Сравните взгляды основателя психоанализа 3. Фрейда и представителя постфрейдизма К. Юнга на природу творчества и роль подсознания в ней. Чем они отличаются?

"Мы видим, что люди заболевают, если им нельзя реально удовлетворить свою эротическую потребность по причине внешних преград или по причине внутреннего недостатка в приспособленности''. "Если враждебная к действительности личность имеет еще загадочный для нас художественный талант, она может представлять свои фантазии не симптомами болезни, а художественными произведениями, избегая этим невроза...".

"...Сущность художественного произведения заключается, не в его отягощении чисто персональными особенностями - чем больше он ими отягощен, тем меньше может идти разговор об искусстве, - но в том что он говорит от имени духа человечества и обращается к ним".

"Каждый творчески одаренный человек- это некая двойственность или синтез парадоксальных качеств. С одной стороны, он представляет собой что-то человечески-личное, с другой - это надличностный человеческий процесс".

6. Почему, на ваш взгляд, "механизм творческих процессов, свойственных человеку, на сегодняшний день остается в значительной степени загадочным для науки? Что мешает решению загадки творчества?

"...Творческая работа переживается, не слышит и не видит себя, а только создаваемый продукт или предмет, на который она направлена. Такому художнику нечего сказать о процессе своего творчества - он весь в созданном продукте, и ему остается только показать нам свое произведение".

1.3. Соотношение между субъектом и объектом творчества

6. К. Маркс писал, что, "воздействуя на окружающую природу и

изменяя ее", человек "в то же самое время изменяет свою собственную природу'. Почему воздействие субъекта на объект приводит к изменению субъекта?

6. Подумайте, какой характер, на взгляд мыслителей, чьи размышления приведены ниже, носит связь между автором и его; произведением?

"...Человек есть второй бог. Как бог-творец реальных сущностей так человек-творец мысленных сущностей и форм искусства, которые есть аналоги его интеллекта, как сотворения бога - аналоги божьего Интеллекта".

"Есть великая печаль и горечь, которая связана с творчеством. Творчество есть большая неудача, даже в своих самых совершенные продуктах, всегда не соответствует творческому замыслу"

"...Будучи настолько требовательной к языку, поэзия тем не менее пересиливает ее как язык, как лингвистическую очерченность. Поэзия не является исключением из общего для всех искусств положения: художественное творчество, определяемое в отношении к материалу, есть его преодоление".

6. Многие писатели и литературоведы высказывали мысль, что не только автор определяет содержание и форму, ход событий в своем произведении, но и само произведение, его персонажи влияют на развитие замысла автора, меняют его первоначальную задумку. Почему автор не имеет полной свободы в отношении к своему произведению?

7. Прочитайте приведенные ниже слова К. Юнга и ответьте, можно ли утверждать, что произведение создает автора?

"...Работа есть судьба автора и определяет его психологию. Не Гете производит "Фауста", но какой-то психический компонент "Фауст" производит Гете". "Автор представляет собой в наиболее глубоком смысле Инструмент и в силу этого подчинен своему творению... "

6. Некоторые ученые считают, что научные знания - это результаты творчества разума, что они не зависят от действительности. Среди ниженазванных философско-методологических течений выделите те, Которым соответствует это определение:

Иррационализм. Конвенционализм. Позитивизм. Прагматизм. Сенсуализм. Неотомизм.

6. Прочитайте нижеприведенные строки и ответьте, откуда ученые черпают уверенность в том, что законы, которые они открывают, существуют в объективной реальности, а не являются плодом только их творческой фантазии? Всегда ли такая уверенность находит подтверждение?

"Без веры в то, что можно охватить реальность нашими теоретическими построениями, без веры во внутреннюю гармонию нашего мира не могло бы быть никакой науки. Эта вера есть и всегда останется основным мотивом всякого научного творчества".

"Ощущение красоты в науке обычно возникает в том случае, когда под великое множество разнородных явлений удается подвести единую теоретическую основу, выяснить их происхождение при помощи одного-двух принципов. Объективными предпосылками подобной эстетической доскональности в конечном результате является соразмерность, гармония, упорядоченность, симметрия, материальное единство самого познаваемого мира".

6. Кто является субъектом творчества? При ответе на этот вопрос снова нужно вернуться к размышлениям философов разных эпох и направлений, которые уже приводились выше, и проанализировать их с этой точки зрения. Можно выделить несколько основных вариантов ответа:

1. человек как личность;

2. человечество в целом;

3. Бог;

4. Мировой дух;

5. природа как одушевленное существо.

• К каким из этих вариантов склонялись ниженазванныё мыслители: Платон, Николай Кузанский, Декарт, Локк, Спиноза, Лейбниц, Кондильяк, Дидро, Шекмене, Гегель, Маркс, Бергсон, Бердяев, Фрейд, Юнг.

35. Можно заметить, что для каждой исторической эпохи характерно свое понятие движущих сил творчества. Попробуйте сопоставить варианты субъекта творчества (см. предыдущее упражнение) с философией той или иной эпохи. Как бы вы могли объяснить исторические изменения в определениях субъекта творчества?

36. Деятельность всегда предметная, в ней есть субъект (кто действует) и объект (то, на что воздействует субъект). Что является объектом творчества? - этот вопрос не менее сложный, чем вопрос о субъекте. Рассмотрите предложенные ниже варианты и попробуйте определить свою позицию.

1. В художественном творчестве:

• материал, с которым работает художник (краски, глина и т.д.);

• инструмент, на котором играет музыкант;

• язык, который использует писатель;

• человек (зритель, слушатель, читатель), на чье восприятие рассчитывает автор.

2. В научном творчестве:

• объект наблюдения и эксперимента;

• знаковая модель (на "натуральном" или искусственном языке), в которой формулируется научная гипотеза или теория;

• собственное мышление ученого;

• сознание научного общества или всего человечества. (Возможны другие варианты).

37. "Интеллект и основанная на нем наука служат потребностям... человека, создающего искусственные орудия. Интеллект способен познать не сами вещи, а лишь отношения между ними. В силу этого, по Бергсону, относительна и истина, которую дает наука. Лишь интуиции, вырастающей из непосредственного жизненного инстинкта, дано постичь абсолютную истину-жизнь в ее глубинных проявлениях..."

    • Как вы относитесь к пониманию автором роли интуиции в познании?

    • Можно ли абсолютно разделять познание самих вещей и отношений между ними?

Модуль 8. Социальная философия.

1. Особенности познания социальной реальности.

Учитывая, что общие основы теории познания нам уже известны, сосредоточим свое внимание на том, что отличает познание социума от познания других объектов.

Между законами природы и законами общественного развития имеется много общего, так как человеческое общество есть часть природы, высший продукт ее развития. История развития общества есть непосредственное продолжение развития природы. Именно поэтому познание явлений общественной жизни осуществляется в полном соответствии с рассмотренными выше общими закономерностями познавательного процесса.

Вместе с тем общественная жизнь - это специфическая часть природы, характеризующаяся помимо общих своими специфическими закономерностями, отличающимися от закономерностей развития природы. Человек не только природное, но прежде всего социальное существо. Поэтому законы природы и законы общественного развития на ряду с единством обладают рядом специфических особенностей, отличающих их друг от друга.

Особенность законов природы состоит в том, что они (например, закон сохранения и превращения материи и движения и др.) так же вечны, как вечна сама природа. Законы же общественного развития относительно недолговечны. Большинство из них действует лишь в течении определенного исторического периода, а затем уступают место новым законам. Общественные законы действуют только там и только тогда где и когда существует общественная жизнь. Люди творят собственную историю, они же и познают её.

На первый взгляд кажется, что эта специфика социального познания облегчает исследование явлений общественной жизни, ибо социальные процессы близки познающему субъекту. Но вместе с тем в ходе познания явлений общественной жизни возникает ряд трудностей, которые не возникают вовсе в процессе познания природы или оказывают меньшее влияние на этот процесс.

