- •Философия Электронный учебно-методический комплекс
- •Введение
- •Организация управляемой самостоятельной работы студентов с первоисточниками
- •Пояснительная записка
- •Общие требования к формированию социально-личностных компетенций выпускника
- •Цели и задачи учебных дисциплин интегрированного модуля «Философия»
- •Структура содержания интегрированного модуля «Философия»
- •Примерный тематический план дисциплины «Философия»
- •Организация самостоятельной работы студентов
- •Методы (технологии) обучения
- •Диагностика сформированности компетенций студента
- •Содержание интегрированного модуля «философия» учебная дисциплина «философия»
- •Раздел I
- •Раздел II
- •Раздел I
- •2. Проблемное поле философии
- •3. Функции философии
- •Задания и упражнения
- •1 .1. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •1.2. Особенности философии, ее предмет
- •1.3. Взаимосвязь философии и науки
- •1.4. Функции философии
- •Модуль 2. Исторические типы классической философии
- •1. Предмет истории философии
- •2. Становление философии в культурах Древнего мира.
- •3. Философия Китая
- •4. Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции
- •5.Проблема первоначала в философии до сократиков.
- •6.Концепция отомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии
- •7.Рационально-идеалистичекое направление в классической античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)
- •8.Проблема отношения человека и космоса в эллинистической философии
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •10.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков.
- •11.Философия Фомы Аквинского.
- •12. Философия эпохи Ренессанса.
- •13.Развитие гелиоцентрической модели Вселенной.
- •14. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •15.Правила рационалистического метода р.Декарта.
- •16.Опытно-индуктивная методология ф.Бэкона.
- •17.Философская эпохи Просвещения.
- •18. Немецкая классическая философия и её роль в развитии европейской философской мысли.
- •19.Критическая философия и.Канта.
- •20.Диалектическая философия Гегеля.
- •21.Истоки и основные черты философии к.Маркса. Взаимосвязь философских, экономических и социально-политических идей в учении марксизма.
- •Модуль 3. Становление и основные направления неклассической философии.
- •1.Основные исторические формы позитивистской философии: классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •2.Философия экзистенциализма, её основные темы.
- •3.Философская герменевтика как методология гуманитарного познания.
- •Модуль 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •1.Основные этапы развития философской мысли в Беларуси.
- •Заключение.
- •Раздел II. Основные проблемы современной философии. Модуль 5. Философия бытия.
- •1. Онтология как философское учение о бытии.
- •2. Основные структурные уровни организации материального бытия.
- •3. Пространственно-временная организация бытия.
- •4. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.
- •5. Глобальные проблемы современности
- •Задания и упражнения
- •1.1. Категория "бытие", ее смысл и специфика
- •1.2. Материя и проблема субстанции в философии
- •4. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики.
- •5. Категории диалектики. Диалектика и синергетика.
- •Задания и упражнения
- •1.1. Диалектика, как философская теория развития.
- •1.2. Законы и категории диалектики
- •Модуль 6. Философская антропология. Модуль 6. Философская антропология.
- •1.Оснолвные стратегии осмысления природы человека в классической философии.
- •2.Личность и общество.
- •3. Формы свободы. Внутренняя и внешняя свобода.
- •4.Философский анализ отчуждения: сущность, социально-исторические причины и формы
- •5. Проблема смысла жизни и смерти в духовном опыте современного человечества.
- •6. Ценности, их классификация и роль в жизни общества и человека
- •7. Многомерность и системная природа сознания. Сознание и эволюция форм отражения. Индивидуальное и общественное сознание.
- •8. Отражательно-информационная и социальная природа сознания
- •9.Активно-творческий характер сознания. Сознание и самосознание
- •Задания и упражнения
- •1.1. Человек, индивид, личность
- •1.2. Характеристика и типология личности
- •1.3. Политическая система общества и личность
- •1.4. Проблема сознания в философии. Детерминанты сознания
- •1.5. Самосознание. Структура самосознания
- •Модуль 7. Теория познания и философия науки.
- •1. Социально-историческая, деятельная природа знаний
- •2. Чувственное познание и его формы
- •3. Рациональное познание. Формы мышления
- •4. Понятие и объективность истины
- •5. Понятие практики. Практика - основной и всеобщий критерий истины
- •6. Методы и формы научного познания
- •З адания и упражнения
- •1.1. Творчество - высшая форма познавательного отношения человека к миру
- •1.2. Роль подсознания в творчестве
- •1.3. Соотношение между субъектом и объектом творчества
- •Модуль 8. Социальная философия.
- •1. Особенности познания социальной реальности.
- •2. Эволюция представления об обществе в истории философской мысли.
- •3. Общество как система. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •Гражданское общество и правовое государство - показатели цивилизованности общества
- •4.Социальные отношения. Природа социальных противоречий.
