общественных слоев и сословий, эпох и народов, цивилизаций) должны быть объективированы в форме соответствующих знаний, умений, навыков в разных знаково-символических системах естественных и искусственных языков; в разнообразных формах общественного сознания (мифологии, религии, философии, морали, искусстве, политическом и правовом сознании). Благодаря этой особенности культуры возможна социализация человека, включенность каждого в культурное творчество общества. Становятся более понятными и близкими положения о том, что историю творят реальные, конкретные "живые человеческие индивиды",- "действительно деятельные люди"', которые ставят перед собой определенные цели, добиваются их реализации, удовлетворяют свои потребности и интересы. Изменение целей, усложнение человеческой деятельности обязательно вызывают изменение культур. В свою очередь культура оказывает существенное влияние на характер и содержание всех форм человеческой деятельности, ибо культура, как и всякое общественное явление, приобретает относительную самостоятельность и, значит, специфические законы функционирования и развития.

Главное, что необходимо для выяснения сущности культуры, заключается в понимании ее глубокой укорененности в основных, определяющих социальных видах деятельности, факторах, процессах, благодаря которым только и возможно существование, обновление, развитие человека, общества. Поэтому можно дать такое ее определение. Культура - это исторически обусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, а также способ их создания, умения их использовать для прогресса человечества, передавать из поколения в поколение.

Культура обеспечивает общество всем необходимым для его успешного взаимодействия с природой, т.е. культура содействует установлению целесообразных отношений "общество- природа". Ибо общим Фундаментом культуры является предметно-вещественная (продуктивная) и технико-технологическая культура, которая помогает обществу осваивать природу в соответствии со своими потребностями, что содействует прогрессивному развитию общества, постоянному повышению уровня организации практической деятельности людей, усовершенствованию материального производства, всех форм материально-производственной практики. Существенной функцией культуры является обеспечение не только материальных условий, но и духовных (имеются в виду все достижения интеллектуально-познавательной деятельности) для непрерывного самоусовершенствования общества, его мобильности, динамичности. Такое обеспечение должна осуществлять духовная культура. К ней относятся все знания, зафиксированные в разных формах (народные приметы, каждодневный жизненный опыт, здравый смысл, научные знания), нормы, традиции и обычаи, материальные и художественные достижения. Кроме того, она включает также все разнообразные средства и способы освоения и использования духовных ценностей и приобщение человека к соответствующему социуму - это система обучения образования и воспитания, языка и мышления.

Духовная культура, выполняя функцию социализации индивида, формирует мировоззренческие представления, состав мыслей и действий (поведения), выполняет задачу связи между представителями одно; поколения и разных поколений. Общечеловеческие ценности (идеи г; манизма и духовности, равноценности каждого индивида и каждого народа, нации) выступают необходимым средством развития и укрепления сотрудничества между народами, совместного разрешения глобальны: проблем современности.

Бесспорно, разделение культуры на материальную и духовную довольно условно. Оно соответствует двум основным формам творчески преобразующей деятельности человека: материально-производственной и духовно-художественной, которые диалектически связаны друг с другом, взаимодействуют, взаимовлияние, ибо человеческая деятельность есть всегда единство, диалектически противоречивая связь и различие материального и духовного. Так и культура есть единый, диалектический, противоречивый процесс предметно-вещественного производства и духовной жизни, использования и освоения накопленного опыта и знаний, условие и стимул, способ и средство дальнейшего прогрессивного развития общества и человека.

Однако сам этот процесс носит всегда конкретно-исторический характер. Об этом свидетельствуют техника и технология, архитектура скульптура, литература и искусство, морально-правовые и религиозно-философские представления о мире и человеке, добре и зле, справедливости и несправедливости, свободе. Поэтому так важно при характеристике общественно-политического строя учитывать уровень распределения и использования культурных ценностей между отдельными классам группами и слоями, степень их интегрированности в процессе культурного творчества, ибо культура - активное средство освоения действительности, ее преобразования.