Дело в том, что в обществе действуют люди, со своими потребностями и интересами, обладающие сознанием и волей, ставящие перед собой вполне определенные цели и добивающиеся претворения этих целей в действительность. Субъект в ходе познания социальных явлений накладывает на них отпечаток своей индивидуальности в большей степени, чем при познании явлений природы. Поэтому на исторические процессы большое влияние оказывают случайные явления, которые возникают не только объективно - в ходе общественного развития, но и в результате ошибок людей - как при определении цели, так и в ходе ее реализации, как при разработке методов достижения цели, так и в действиях, направленных на достижение этой цели и существенно зависящих от особенностей характера и волевых качеств людей, тем более, если речь идет о тех, кто стоит во главе общественного движения.

Люди могут только временно затормозить или ускорить действие какого-либо общественного закона путем создания благоприятных или неблагоприятных условий для его действия, в зависимости от того, отвечает он интересам определенного класса или социальной группы или нет.

Эти особенности общественных законов в значительной мере и определяют специфику их познания:

1. Социум является самым сложным из объектов познания, ибо представляет собой высшую форму движения материи. В силу этого сущность социальных явлений и процессов, закономерные связи между ними обнаруживаются гораздо труднее, чем это происходит при исследовании неорганической и органической природы.

2. В социальном познании мы имеем дело с исследованием не только материальных (как в естествознании), но и идеальных, духовных отношений. Эти отношения не просто вплетены, «вмонтированы» в конструкцию материальной жизни общества, но и сами по себе значительно сложнее, многообразнее и противоречивее, чем связи в природе.

3. В социальном познании общество выступает и как объект, и как субъект познания: люди творят свою собственную историю, и они же познают ее. Такое тождество объекта и субъекта не может быть оценено однозначно. С одной стороны, оно имеет положительное значение, поскольку процессы, протекающие в обществе, наиболее близки познающему субъекту по его непосредственному и опосредованному жизненному опыту, что способствует глубокому осмыслению и правильному познанию этих процессов. Но, с другой стороны, в совокупном субъекте познания представлены разные, порой диаметрально противоположные, воли, интересы, цели. В результате и в сами исторические процессы и в их познание привносится изрядный элемент субъективизма. Вспомним по этому поводу известный афоризм: «Если бы из теоремы Пифагора затрагивали кровные интересы людей, они давно были бы опровергнуты».

Говоря о специфике социального познания, следует избегать крайностей. Одна из них представляет собой полный перенос естественно - научного подхода на изучение общественных явлений (концепция «действия» Т. Парсонса, социометрические идеи Я. Морено и т.д.), в плане психологическом такая ориентация во многом связана с растущим авторитетом физики, химии, биологии, кибернетики. Так, сегодня мы встречаем попытки посредством прямой редукции к физическому, используя, в частности, теорию относительности Энштейна, объяснить причины исторического отставания России: Россия - де в течение веков использовала иной, чем в Европе, тип энергетического развития - пространственный (а поглощение пространства замедляет течение времени), теперь же предстоит переход на преобладающий в истории тип развития -временной. Но ведь никакого прироста знания - ни концептуального, ни просто содержательного - такое объяснение не дает. Отрицательное воздействие пространственного расширения России на ход ее исторического развития прекрасно сознавали многие русские мыслители еще в XIX веке, заведомо не будучи знакомы с возникшей гораздо позднее теорией относительности. Так, П. Я. Чаадаев писал в «Апологии сумасшедшего»: «Есть один факт, который властно господствует над нашим историческим движением, который содержит в себе, так сказать, всю ее философию, который проявляется во все эпохи нашей общественной жизни и определяет их характер, который является в одно и то же время и существенным элементом нашего политического величия и истинной причиной нашего умственного бессилия: это — фактор географический».

Ошибочно впадать и в другую крайность, настаивая на непригодности для обществоведения буквально всех тех методов, которыми исследуется природа. Конкретные методики действительно отличаются друг от друга. Так, например, методика исторического исследования включает в себя такие уникальные -компоненты, как методика датировки и локализации исторических фактов, методика идентификации личности и т.д.. Но, разумеется, специфику конкретных методик нельзя возводить в абсолют: существует взаимопроникновение частных методик. Биология традиционно использует наряду со специфически своими химические и физические методы исследования; социология - методы психологии, социальная антропология - биологические методы. И, наконец, все науки (и естествознание, и обществознание) сходятся в едином философском методе, независимо оттого сознательно или несознательно применяется он исследователем.

2. Эволюция представления об обществе в истории философской мысли.

На первый взгляд очевидно, что общество начинается с человека. существования множества людей. На ранних стадиях развития философии, например, древнегреческой натурфилософии, общество и понимали как совокупность людей. Но сразу же философы должны были задуматься над вопросом: что же объединяет людей, что преобразует совокупность людей в особое целое - общество?

Чтобы жить, люди должны воссоздавать свою жизнь во всем ее объеме и Содержании. Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Объективный мир становится миром человека только в том случае, если он вовлечен в человеческую деятельность.

Важной характеристикой деятельности является то, что она связывает воедино все компоненты общественной жизни: образуются устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями людей. Связующими средствами служат предметы и явления материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д. Эти связи в целом называют общественными отношениями; они формируют устойчивую систему - общество.

Общество возникает и существует, таким образом, при взаимодействии двух факторов: деятельности и общественных отношений.

Общественные отношения многообразны. Выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные, эстетические и т.д.

Определяя общество в целом, можно сказать, что это есть динамическая, исторически саморазвивающаяся система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. Общество - это ''сам человек в его общественных отношениях".

Существует множество философских концепций общества, однако каждая из них более или менее ограниченна, схематична в сравнении с действительной жизнью. И ни одна из них не может претендовать на монопольное владение истиной.

Построение теоретической модели общества начинается с определения основы его существования и развития.

Концептуальное оформление представления об обществе получили в XVH-XVHI вв. В это время философские проблемы общества выделялись в самостоятельный предмет исследования, сформировалась особая отрасль науки - социальная философия. Первые социально-философские теории создали Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Ш.Монтескье, П. Гольбах, К. Гельвеций, Дж. Вико, И. Гердер и другие философы. Каковы же исторические, социально-экономические, культурные предпосылки содействовали появлению социальной философии?

В XVI-XVIII вв. в Европе сложилась и утвердилась буржуазная индустриальная цивилизация. Это эпоха промышленных и социально-политических революций, ускорения общественного развития.

Возникли объективная возможность и насущная необходимость накопления, обобщения, сравнения фактов исторического развития, проникновения в глубинные причины, закономерности общественной жизни, поиска исторических перспектив. Это была эпоха освобождения человеческого разума от прежде незыблемых традиций, главным образом религиозных, эпоха активной деятельности разума, причем сфера его деятельности кажется неограниченной, а любой предмет изучения - принципиально подчиненным его могуществу.

Концептуально-теоретический уровень философского исследования общества предполагал изучение его объективных основ, закономерностей структуры, существования и развития.

Одной из первых исторически влиятельных концепций явилась натуралистическая концепция общества. Ее развивали Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др. Натуралистическая социальная философия начинается с утверждения, что человек является автономным природным существом, наделенным разумом (это также природная характеристика). Общество представляет собой совокупность индивидов. Человек, чтобы жить, должен удовлетворять свои природные потребности. В таком случае общественная жизнь, общественные отношения есть не что иное, как взаимодействие автономных индивидов, удовлетворяющих свои природные интересы. "...Воля людей, производящих в этом мире самые поразительные и обширные изменения, приводится первоначально в движение физическими причинами"'.

Философы-просветители утверждали, что общественные отношения в их историческом развитии управляются мыслями людей, их желаниями, целями, разумом, в целом идейными мотивами. Распространение знаний, науки, просвещения позволит познать природу человека, организовать разумное, соответствующее ей общественной устройство, будет содействовать прогрессу. И наоборот, невежество, предрассудки являются тормозом общественного развития. Необходимо преобразование мира на началах разума. Наиболее ярким примером такого преобразования стала Великая Французская буржуазная революция.

Оказывается, что общество имеет две основы: природную и рациональную. Чтобы разрешить это противоречие, предлагается так называемая "теория факторов". Согласно ей, общество основано на взаимодействии нескольких факторов: природных (географических, биологических), политических, духовных и т.д. Однако является ли сумма факторов решением проблемы? Каково происхождение это) о взаимодействия? Называли географический (географический детерминизм Ш. Монтескье) и демографический (демографический детерминизм английского экономиста Т. Мальтуса) факторы. Гельвеций подчеркивал особую роль экономического фактора, но сводил его только к "материальным нуждам", т.е. по существу природным началам.