- •5. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •Задания и упражнения
- •1.1. Системная характеристика общества
- •1.2. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость
- •1.3. Природа как объект философского анализа
- •1.4. Отношения в системе "общество - природа - человек"
- •1.5. Экологическая проблема. Формирование экологического сознания
- •1.6. Способ производства и две его стороны: производительные силы и производственные отношения
- •1.7. Производительные силы: элементы, структура и параметры
- •1.8. Производственные отношения
- •1.9. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •1.10. Общественное бытие и общественное сознание
- •1.11. Базис и надстройка
- •1.12. Проблема выделения типов общества
- •1.13. Элементы общественно-экономической формации
- •1.14. Структура общественно-экономической формации
- •1.15. Проблема развития общества. Критерии прогресса
- •1.16. Понятие "социальная группа". Системные представления социальной группы
- •1.17. Характеристика и типология социальных групп
- •1.18. Общая характеристика типов и форм общности людей
- •1.19. Общая характеристика семьи как общественного явления
- •1.20. Определение социальной организации
- •1.21. Понятия "класс" и "страта"
- •1.22. Типология классов и социальных слоев
- •1.23. Социально-классовая структура современного западного общества
- •1.24. Определение политической системы общества
- •1.25. Отношение политического управления к другим видам управленческой деятельности
- •1.26. Происхождение и сущность государства. Его основные признаки и функции. Власть и свобода
- •Духовная подсистема.
- •6. Духовная жизнь общества, основные формы общественного сознания. Идеология, её роль в жизни общества.
- •7. Диалектика общественного и индивидуального сознания
- •8. Структура общественного сознания. Возникновение и развитие основных форм общественного сознания
- •Задания и упражнения.
- •1.1. Определение общественного сознания
- •1.2. Уровни общественного сознания
- •1.3. Элементы и структура общественного сознания
- •1.4. Формы общественного сознания
- •1.5. Закономерности развития духовной жизни общества
- •1.6. Общественное и индивидуальное сознание
- •1.7. Определение обыденного сознания
- •1.8. Уровни обыденного сознания, его элементы и структура
- •1.9. Развитие обыденного сознания
- •1.10. Определение общественной психологии
- •1.11. Уровни общественной психологии
- •1.12. Элементы и структура общественной психологи.
- •1.13. Определение идеологии
- •1.14. Функции идеологии
- •1.15. Формы идеологии
- •9. Понятие культуры. Роль духовной культуры в жизни общества.
- •Задания и упражнения
- •1.1. Определение культуры
- •1.2. Характеристика культуры. Элементы и структура культуры
- •1.3. Типология культуры
- •1.4. Роль науки в развитии культуры
- •Вопрос 22
- •Вопрос 25
- •Вопрос 26
- •Вопрос 1
- •Вопрос 3
- •Вопрос 4
- •Вопрос 5
- •Вопрос 6
- •3. Фрейд
- •4,5 Млрд. Лет
- •Вопрос 15
- •Вопрос 16
- •Вопрос 17
- •Вопрос 7
- •Вопрос 8
- •Вопрос 9
- •Вопрос 12
- •Вопрос 10
- •К россворды:
- •Практикумы Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •Новоевропейская философия XVII-XVIII вв. Формирование и развитие естественно-правовой парадигмы социального знания
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •Тема 4. Философия культуры
- •Тема 5. Философия бытия
- •Тема 6. Философия природы
- •Тема 7. Проблема человека в философии и науке
- •Тема 8. Сознания человека как предмет философского анализа
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Тема 10. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии исследования в философии
- •Особенности мифологического мышления и генезис философии
- •Философия и формирование космоцентрической парадигмы социального знания. Особенности исторического развития восточной философии
- •История античной и средневековой философии. Формирование и развитие теоцентрической парадигмы социального знания
- •Роль поздней схоластики и философской мысли эпохи Возрождения (XIV – нач. XVI вв.) в идейной подготовке великих научных и социальных революций в Европе (20-е годы XVI – первая пол. XVII вв.)
- •История философии конца XVIII – начала XX вв. Формирование и развитие культуро-исторической парадигмы социального знания
- •Заключение. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI века
- •Уровни организации материи
21.Истоки и основные черты философии к.Маркса. Взаимосвязь философских, экономических и социально-политических идей в учении марксизма.
Лучшие умы человечества всегда стремились понять историю общества. Они создавали философские системы, экономические теории, рисовали картины будущего общественного строя, в которых находила отражение вера в победу справедливости. Однако неразвитость тогдашних общественных отношений и недостаток научных знаний обусловили утопический характер этих взглядов. Предпосылки для возникновения философии марксизма созрели к середине XIX в., когда капитализм достиг сравнительно высокого уровня развития и довольно резко проявились его внутренние антагонистические противоречия. Рост капиталистического общества дал толчок развитию естествознания, которое накопило факты для создания совершенно новой научной картины мира. Развивались также философские и политические теории. Таким образом, передовая общественная мысль, удовлетворявшая требования практики, поставила к этому времени вопросы, на которые стремилось ответить марксистское учение.