Выражая интересы, стремления, симпатии и антипатии разных социальных групп, наций, культура выступает важнейшим социально-организующим фактором всей их жизнедеятельности, средством ценностной ориентации личности, общества в целом.

Особенно огромна роль культуры в интеллектуальном, моральном, эстетическом и физическом совершенствовании людей, формировании их мировоззрения, творческого начала. Иначе говоря, культура полифункциональна. Она выполняет весьма разнообразные функции. Наиболее важные среди них - познавательная, информационная, воспитательная, ценностная, социально-организующая, коммуникативная. В единстве всех функций культура выступает как условие, стимул, средство, ориентир познавательной и практически преобразующей деятельности людей, их собственного развития как личностей.

Развитие культуры имеет поступательный характер, и ей свойственны определенные объективные закономерности. Основной закономерностью развития духовной культуры является ее зависимость от развития материального производства. Определенной формации соответствует свой, присущий ей тип духовной культуры, характер духовной жизни. Тип культуры формируется на основе социально-экономических отношений данной формации. Так, капиталистическому способу производства соответствует иной вид духовного производства, чем средневековому. Если само материальное производство не рассматривать в его специфической форме, то невозможно понять характерные особенности соответственного ему духовного производства и взаимодействия обоих. Типы культур отличаются, исходя из особенностей характеристик производства: культура первобытнообщинного строя, рабовладельческого, феодального, буржуазного общества. Вместе с тем необходимо учитывать, что на развитие духовной культуры накладывают отпечаток политическая система общества, интересы его социальных сил, господствующая идеология, национальные отношения и другие социально-политические факторы; особенности географического положения народа. Духовная культура - активное средство освоения действительности, ее относительная самостоятельность выявляется во взаимодействии материального производства и общественной жизни людей.

Развитие культуры - восходящий, поступательный процесс, связанный с дальнейшим познанием человеком сил природы, своей собственной сущности. В этом выявляется еще одна важнейшая объективная закономерность развития культуры, обусловленная историческойсменой способов производства, общественно-экономических формаций. Именно переход к более высокой ступени в развитии производительных сил и производственных отношений характеризует поступательное, прогрессивное развитие культуры общества. Однако культурный прогресс не сводится только к накоплению материальных и духовных ценностей, а связан также и с развитием личности, с духовным раскрепощением её с активным участием личности в историческом творчестве. В этом заключается наиболее общий и главный критерий оценки поступательного развития культуры. Безусловно, процесс развития культуры не происходит по прямой восходящей линии. В обществе иногда те или иные достижения культуры служат силам, которые препятствуют социальному прогрессу.

Духовная культура обладает относительной самостоятельностью и может опережать социально-экономический прогресс, не переставая быть зависимой от условий материального производства.

Одной из важнейших закономерностей, которые действуют на протяжении всей истории всемирной культуры, является преемственность. Поступательное развитие культуры обусловлено возможностью связи времен, диалектической преемственностью идей и способом деятельности поколений, с одной стороны, и внесением в жизнь людей инноваций, с другой. Каждый новый этап в процессе исторического развития культуры, отрицая предшествующий, включает в себя все прогрессивное его содержание, все то, что было приобретено человечеством на предшествующих ступенях. Связывая настоящее с прошлым и будущим преемственность тем самым обусловливает устойчивость целого. Преемственность выступает как одна из наиболее существенных сторон закона отрицания, который проявляется в природе, обществе и мышлении как объективная связь между новым и старым в процесса развития. Сущность преемственности всемирной культуры - в неразрывном единстве наследования и использования, накопленных поколениями культурных ценностей, творческой переработке этих ценностей на основе качественно нового опыта.