Натуралистическое объяснение общества в свое время имело большое теоретико-философское значение, поскольку впервые была сделана попытка найти объективно закономерные, рациональные основы общества. Натуралистический подход к обществу сохраняется в определенном смысле и в настоящее время.

Иное понимание общества содержится в философских теориях Дж. Вико, И. Гердера. Это направление получило название "историзм". Сторонники его старались найти и обосновать качественную особенность общества в сравнении с природой. Социальное бытие у них создается в ходе истории из "человеческих действий, социальных установлений" прежде всего на основе целостной развивающейся культуры. Природа человека общественная, историческая. Но формируется и существует человек через диалектику природного и общественного, предпосылки, данные природой, развиваются в культуре. Гердер фиксировал двойственность человеческой природы.

В объективно-идеалистической философской системе Гегеля - классическое понимание общества получило наиболее развитое целостное выражение или образ. За побуждениями людей следует видеть известную основу, которая и определяет состояние общества, его историю. В чем она заключается? Гегель считал такой основой саморазвивающийся Абсолютный Дух. Абсолютный Дух посредством людей (человек - "орудие Духа") рационально, закономерно выстраивает историю.

В структуре общества Гегель ставил на первый план так называемое "гражданское общество", имущественные экономические отношения, хотя они являются не чем иным, как осуществлением на практике правовых понятий. Аналогично объясняются и все остальные общественные отношения. Гегелевскую систему можно считать началом социальной философии, поскольку он выдвинул идею объективной детерминированности общественного развития.

История, по Фейербаху, представляет собой смену типов нравственных и религиозных отношений, связующих людей.

Фундаментальные идеи классической немецкой философии были в дальнейшем восприняты и развиты К. Марксом и Ф. Энгельсом. Однако противоречия предыдущих концепций требовали поиска иного, неидеалистического обоснования социальной философии. Маркс развил диалектико-материалистическую теорию общества. Его главный принцип: "Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание".

Фундаментальная роль, по Марксу, принадлежит материальному производству. Объективные процессы взаимодействия природы и труда обусловливают существование людей.

Таким образом, утверждается определяющая роль общественного бытия — объективной социальной реальности по отношению к общественному сознанию. Однако само материальное производство нуждается в определенных социально-политических и духовных отношениях, определяет их. Оно играет в обществе системообразующую фундаментальную роль.

Субъектом истории является в таком случае не дух, не лнчность просветителя, а широкие социальные общности людей, создающие духовно и практически свою действительную жизнь.

И если классическая философия выводит суть общества из объективной духовной культуры, то Маркс апеллирует к общественной деятельности субъектов, и, в первую очередь, к материально-производственной практике. Значительную роль в социальной философии играли идеи Маркса об обществе как целостной системе, едином социальном организме со сложной иерархической структурой.

Субъективистская концепция рационалистического толка была предложена О. Контом. Он считал, что общественная жизнь определяется уровнем, качеством интеллектуального развития общества. Именно наука об обществе, позитивная философия должны определять и создавать рациональное общественное устройство.

Современные социально-философские концепции весьма многочисленны, разнообразны по своей проблематике, содержанию, понятийно-категориальному аппарату, формам выражения и т.д. Отметим типичные, выражающие основные тенденции современного философского мировоззрения, рассматривающие проблему основ существования и развития общества.

Социальная концепция М. Вебера была разработана в конце XIX - начале XX вв. М. Вебер рассматривал общество как сложную систему взаимодействующих экономических, социальных, политических, идеологических и религиозных факторов.

В концепции П. Сорокина при объяснении сущности социального акцент сделан на культурной сфере. Ученый считал, что реальное состояние общества, его развитие определяются "сверхиндивидуальной социокультурной реальностью", нетождественной материальной реальности.

Нельзя не отметить социальные концепции, развивающиеся в русле сциентистского направления. К ним в первую очередь относится концепция "информационного общества" (А. Тоффлер, Д. Белл, 3. Бжезинский и др.). В ней подчеркивается особая роль науки, техники, производства и максимального использования научно-технической и другой информации в развитии современного общества.

Многообразие существующих социальных концепций, безусловно. связано с многообразием существующих обществ, многовариантностью их развития, их внутренней сложностью, многоаснектностью. С этой точки зрения разные социальные концепции существуют как взаимодополняющие друг друга, что, конечно, не исключает необходимых в развитии науки споров, совместных поисков истины, выявления общечеловеческих тенденций развития. В современных социально-философских концепциях в качестве основ общества выделяется деятельность человеческого субъекта вообще, особенно духовная сторона этой деятельности.

3. Общество как система. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.

Материальная подсистема.

Общественное производство, материальное производство — основа целостности и конкретно-исторической определенности общества. Оно представляет собой общественный процесс производства и воспроизводства социальной жизни, общественных связей, в которые люди вступают в процессе своей жизнедеятельности.

Общественное производство можно рассматривать в двух планах: в узком, экономическом - как производство средств для жизни, потребительной стоимости и в более широком — философском—как производство непосредственной жизни.

Определение общественного производства в философском плане дал Ф. Энгельс в работе "Происхождение семьи...": "Согласно материалистическому пониманию, - писал он — определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно снова же бывает двоякого рода. С одной стороны - средств к жизни: продуктов питания, одежды, жилья и необходимых приспособлений, с другой - производство самого человека, продолжение рода".

Итак, общественное производство представляет собой диалектическое единство двух сфер: 1) сферы производства средств жизни и 2) сферы производства самого человека - семьи и всей общественной системы воспитания и образования человека.

Заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса заключается в том, что они впервые ввели в социальную философию понятие "способ производства материальных благ", которое отражает существование материального производства в исторически конкретных формах и воспроизводство

материального богатства как непременное условие самого существования общества. Кроме того, создавая материальные блага, люди производят и воспроизводят свои собственные-общественные отношения.

Определяющая роль материального производства заключается также в том, что основные изменения в обществе начинаются в материальном производстве, а потом - в духовной жизни общества. Основа жизни общества — материальное производство детерминирует деятельность людей через систему потребностей. Однако и потребности людей способны оказывать большое влияние на социальную деятельность. Такой подход дает ответ на вопрос, почему материальное производство является основой общественной жизни. Способ производства материальных благ — это определенный вид жизнедеятельности людей, определенный способ добывания средств к жизни, необходимых для удовлетворения материальных и духовных потребностей.

Способ производства представляет собой диалектическое единство производительных сил и производственных отношений - двух сторон производства, выражающих отношение людей к природе и друг к другу.

Производительные силы — это те силы, при помощи которых общество воздействует на природу и изменяет ее.

Из трех компонентов, составляющих производительные силы общества - человек, средства труда (машины, станки и т.д.), предметы труда (сырье и вспомогательные материалы), главным является человек.

Другую сторону способа производства составляют производственные отношения.

Прежде всего надо отметить, что, как и производительные силы, производственные отношения принадлежат к материальной стороне жизни общества. Материальность производственных отношений выражается в том, что они складываются в процессе материального производства, существуют независимо от сознания людей, носят объективный характер. Это происходит потому, что производственные отношения зависят от уровня развития производительных сил общества, определяются ими. Люди не могут выбирать производительные силы по своему желанию. Каждое новое поколение людей застает те производительные силы, которые были созданы предыдущими поколениями. В связи с этим и отношения между людьми в процессе производства складываются независимо от сознания и воли людей.

Сущность диалектики развития производительных сил и производственных отношений заключается в том, что обе эти стороны любого способа производства взаимосвязаны и взаимообусловлены. Развитие производства всегда начинается с развития производительных сил, и прежде всего орудий труда как наиболее революционного и подвижного элемента производства. Они являются ведущей и определяющей стороной общественного производства.

Необходимость удовлетворения все больших потребностей человека вызывает необходимость развития производительных сил. Новый уровень развития производительных сил порождает все новые и новые потребности.

Вместе с производительными силами развиваются и производственные отношения. Выше уровень одних- выше ступень других. Все здесь взаимосвязано и взаимообусловлено. Но не только стремление к полному материальному благополучию заставляет человека двигаться от "станции" к "станции", а в первую очередь извечная борьба за свободу,

Взаимодействие между производительными силами и производственными отношениями выражается в общесоциологическом законе, законе соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Этот закон, с одной стороны, характеризует зависимость производственных отношений от развития производительных сил. Производительные силы, развиваясь, раньше или позже вызывают соответствующее изменение производственных отношений. С другой стороны, он показывает зависимость производительных сил от изменения производственных отношений. Определенные производственные отношения, возникшие на основе данных производительных сил, в свою очередь воздействуют на их развитие.

Но диалектика производительных сил и производственных отношений осуществляется не автоматически: на ее темпы и характер влияет осознание людьми своих интересов, потребностей и их оценка.

Политическая подсистема.

Феномен власти в жизни общества. Политическая власть и социальный интерес. Политика и право.

Гражданское общество и правовое государство - показатели цивилизованности общества

Понятия "гражданское общество" и "правовое государство" - концептуальные категории философии, политологии, социологии.

Гражданское общество - сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации их деятельности со стороны государственной власти.

Становление концепции гражданского общества относится ко второй половине XVIII - началу XIX вв. Гегель рассматривал гражданское общество как сферу материально-экономической жизни, в основе развития которой он видел "мировой дух", "абсолютную идею". К гражданскому обществу он относился как к инобытию духа, идеи; во взаимодействии государства и гражданского общества отдавал приоритет государству (особенно отчетливо это выражено в его философии права).

Маркс и Энгельс развили идею Гегеля о разграничении гражданского общества и государства. Концептуальное значение имеет выдвинутый ими тезис о диалектике государства и гражданского общества, который сводится к следующему: не государством обусловливается и определяется гражданское общество, а гражданским обществом обусловливается и определяется государство. В общество как важнейший элемент политической надстройки входит государство.

Если государство знает различные формы правления господствующих классов - демократические, монархические, диктаторские, то для гражданского общества характерна демократическая форма существования. Поэтому, чем менее развито гражданское общество, тем более вероятно существование авторитарных и тоталитарных режимов государственной власти.

В процессе своего развития гражданское общество проявляет тенденцию к охвату все более широких слоев населения. В рабовладельческом обществе раб был совершенно бесправен, его можно было продать, купить, убить. Несколько иное положение было у феодального крестьянина: оставаясь в ряде случаев объектом купли-продажи, он обрел уже право на жизнь. С возникновением буржуазного государства пролетариат, постепенно включаясь в структуры гражданского общества, стал гражданином государства с определенным объемом прав и обязанностей. Буржуазное государство было вынуждено не только считаться с возникшими общественными ассоциациями, но и встать на путь правового упорядочения своих отношений со всем населением, существенно перестроить свои собственные властные структуры.

Передовые мыслители XVII XVIII вв. - Локк, Монтескье и другие сформулировали принцип разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную, каждая из которых должна быть, во-первых, относительно самостоятельной; во-вторых, уравновешивать другие. Принцип разделения властей послужил основой (фундаментом) для теории правового государства.

Признаки правового государства отрабатывались и совершенствовались человечеством веками. К ним относятся:

1. господство права, его приоритет над государством. Это означает, что правовой закон, принятый парламентом, не может быть изменен отменен, приостановлен ни ведомственными актами, ни правительственными распоряжениями. Государственный орган, издавший закон, также не вправе его нарушать;

2. четкое разграничение компетенции властей на законодательную, исполнительную и судебную при условии, что они сдерживают и уравновешивают друг друга в рамках правового закона, на основе конституционно-правовой регламентации разделения властей;

3. незыблемость свободы личности, ее прав, чести, достоинства их охрана и гарантии. Это важнейший вопрос для любого демократического правового государства;

4. взаимная правовая ответственность личности и государства Это означает, что человек становится центром, вокруг которого функционирует весь общественный механизм. Но и личность ответствен перед государством;

5. наличие эффективных форм контроля и надзора за соблюдением прав и свобод граждан, реализацией правовых .законов, других нормативных актов.

Из этого следует, что первооснова правового государства заключается в его современном понимании не столько в законах, которые есть и при тоталитарных режимах, сколько в неукоснительном осуществлении прав граждан, в их уважении и соблюдении со стороны государства. Итак, правовое государство - это правовая форма организации деятельности публичной политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как субъектами права.

Гражданское общество — сфера свободной, творческой жизнедеятельности личности, коллективов и общностей людей. Разнообразие взглядов и подходов, мотивов и интересов, предельная индивидуализация форм общения и поведения в гражданском обществе не только допустимы, но и необходимы. Лишь полное и разумное самовыражение каждого человека рождает в обществе тот потенциал, который обеспечивает его динамичное развитие. В таком обществе призваны действовать многообразные политические силы, которые, прежде всего путем горизонтальных контактов, соглашений, терпимости, взаимопонимания и т.д., должны достигать своих целей.

Социальная подсистема.

4.Социальные отношения. Природа социальных противоречий.

Деятельность, направленная на удовлетворение личных и общественных потребностей, борьба производителей за свои коренные интересы являются главным источником развития производства вообще, производительных сил в частности.

Производство и его законы, вся совокупность экономических законов общественного развития через потребности людей и их интересы определяют содержание и форму деятельности. Можно сказать, что объективные законы общественного развития реализуются в деятельности людей, преломляясь через призму их потребностей, интересов.

Потребность — это такое отношение общества, класса, социальной группы, личностей к условиям существования и развития, в котором выражается определенная необходимость в материальных и духовных ценностях.

Все потребности человека берут свое начало от мотиваций, что обеспечивает индивидуальное и видовое самосохранение: потребности в пище, одежде, жилье, в продолжении рода.

Потребности являются двигателем истории и движущей силой поведения отдельного человека, они - действительная и единственная первопричина исторического процесса.

Потребности имеют объективный характер, они обусловлены уровнем развития производительных сил и производственных отношений общества.

Потребности находятся в противоречивом единстве с производством. С одной стороны, потребности обусловливают развитие общественного производства, толкают его к прогрессу. С другой — производство, создавая конкретные виды материального и духовного богатства для удовлетворения потребностей, порождает новую потребность в них.

Уловить назревшие потребности развития общества-значит реализовать общественный интерес в целом. Интересы совпадают с тем, что мы называем потребностями общественного развития.

Интерес — это не только определенное психологическое переживание, которое выражается в целевой направленности человека, коллектива, класса на приобретение или освоение тех или иных богатств - материальных или духовных.

Интересы рождаются и объективно обусловливаются, в первую очередь, экономическим положением, ролью социальной общности в системе экономических отношений.

"...Экономические отношения каждого данного общества проявляются, прежде всего, как интересы”, - считал К. Маркс.

Если потребности ориентированы преимущественно на их удовлетворение, то интересы нацелены на те социальные отношения, институты, учреждения, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей. Интересы особенно тесно связаны с распределительными отношениями в обществе и направлены или на их укрепление, или на изменение. В интересах отражается социальное положение индивидов, что обусловливает их роль как важнейших побудительных стимулов действия и движущих сил общественного развития.

Если в основе прогрессивного развития лежит закономерное изменение способов производства, то творческой силой, определяющей это закономерное изменение и прогрессивное развитие всего общества, является народ.

Понятно, что роль народных масс нельзя рассматривать абстрактно, в оторванности от классов и партий, от вождей, которые их возглавляют. Как свидетельствует история, роль народных масс во многом зависит от того, какое политическое и идейное руководство они имеют в данный исторический момент в данной стране.

Марксизм, выявивший закономерности исторического развития, в то же время никогда не отрицал большой, а в определенных обстоятельствах-решающей роли личных качеств.

Но роль личности в истории нельзя понять вне диалектической связи ее с исторической необходимостью, с решающим воздействием ее на общественное развитие народных масс. Только с учетом этих моментов можно научно объяснить причины появления великих исторических деятелей, способствующих общественному прогрессу.

Понятие социальной структуры общества. Возникновение классов государства, политической системы общества. Решающим условием жизни общества является производство материальных благ. Однако люди производят эти блага не поодиночке, а вместе, создавая определенные устойчивые общности, различные взаимосвязанные группы и коллективы. Истории известны такие общности людей как род, племя, народность, нация, население города, деревни, разные коллективы - производственные, профессиональные, политические и другие, общественные группы, классы, семья и т.д. Все эти общности и коллективы являются составными частями единого целого - общества и в своей совокупности, во взаимодействии и взаимосвязи составляют его социальную структуру.