Духовная культура представляет собой единство национального и общечеловеческого. Именно благодаря этому культура как сложное полифоническое явление не может быть, например, только буржуазной или пролетарской. Можно иметь классовое влияние на искусство, но нет классового искусства как такового: есть хорошее искусство или подделки под него. Культура выявляет и характеризует то универсальна ценное, что становится общим приобретением человечества.

Если интересы класса совпадают с прогрессивным направлением человеческой истории, в его духовной культуре выявляется поступательное развитие общества. Именно поэтому Шекспир и Сервантес, Руссо и Бальзак, Пушкин и Л. Толстой, М. Богданович, Я. Купала и Я. Колас теперь представляют для нас большую ценность.

Культура может определяться не только классовыми, но и национальными отличиями, особенностями исторического развития того или иного народа. Эти отличия находят свое отражение в национальной форме культуры. Культура каждого народа хотя и уникальна, но всего только одна из ветвей огромного дерева всемирной культуры.

Один из показателей жизнедеятельности национальной культуры - это ее способность усваивать достижения культуры других народов.

Для более глубокого понимания соотношений развития общества вместе с понятием культуры социальная философия вводит понятие "цивилизация".

Французские философы-просветители называли цивилизованным такое общество, которое основано на началах разума и справедливости. 8 ХХ в. это понятие означало высокий уровень развития материальной и духовной культуры западноевропейских народов и было частью концепции евроцентризма. Одновременно понятие "цивилизация" употреблялось как характеристика капитализма в целом.

Согласно концепции О. Шпенглера (начало XX в), цивилизация- это определенная стадия развития любой культуры. Ее характерные приметы: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, большое скопление людей в городах, превращение народов в "безличные массы". История складывается как бы из ряда независимых, неповторимых, замкнутых циклических культур, особенных сверхорганизмов, которые имеют индивидуальную судьбу и переживают периоды рождения, становления и конца. Множественность культур выводится из факта своеобразной прерывистости исторического процесса. Отсюда доказательство отсутствия связи между историко-культурными звеньями: античность — средние века (Возрождение) - Новое время, среди которых античность и Возрождение Шпенглер считал обособленными, внешними по отношению к европейскому духу культурными феноменами. Поэтому цивилизация - это этап упадка культуры, ее старение.

Концепция Тойнби отличается тем, что понятие "цивилизация" используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени, или как фиксация определенного уровня технического развития. Всемирная история рассматривалась им как "сумма цивилизаций", которые проходят одинаковые фазы: рождение, рост, разложение, крушение, гибель. Но в отличие от Шпенглера Тойнби доказывал возможность спасения "западной цивилизации" путем укоренения клерикализма (главенствующей роли церкви).

Диалектико-материалистическая концепция цивилизации сформулирована Ф. Энгельсом в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Энгельс считал, что культура возникает вместе с общественным человеком. Пройдя стадии дикости и варварства (доисторические ступени), культура в своем историческом развитии поднимается до уровня цивилизации. Основные признаки цивилизации: разделение труда (на высшей стадии варварства) между земледелием и ремеслом, зарождение частной собственности, возникновение противоположностей между городом и деревней, появление классов, металлических денег. Причем высшая ступень варварства, которая непосредственно предшествовала цивилизации, "начинается с плавки железной руды и переходит в цивилизацию в результате изобретения буквенного письма и применения его для записывания словесного творчества^".

И культура, и цивилизация в своем развитии подчиняются действию общих законов, что и является одним из основных показателей единства человеческой истории. Разные культуры и цивилизации развиваются не как отдельные, самостоятельные и внутренне замкнутые образования, а взаимодополняют друг друга.

Культура и цивилизация — два близких понятия. Их близость становится особенно видимой при сопоставлении понятий "культурность" и "цивилизованность". Цивилизованность есть показатель, признак, мера овладения богатствами культуры, ее актуализации в наличном опыте общества; культурность - свидетельство гуманистического содержания и направленности цивилизации. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком общественную историю, являясь соцнокультурным феноменом.