Социальная структура общества исторически изменяется, все ее элементы и составные части находятся во взаимосвязи и взаимозависимости, в развитии и изменении, основой которых являются изменения в системе общественного производства. Каждый способ производства определяет возникновение и существование соответствующих устойчивых общностей и групп людей, коллективов, семьи. "Возьмите, - писал Маркс, - определенную ступень развития производства, обмена и потребления, и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи, сословий или классов, — словом, определенное гражданское общество".

Появление частной собственности и антагонистических классов повлекло за собой большие перемены в социальной действительности. Во-первых, коренным образом преобразуются те сферы общественной жизни, которые уже сложились (изменяются характер производства, общественное устройство, а также структура и содержание общественного сознания). Во-вторых, зарождаются новые сферы и новые явления общественной жизни, среди которых особое значение имеет сфера социально-политических отношений, институтов, учреждений и организаций - политическая система общества, регулирующая всю совокупность социально-политических отношений данного общества. Политическая сфера- это сфера, где непосредственно осуществляется социально-историческая практика общественных субъектов (классов, социальных групп, партий), которые вступают в определенные отношения друг с другом, используя, разные политические и общественные институты.

Структура политической системы общества включает в себя государство, политические партии, общественные организации, различные союзы и т.п.

Основная функция политической системы заключается в мобилизации сил и средств общества для достижения целей и интересов господствующего класса.

При этом необходимо различать понятия "политическая система общества" и "система политической власти". Если политическая система включает в себя все институты, организации и учреждения, существующие в данном обществе, и помогает реализовать классовые интересы, то система политической власти определенного класса включает в себя только те организации и учреждения, через посредничество которых определенная часть общества осуществляет свою политическую власть.

Можно сделать вывод: под политической системой общества нужно подразумевать всю систему государственно-правовых, политических и общественных институтов, организаций и учреждений, которые регулируют политические взаимоотношения между социальными группами, классами, нациями, государствами, отношения, которые так или иначе проявляются не только в области политической, но и хозяйственной, культурной и во всех других сторонах общественной жизни.

5. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

Анализируя опыт общественного развития XIX в., К. Маркс показал, что сами имущественные, материальные отношения, которые лежат в основе политической жизни общества, определяются не идеями людей, а достигнутым уровнем развития производительных сил.

Из этого можно сделать следующие выводы. Во-первых, поскольку типы производства различны, постольку различны и общественные отношения. Это значит, что в жизни нет абстрактного общества, общества "вообще", а есть определенное общество, которое соответствует определенному уровню производства, есть та или иная общественно-экономическая формация. Во-вторых, общество есть совокупность, система различных отношений людей.

Марксизм, принявший за основу существования и развития общества способ добывания средств к жизни, поставил в связь с ним те отношения между людьми, что складываются в процессе производства. Маркс в системе производственных отношений увидел ту основу (базис), которая облекается надстройкой. Каждая такая система производственных отношений является особым социальным организмом, который имеет свои законы зарождения, функционирования и перехода в высшую форму, превращения в иной социальный организм.

Анализ материальных отношений дал возможность подметить повторяемость и обобщить ступени развития разных стран в одно основное понятие общественно-экономической формации. Только такое обобщение и дало возможность перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному их анализу.

Понятие общественно-экономической формации отражает системный характер общественного устройства и выражает единство сложного исторического процесса, проявляющегося во всем его многообразии.

Анализ конкретных типов общественно-экономических формаций, выявление того общего, повторяющегося, что присуще всем им, позволили раскрыть не только специфические, но и общие законы общественного развития.

Различают неодинаковый уровень общности законов, действующих в истории. С этой точки зрения можно выделить две группы законов.

1. Законы, действующие на протяжении всей человеческой истории, во всех общественно-исторических формациях. Это так называемые общесоциологические законы, к которым принадлежат законы определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, определяющей роли способа производства в развитии общества, определяющей роли производительных сил по отношению к производственным отношениям, определяющей роли экономического базиса к надстройке и др.

2. Законы, действующие на протяжении большого периода истории. Это, например, закон деления общества на классы, характерный для определенных способов производства; закон классовой борьбы как движущей силы истории, присущий общественно-экономическим формациям, основанным на антагонизме классов.

Если первая группа законов раскрывает специфику общественной жизни по сравнению с биологическими сообществами, то законы второй группы выражают особенности развития конкретных общественно экономических формаций. Эти законы позволяют выявить общие закономерности развития разных стран, которые находятся на одинаковой ступени развития материального производства, позволяя тем самым использовать для характеристики их общественных отношений тот общенаучный критерий повторяемости, применимость которого в социологии отрицали субъективисты.

С категорией "формация" тесно связано понятие исторической эпохи, под которой следует понимать определенную стадию развития в рамках данной формации.

Понятия "общественно-экономическая формация" и "историческая эпоха" не совпадают не только по объему, но и по содержанию. Если категория "общественно-экономическая формация", характеризующая общество на конкретной ступени развития, определяется уровнем производительных сил, то понятие "историческая эпоха", отражая задачи, которые человечество решает в данный период, раскрывает динамику общественного развития и позволяет выявить его направление. "Эпоха" и "общественно-экономическая формация" принадлежат к таким социологическим категориям, без которых невозможно диалектико-материалистическое понимание развития общества.

Отсюда можно сделать следующий вывод: общественно-экономическая формация — это исторический тип общества, находящегося на определенной ступени своего развития, со свойственным ему способом производства, базисом и надстройкой, а также всей совокупностью таких общественных явлений и отношений как социальные общности людей, быт, семья, культура и т.д.

Формационный подход к познанию истории и общества не может сегодня претендовать на глобальную эвристическую функцию в историческом познании вообще, поскольку он оставляет вне поля зрения множество элементов и связей общества как системы, которые тем самым не находят в монистическом взгляде на историю своего адекватного объяснения. Но, с другой стороны, формационный подход к истории единственно способен обеспечить адекватное познание ее объективного аспекта, обоснования идеи закономерности поступательного развития человечества, рассмотрения диалектики производительных сил и производственных отношений как главного источника развития "мотора" прогресса, т.е. процессов, которые складываются из "суммирования" результатов индивидуальных действий общественных индивидов. Он был и остается крупнейшим научным достижением социологической мысли.

Цивилизационный подход к истории ставит человека - единственного творца истории — в центр при изучении прошлого и настоящего общества. Цивилизационный подход ориентирует исследователя на познание прошлого через все формы объективизации субъекта истории, т.е. на раскрытие его внутреннего "Я" во всех формах деятельности -трудовой, социальной, политической и духовной, во всех общественных связях.

Выработка цивилизационного подхода означает нечто значительно большее, чем просто выдвижение новых концепций. Речь идет о создании важных предпосылок формирования в обществе новой программы-парадигмы (от греч. paradeigma- пример, образец). Ее краеугольным камнем должен стать общенаучный принцип дополнительности, впервые сформулированный Н. Бором, который исключает возможность абсолютизации какой-то одной точки зрения на предмет исследования. В этой связи надо подчеркнуть, что новая парадигма не может не включать в себя обновленный формационный подход; признание "сущностного" статуса категории цивилизации не отменяет аналогичного статуса категории формации, поскольку формационный подход направлен на исследование механизмов социального изменения, а цивилизационный подход - социальной преемственности.

Задания и упражнения

1.1. Системная характеристика общества

1. "Идя назад, я с материалистами; идя вперед, я не с ними".

• Как вы понимаете данное утверждение Фейербаха?

2. "Существенное отличие человеческого общества от общества животных состоит в том, что животные в лучшем случае собирают, между тем как люди производят. Уже одно это, правда, основное различие делает невозможным простое перенесение законов животного общества на человеческое общество"60.

• Почему это отличие Ф. Энгельс считает основным?

• В силу каких причин невозможно перенесение законов из области биологии на социальную область?

3. Старый материализм смотрел на общество как на механическую совокупность индивидов.

• В чем слабость такого понимания?

• Исходя из какого принципа К. Маркс преодолел эту ограниченность "предшествующего материализма"?

4. "Природа человека есть сумма его природных способностей и

сил, таких, как способность питаться, двигаться, размножаться, чувство, разум и т.д. Эти способности мы единодушно называем природными, и они содержатся в определении человека как одаренного разумом животного".

• Объясните, что привело известного философа к столь бедному в методологическом плане пониманию сущности человека.

5. Некоторые современные западные философы вслед за Г. Спенсером и 3. Фрейдом считают, что человеческое общество развивается по биологическим законам, поскольку сам человек — высшее звено биологической эволюции.

• В чем ошибочность подобных рассуждений?

• Можно ли полностью исключить биологические факторы из общественной жизни?

6. "...Опыт доказывает нам, что почти все вопросы нравственности и политики решаются силой, а не разумом, и что если мнение правит миром, то в конечном счете сильные мира правят мнением".

• Дайте материалистическое толкование этой мысли.

• Проиллюстрируйте ее на конкретном историческом материале.

  1. "Но чему, чёрт побери, он хочет нас обучать в своем "Трактате о феодах"? Разве это тот вопрос, который поможет проявить мудрый и рассудительный ум? Какое законодательство может проистекать из этого варварского хаоса законов, которые установила сила, а уважало невежество и которые всегда будут противодействовать созданию надлежащего порядка вещей?”.

• Из каких философских предпосылок исходил Гельвеций, давая оценку трактату Монтескье "о духе законов"? В ответе используйте приведенный отрывок из письма Гельвеция о сочинении Монтескье.

8. "Попытка философов разработать всемирную историю согласно плану природы, направленному на совершенное гражданское объединение человеческого рода, должна рассматриваться как возможная и даже как содействующая этой цели природы".

• Что, по вашему мнению, подразумевает И. Кант под всемирной историей и планом природы?

• Как взаимосвязаны история и природа?

• Как вы относитесь к географическому детерминизму?

8. "В многообразии мнений, концепций, школ немарксистской социальной философии XX в. выделяются по их содержанию, предмету размышлений - основные направления... Первое направление. В качестве определяющего и решающего фактора исторической действительности рассматриваются разнообразные феномены психики, сознания…

Второе направление составляют те философские школы и их представители, которые признают определяющую значимость в историческом процессе за вещественным, технико-технологическим фактором общественного производства...".

• Назовите течения современной буржуазной философии, которые развивают первое и второе направления. В чем их суть?

10. Некоторые представители западной философии, например, Г. Риккерт, отрицают, что обществу присущи какие-то законы. "Современные экзистенциалистские концепции, вплоть до Ж.П. Сартра, наоборот, полагают, что диалектический разум, диалектические законы присущи обществу, истории, но не природе".

• Как разрешить этот спор?

10. Известный французский философ Ж. Лакруа в книге "История и тайна" утверждает, что человека в истории окружает нечто таинственное, что ни разум, ни наука не в состоянии постичь смысл как человеческой жизни вообще, так и истории.

• Сформулируйте свое отношение к этому суждению.

10. Согласно концепции английского историка и социолога А.Тойнби, "не существует единой истории человечества, а есть лишь история отдельных своеобразных и замкнутых цивилизаций (в первоначальном варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных и недоразвитых)... Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения (...), роста (...), надлома (...) и разложения (...), после чего гибнет, уступая место другой".

• Разделяете ли вы эту точку зрения? Аргументируйте свою позицию.

10. "Движущей силой развития цивилизаций, по мнению А. Тойнби, является "творческое меньшинство", носитель мистического "жизненного порыва", которое, удачно отвечая на различные исторические "вызовы", увлекает за собой "инертное большинство". Своеобразие этих "вызовов" и "ответов" определяет специфику каждой цивилизации. иерархию ее социальных ценностей и философские концепции смысла жизни".

• Назовите крупные исторические события, которые не укладываются в схему А. Тойнби.

10. Общество - совокупность индивидуальных действий, интегрированных общепризнанными образцами поведения, характер которых детерминируется исторически определенными философскими и социологическими идеологиями.

• Какие принципы исследования заключены в подобном понимании? Дайте их сравнительную оценку,

• Чем отличаются друг от друга биосфера и человечество как развивающиеся системы?

• Сравните между собой биосферу и человечество как сверхсложные системы.

10. Повторяемость как важнейший признак любого закона в развитии общества реализуется при значительно более сложных, чем в природе, обстоятельствах. Более ускоренный процесс развития социальной формы движения материи, когда в обозримой нами истории человеческого общества мы наблюдаем смену ряда крупных исторических эпох, нескольких общественных формаций (коренное изменение всего общественного и политического строя, всего уклада жизни, нравов, обычаев, психологии и сознания людей), ведет к тому, что при сравнении различных времен, народов и стран на передний план выступают, бросаются в глаза индивидуальные, неповторяемые черты событий, движений, великих людей и вообще своеобразие, уникальность исторических факторов.

• Какие социально значимые следствия влечет этот факт?

• Диалектика, каких категорий выдвигается на первый план этой особенностью исторического развития?

10. В наше время человечество превращается в глобальную систему. Этот процесс характеризуется следующими чертами:

1. Многие слабые виды зависимости между частями человечества и различными сферами человеческой деятельности заменяются более сильными.

2. Нередко локальные, региональные зависимости перерастают в универсальные, мировые.

3. Усиливается в целом степень детерминации будущих состояний человечества предыдущими.

4. Человечество превращается во все более упорядоченную систему.

• Покажите на фактическом материале верность или ошибочность этих мыслей.

10. Среди студентов шел спор о том, кто кем управляет: общество природой или природа обществом?

Студент X: Природа не может управлять ни обществом, ни чем иным, так как она не может мыслить. Природа не субъект, а объект управления. Природа не управляет людьми, а действует на них как слепая сила. Человек же управляет природой. Сначала люди управляли небольшими фрагментами природы, затем возникает необходимость в управлении огромными экосистемами и даже биосферой в целом.

Студент У: Не общество управляет природой, а природа обществом. Предыдущий товарищ узко понимает термин "субъект деятельности". Субъектом является такая система, которая управляет хотя бы одной другой системой или создает такую систему. Но природа обладает значительно большим творческим потенциалом, чем человек. Не люди породили природу, а природа людей.

Природа управляет обществом в двух смыслах: законы природы ставят деятельность людей в определенные границы. Во-вторых, биологический субстрат человека представляет собой часть природы. Биологические законы - природные законы. Они также накладывают ограничения на деятельность общества. Управлять деятельностью можно только путем ее ограничения. Ограничивать деятельность - значит, управлять ею.

• Включитесь в этот диалог.

10. Единственное спасение человечества в ближайшие 200 лет американец Д. Форстер видит в сокращении капиталовложений на 40, рождаемости - на 50, потребления сырья - на 70 процентов.

• Допустим, что человечество вняло совету Форстера. К каким социальным последствиям привело бы это?

10. В начале нынешнего века Гальтон высказал опасение, что общее улучшение условий жизни, мощное влияние медицины на жизнь людей позволяют выживать людям, отягощенным наследственными пороками, что приводит к вырождению человечества.

• Ваше отношение к точке зрения Гальтона?

1.2. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость

10. "...Потребности животных — даже стоящих на эволюционной лестнице ближе всего к человеку - практически не изменяются", потребности же людей постоянно изменяются".

• Какие важные социальные следствия влечет этот факт?

10. "...Изменение человеческих потребностей не ограничено в сравнении с потребностями животных.

Этот факт требует особого объяснения. Видимо, у человека имеются особые и одновременно исключительные причины, приводящие изменению потребностей, а через них к изменению форм жизни. Что это за причины?".

10. "Мы делаем нашу историю сами, но, во-первых, мы делаем ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются, в конечном счете решающими. Но и политические и т.п. условия, даже традиции, живущие в головах людей, играют известную роль, хотя и не решающую".

• Раскройте смысл данного тезиса Ф. Энгельса?

10. "Каковы бы ни были внешние события, мир создается преимущественно самим человеком. От его чувств и идей, нравственных и умственных наклонностей зависит устройство и движение мира; от его внутреннего состояния зависит и состояние общества».

• Какое отличие между этим взглядом Гизо и взглядом

К. Маркса на историю как на "деятельность преследующего свои цели человека"? К каким методологическим и практическим последствиям ведет это отличие?

10. Утверждая, что в обществе законы и причинность носят, как правило, статистический характер... не следует забывать о том, что общее направление исторического процесса подчиняется динамическим закономерностям.