Культура характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, а цивилизация характеризует уровень овладения самой культурой. Поэтому эти понятия выполняют важную методологическую функцию в научном познании общества, содействуют более глубокому осмыслению богатства форм развития человека и общества. Разделение этих понятий ведет не только к раздвоению единой целостности производства, но и целостности самого человека.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, окультуренную историческую природу и средства этого преобразования человека, который освоил культуру и способен жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форму организации культуры, которые обеспечивают ее существование и продолжение. Формационное разделение общества придает цивилизации социально-историческую определенность, историческую конкретность.

Цивилизация - понятие более глобальное, чем формация. Формационные отличия в обществе, которые вышли из первобытного состояния, - это отличия внутри цивилизации. Реальное общество не укладывается в рамки таких понятий, как способ производства или общественная

формация. Это только один из аналитических подходов. Не менее важен теоретически и практически иной подход - цивилизационный.

В настоящее время вряд ли можно оспаривать, что человеческая цивилизация представляет собой динамическую, нелинейную суперсистему, которая самоорганизуется и саморазвивается.

Задания и упражнения

1.1. Определение культуры

1. Произведите сравнительный анализ приведенных ниже определений культуры.

1. "Культура (cultura - возделывание, обрабатывание) - совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества".

2. "Культура- совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества и ее результатов в области науки, техники, искусства, организации общественной жизни и государства, народного образования, здравоохранения, быта и т.д.".

3. Культура - это форма жизнедеятельности общества, т.е. а) совокупность ограничений, накладываемая на общество его же собственной жизнедеятельностью, а также б) совокупность моделей, программ и приемов деятельности, с помощью которых общество и различные социальные группы реализуют или думают реализовать свои реальные и мнимые потребности в указанной системе ограничений.

4. Культура - это совокупность трафаретов деятельности, а также стратегий и тактик создания таких трафаретов.

2. "Смыслы различных культур осознаются в XX веке уже не как высшие и низшие смыслы: каждый из них по праву претендует на всеобщность, единственность, вершинность, - хотя они имеют смысл только в отношении друг к другу...”.

• Дайте оценку приведенному высказыванию с позиций соотношения мировой и национальной культуры.

Понятие "культура" объемлет собой религию, язык, литературу, искусство, привычки, обычаи, законы, общественные организации, кулинарное искусство, товарообмен, а также философию и наук.

• Сравните разъяснение этого понятия через перечисление объектов, входящих в его объем, с определениями 2), 3), 4) предыдущего упражнения. Что оно проигрывает по сравнению с ними как орудие познания?

Под культурой часто понимают все, что создано людьми в процессе физического и умственного труда для удовлетворения их разнообразных материальных и духовных потребностей.

Таким образом, культура может быть противопоставлена "натуре", т.е. природе, которая существует в мире независимо от человека.

• Верны ли с этой точки зрения следующие положения и почему?

  1. Культура такой же древний феномен, как и человечество.

  2. Бескультурных народов не только нет в настоящее время, но и никогда не было в прошлом.

  3. Деление народов на "природные" ("натуральные", "естественные") и "культурные" в методологическом отношении неудачно.

  4. Выражение "малокультурные народы" - неудачно.

Прокомментируйте следующую мысль Ж.-П. Сартра: "Культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека- в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя; "только в этом критическом зеркале он и может увидеть свое лицо".

"Искусство создает новую форму как новое ценностное "отношение к тому, что уже стало действительностью для познания и поступка: в искусстве мы все узнаем и все вспоминаем, но именно поэтому в искусстве такое значение имеет момент новизны, оригинальности, ...ибо здесь есть то, на фоне чего может быть воспринята новизна... — узнаваемый и сопереживаемый мир познания и поступка, он-то и выглядит и звучит по-новому в искусстве".

• В чем, на ваш взгляд, критерии новизны в искусстве?

• Правомерно ли утверждать, что в искусстве всегда есть непреходящие ценности?