• Как вы смотрите на отношение между динамическими и статистическими законами в обществе?

• Покажите взаимодействие между этими двумя типами законов.

10. Бельгийский статистик и социолог Л.А. Кегле на большом историческом материале показал, что рождаемость, смертность, преступность и другие массовые явления подчиняются определенной закономерности, обладают внутренней необходимостью. Но, как отмечал К Маркс, "объяснение этой необходимости ему никогда не удавалось".

• Почему не удавалось? Дайте ответ на основании следующего отрывка из работы Кетле:

"Законы, управляющие развитием человека и видоизменяющие его действия, являются вообще как результат его организации, образования, степени благосостояния общественных учреждений, влияния местности и бесчисленного множества других причин, нелегко доступных для наблюдения и из которых многие, вероятно, навсегда останутся неизвестными" .

10. О критериях социальной значимости различных видов деятельности выдвинуто немало тезисов, в частности, что таким критерием является мера:

1. важности тех потребностей, которые удовлетворяются с помощью данного вида деятельности;

2. разнообразия новых потребностей, порождаемых данным видом деятельности;

3. усилий (материальных ресурсов, кадров и т.д.), затрачиваемых на тот или иной вид деятельности;

4. в качестве такого критерия можно взять количество времени, затрачиваемое обществом на тот или иной вид деятельности.

• Попробуйте расширить этот список. Внимательно следите за тем, чтобы Ваши критерии были объективными.

10. Что можно получить на основании каждого критерия, сформулированного в предыдущем упражнении? Каковы недостатки этих критериев?

11. "Все основные факторы истории объясняются географическими условиями той местности, где они происходят"

• Согласны ли вы с позицией Реклю.

29. Своеобразие поверхности и климатические условия уже в древности привели к необходимости создания на территории Восточной Индии системы искусственного орошения, которая стала основой восточного земледелия. Строительство и поддержание ирригационной системы в нормальном состоянии требовало вмешательства государства. Правительства азиатских государств вынуждены были выполнять важную хозяйственную функцию, что содействовало росту зависимости населения от них, а следовательно, необычайно содействовало укреплению централизованной власти.

• Припомните из истории аналогичные примеры влияния географической среды на экономический базис и надстройку.

• Опишите подробнее сам механизм воздействия. Является ли во всех подобных случаях географическая среда определяющим фактором развития общества и почему?

30. Охота, рыбный и китобойный промыслы, сельское хозяйство, войны, спорт, промышленность и ее предшественники, медицина - вот далеко не полный перечень различных видов материальной деятельности.

• Является ли какая-нибудь из них решающей? А может быть человеческая история - это смена доминирующих видов деятельности?

31. Сельское хозяйство оказывает влияние на многое в жизни, потому что его продукты служат предпосылкой любого человеческого деяния. Оно стимулирует другие виды деятельности в том смысле, что является важной целью общества. Оно частично обеспечивает промышленность сырьем.

• Почему же сельское хозяйство не определяет направления и характера прогресса в других областях жизни?

32. "...Ясно, что приводит в движение такая способность души, которая называется стремлением"'.

"...Ум не приводит в движение без стремления. Ведь воля есть стремление. Всякий раз, как происходит осмысленное движение, движение это осуществляется сообразно волевому решению".

"Всякое стремление также появляется ради чего-нибудь. То, ради чего возникает стремление, составляет исходную точку практического разума: предельная цель и есть источник деятельности" .

Орган же, которым стремление осуществляет движение, есть уже место, связанное с телом"'.

• На основании приведенных выдержек представьте схематично аристотелевскую психофизиологическую модель человеческой деятельности. Сравнимы ли классы явлений, которые можно объяснить на основании этой модели, с классом объектов, который можно предсказать на основе той же модели? О чем говорит этот факт?

33. Прочитайте предыдущее упражнение и скажите: что мешает на основании аристотелевской модели делать эффективные предсказания?

34. Как в мире физики различные уровни природы определяются размерами масс - микромир, макромир, мегамир, - так и в обществе различные уровни социальной реальности связаны с размерами субъекта деятельности, как бы с размерами "социальной массы". С этой точки зрения различают деятельность на уровне личности (например, процесс ее социализации), группы людей, больших групп (классов, социальных слоев, национальных групп), функционирование общества и всего человечества.

• Какие отличия в характере деятельности, протекающей на различных уровнях социальной реальности, вы можете отметить?

1.3. Природа как объект философского анализа

35. Как бы вы прокомментировали такое высказывание Ф. Энгельса: "Природа - сфинкс, ставит перед каждым человеком и каждой эпохой вопрос. Счастлив тот, кто правильно на него ответит, а кто не ответит или ответит неправильно, тот попадет в звериные лапы сфинкса, вместо прекрасной невесты он найдет свирепую львицу".

36. Опираясь на современные данные естественных наук, Дайте характеристику таких фундаментальных свойств природы как материальность, системность, иерархическая структурность, многообразие проявления жизненных сил, количественная и качественная определенность, способность к изменению и развитию.

37. У Фихте природа - костное образование, предстоящее деятельному субъекту самопознания, Я. Для Гегеля природа - необходимая ступень инобытия духа и уже вследствие этого — внешняя противоположность для субъекта.

• Проведите сравнительный анализ и определите философские принципы такого понимания природы.

38. Какие философские предпосылки лежат в основе следующих суждений о природе:

"Природа без человека не имеет смысла, она не имеет движения, она есть хаос, недифференцированная и индеферентная материя, стало быть, в конечном счете ничто"'.

"... вся Вселенная... есть не что иное, как одно живое "Я".

39. Проанализируйте следующие высказывания о природе и укажите лежащую в их основе общую идею:

1. Природа - связанное целое.

2. "В природе все идет от простого к более совершенному; но везде одна и та же материя, только на разных уровнях развития".

3. "Жизнь природы - беспрерывное развитие, развитие отвлеченного, простого, неполного, стихийного в конкретное полное, сложное, развитие зародыша расчленением всего заключающегося в его понятии, и всегдашнее домогательство вести это развитие до возможно полного соответствия формы содержанию, это - диалектика физического мира".

4. "...в природе все совершается... диалектически, ...она движется не в вечно однородном, постоянно снова повторяющемся круге, а переживает действительную историю".

5. "Так как природа есть начало движения и изменения, а предметом нашего исследования является природа, то нельзя оставлять не выясненным, что такое движение: ведь незнание движения необходимо влечет за собой незнание природы".

40. Каково соотношение таких понятий как "природа", "при- родная среда", "географическая среда", "ландшафтная среда"?

41. Прокомментируйте тексты, определите философскую позицию авторов.

"Разница между мировой и живой материей заключается в том, что мировая материя - это просто фантазия, иллюзия, нечто невозможное между тем как живая материя - это реальность, которая существует и всегда существовала".

"...органический продукт природы есть то, в чем все цель и вместе с тем все средство. Ничто в нем не бывает даром, бесцельно и ничто нельзя приписать физическому механизму".

42. Научно обоснуйте каждый из этих тезисов. С чем можно согласиться, а что принципиально неприемлемо?

1. "Понятие "жизнь" очень трудно целиком и полностью определить, с какой бы стороны мы не пытались к нему подойти, всегда остается ощущение, что оно ускользает от нас".

2. "Жизнь - это экологическое свойство, она лишь на короткий миг проявляется как средство индивидуума".

3. "Жизнь есть свойство материи, приводящее к сопряженной циркуляции биоэлементов в водной среде, движимой в конечном счете энергией солнечного излучения по пути увеличения сложности".

4. "Жизнь есть способ существования белковых тел, и этот способ существования состоит по своему существу в постоянном самообновлении химических составных частей этих тел", - говорил Ф. Энгельс. Однако, такая "...дефиниция жизни... весьма недостаточна, поскольку она далека от того, чтобы охватить все явления жизни, а ...ограничивается самыми общими и самыми простыми среди них".

5. "Нам не остается ничего другого, как признать, что жизнь пришла на Землю из мирового пространства, то есть из прежде населенных миров, что она подобно материи и энергии - вечна".

43. Остановилась ли эволюция на человеке? Является ли человек конечным этапом развития жизни?

• Один из ответов можно сформулировать так: считать так, все равно что придерживаться взгляда, согласно которому Земля находится в центре Вселенной. А каково Ваше мнение? Аргументируйте свой ответ.

44. Объясните почему проблемы диалектики природы и общества составляют важную часть научного мировоззрения?

1.4. Отношения в системе "общество - природа - человек"

45. "Действуя на природу вне его, человек изменяет свою собственную природу. Он развивает все свои способности, а между ними и способность к "деланию орудий". Но в каждое данное время мера этой способности определяется мерой уже достигнутого развития производительных сил"'.

• Что Г.В- Плеханов имеет ввиду под "собственной природой"?

• Сформулируйте основной закон развития общества. Соотнесите его с мыслью Г.В. Плеханова.

46. Что такое естественная и искусственная среда обитания человека? Чем они отличаются друг от друга, каковы характерные черты и перспективы развития?

47. Система отношений человека с природой обладает качественным своеобразием:

1. В отличие от животных человек вырабатывает особую систему средств и механизмов, не предусмотренную его физиологическими особенностями;

2. Человек обеспечивает необходимый ему обмен веществ и энергии с природой с помощью органов - посредников - орудий труда,

3. Задавая природным процессам требуемую человеку форму протекания, он использует законы природы;

4. Но самое главное, в процессе труда изменяется сам человек;

5. И как следствие формируются общественные отношения, которые активно влияют на человеческое развитие.

• Попробуйте расширить этот список качественных особенностей взаимодействия человека с природой.

48. Расскажите об основных исторических этапах взаимодействия общества и природы.

49. Определяя механизм единства природы и общества, Маркс говорил, что "природа является для человека звеном, связывающим

человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для нежизненным элементом человеческой деятельности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия. Только в обществе его природное бытие является для него его человеческим бытием и природа становится для него человеком".

• Ваше отношение к данной точке зрения. Если иное, то аргументируйте свою позицию.

50. Сравните концепции "географического детерминизма" и "демографического детерминизма". Дайте им критический анализ и покажите, используя соответствующий фактический материал, к каким социально значимым следствиям можно прийти, следуя положениям этих концепций.

51. Термин "ноосфера" был введен в конце 20-х годов XX в. французским математиком и философом Э. Леруа. Им широко пользовался П. Тейяр де Шарден и академик В.М. Вернадский.

• Почему и для чего был введен в научный оборот этот термин? Что он обозначает?

• Как понимали ноосферу П. Тейяр де Шарден и В.И. Вернадский?

52. Раскройте связь между понятиями "биосфера", "техносфсра", "ноосфера". Что общего между ними и что их различает? Сравните их как сверхсложные системы.

53. Двойственность (биосоциальность) человека характеризуют два типа отношений человека к природе: отношение единства с природой и отношение противопоставления. В истории цивилизации эти отношения причудливо переплетались, отрицая и переходя в свою противоположность, появляясь в разных сферах человеческой деятельности.

• Дайте развернутый ответ, используя конкретные данные истории.

54. Философское осмысление отношений в системе "природа общество" опирается на такие положения;

1. нельзя абсолютно противопоставлять природу и общество, как две обособленные друг от друга "вещи";

2. человек "имеет всегда перед собой историческую природу и природную историю";

3. вместе с тем, сравнивая природные и социальные формы движения материи, необходимо видеть в них качественное различие.

• Раскройте на конкретных примерах смысл этих положений.

55. К каким направлениям в социологии принадлежат авторы данных суждений? Какие научно-практические следствия можно получить из этих утверждений?

1. "Власть климата сильнее всех властей"'.

2. "Характер нашего мышления определяется географическими условиями".

3. "Все основные факторы истории объясняются географическими условиями той местности, где они происходят".

4. "Благодаря смене тех естественных условий, в которых приходится жить человеку, происходит умножение его собственных потребностей, средств и способов труда".

56. Платон в трактате "Законы" писал: "Земля- наша мать; она охотно доставляет людям пропитание. Поэтому пусть никто- ... - не лишает этого нас, еще живущих".

57. "Законы общества прежде всего различаются по степени охвата сфер общественной жизни и степени продолжительности функционирования". 8 связи с этим выделяются три основные группы законов.

- В чем сходство и различие законов природы и общества?

- Приведите примеры социальных законов.

- На какие же три основные группы авторы делят социальные законы?

- Какие принципы типологии законов вы можете назвать?

58. "Человечество, взятое в целом, становится мошной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно-мыслящего человечества, как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся...".

- Прокомментируйте текст. Какие принципы международных отношений в нем сформулированы?

1.5. Экологическая проблема. Формирование экологического сознания

59. Как известно, термин "экология" был введен Э. Геккелем в Э866 г. и переводился буквально как "наука о местообитании". - Дайте современное понятие экологии.

60. Раскройте содержание следующих утверждений и дайте их сравнительный анализ:

1. Каждое новое поколение стремится передать потомкам природу превращенную в богатство вещей;

2. Общество ориентируется лишь на эффект труда, только в нем видит источник всех благ;

3. Природа - это лишь постоянный поставщик материала труда.

4. Рамки физического, химического, биологического существования человека не так уж широки и любое неправильное отношение к природе грозит серьезными последствиями.

61. Несмотря на все свое могущество, человек остается звеном биологического круговорота. Однако деятельность человека уже давно нарушила его "договор" с природой.

"Выведите из этих положений ряд следствий, раскрывающих связь "человек - природа".

62. Каковы основные причины загрязнения и ухудшения природной среды? Каким образом ее нынешнее состояние, экономика и политика все более сплетаются - на местном и региональном, национальном и мировом уровнях - в единый клубок причин и следствий? Приведите примеры.

63. Что вы знаете о Чернобыльской трагедии? Каковы ее социально-экологические последствия, условия ее "смягчения"?

64. Почему сегодня экологическая ситуация приобрела глобальный характер? Расскажите о научных, социально-философских и этико-гуманистических условиях решения современной экологической ситуации.

65. Прокомментируйте следующие высказывания:

1. "...цивилизация эксплуатирующая, но не восстанавливающая не может иметь иного результата, кроме ускорения конца..."

2. "...культура, - если она развивается стихийно, а не направляется сознательно... оставляет после себя пустыню...".

66. На нынешнем этапе развития цивилизации такие понятия как "общественное производство" и "экологическая культура" при всей их очевидной противоположности должны совместиться в практической деятельности человека.

• В чем вы видите противоположность этих понятий? Почему они должны "совместиться"? Какие выводы из этого последуют?

67. Что означает экологический императив: "Не повреди

биосферу!"? Объясните, почему сегодня так актуальна проблема экологизации производства.

68. Укажите причины, выдвинувшие необходимость формирования экологической культуры в разряд наиболее актуальных проблем.

69. Соотнесите понятия "экологическое образование", "природоохранительное воспитание", "экологическая культура". Используйте для этого семантический круг.

70. Известный швейцарский зоолог Жан Дорст писал: "Может

быть это звучит парадоксально, но самая насущная современная проблема в области охраны природы - это защита нашего вида от нас самих.

• Почему ученый сделал такой парадоксальный вывод? Чем можно его мотивировать?

71. "...Вся хозяйственная, политическая и духовная жизнь человечества более интернационализируется..."

"...мир - в своем роде замкнутое пространство, и жизнь всех народов связана в один узел. Вот почему политическая мысль и политическая практика вступили в новую фазу, когда приходится брать в расчет мир в целом и действовать, исходя из этого расчета. Эту фазу мы обозначим популярным нынче словом - фаза планирования".

• Покажите на фактическом материале верность или ошибочность этих суждений.

• О каких важных социальных тенденциях говорят авторы?

72. Одним из мощных факторов дестабилизации экологической обстановки в отдельных странах, регионах, мире в целом становится так называемый "экологический колониализм". Формы его проявления весьма многообразны - это...

• На основе современных данных экологической ситуации в мире (в республике, регионе и др.) определите формы проявления "экологического колониализма".

73. Расскажите, что включается в задачи охраны природы и рационального ее использования. Как вы понимаете научно-познавательное и оздоровительно-воспитательное значение природы?

74. Экологическое воспитание включает такие параметры:

1. природа и нравственное воспитание человека;

2. природа - фактор эстетического воспитания;

3. природа и физическое здоровье человека.