В центр своих исследований К. Маркс поставил не теоретическую, не духовно-мыслительную, а революционно-практическую деятельность людей. Диалектику мыслей он рассматривал как отражение изменения материальных условий жизни. «С помощью своего диалектического метода К. Маркс преодолел материализм XIX в. и развил поистине динамическую и целостную теорию, которая основывалась на деятельности человека...».
Диалектический метод в противоположность метафизическому требовал рассматривать общество не как «механический агрегат индивидов», а как живой, находящийся в постоянном развитии социальный организм, с внутренне присущими ему объективными противоречиями и законами. История предстала как естественный, закономерный во всей своей разносторонности и противоречивости процесс. Это стало возможным благодаря двум важнейшим открытиям: материалистическому пониманию истории и теории прибавочной стоимости. В чем смысл первого из этих открытии?
Маркс научно доказал, что люди должны в первую очередь трудиться, чтобы удовлетворять свои самые элементарные потребности — есть, пить, иметь одежду и жилище, и только при выполнении этого условия они будут способны заниматься политикой, наукой, искусством и т. д. Значит, материальное производство — это основа существования и развития человеческого общества. Обобщая опыт всей предшествующей истории, Маркс пришел к выводу, что не сознание людей определяет их бытие, а наоборот. Он обнаружил главную, определяющую зависимость в сложной системе связей и взаимодействия производительных сил, производственных и иных общественных отношений, политической и юридической надстройки, форм общественного сознания.
Разработав фундаментальное понятие общественно-экономической формации, он выяснил, что нарастание и углубление противоречий между производительными силами и производственными отношениями приводит к переходу общества путем социальной революции от одной ступени социального развития к другой, более высокой. На место утопической мечты Маркс поставил научное предвидение. Он не стремился догматически предугадать будущее, а хотел только при помощи критики старого найти новый мир. При этом коммунизм рассматривался Марксом не в качестве цели, которая удовлетворяла бы интересы одного класса, а в качестве способа эмансипации всего человечества. «Коммунизм, — писал Маркс, — есть необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества».
Маркс и Энгельс понимали, что переход от капитализма к коммунизму — длительный, противоречивый и сложный исторический процесс, в ходе которого будут радикально меняться и материальные условия жизни общества, и общественные отношения, и сами люди. Они определили лишь наиболее существенные черты будущего общества и его высший принцип — всестороннее и свободное развитие каждого человека и всего общества. Появление философии марксизма означало скачок в развитии общественной мысли по пути уяснения сущности и смысла социального прогресса, форм и способов реализации исторического движения.
История — постоянное изменение, движение, бесконечный процесс. И в зависимости от того, как он развивается, изменяются значение и смысл всего того, что осуществлялось в прошлом. История как процесс изменяет значение одних и тех же событий, эпизодов, динамического бытия людей. Поэтому и сам марксизм нельзя рассматривать вне времени.
Следует иметь в виду, что отдельные положения марксизма, которые в свое время назывались революционными, сегодня представляются общеизвестными. К ним можно отнести признание первоочередного значения экономических факторов, которые включают в себя производительные силы и их организацию; тесные связи, которые существуют между системой производства, экономическими и социальными отношениями и которые обусловливают их историческую относительность; органическое развитие способа производства и невозможность перескочить основные фазы экономического развития. Можно сказать, что по всем этим показателям вклад К. Маркса в социальную науку пропорционален вкладу Канта в философию. Его мысль представляет собой один из пластов — быть может, наиболее ценный. Однако она уже не может претендовать на исключительное и монопольное место.
Одним словом, самоутверждение марксистской мысли сегодня должно строиться на новых, свободных от примесей социального утопизма и догматизма началах. Социализм — это не социализация, не пролетариат во главе власти и даже не материальное равноправие. Социализм по своей сущности — это прогрессивное осуществление идей свободы, социальной справедливости и социальной защиты людей, их жизни как высшей ценности.
С именем В. И. Ленина связан особый этап в эволюции марксистских идей. Опираясь на учение, разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом, В. И. Ленин подчеркивал необходимость его дальнейшего развития: «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях...». В творческом развитии марксизма он видел необходимое условие применения этого учения в решении новых проблем, которые выдвигаются общественной практикой.
Отличительной чертой ленинского этапа в развитии марксизма является смещение исследовательского интереса из сферы традиционных вопросов философской онтологии в область социальной практики. Уже в одной из первых своих работ «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» В. И. Ленин развил положения о решающей роли народных масс, классов в истории, рассматривал вопрос о социальной детерминации деятельности «видных» личностей. После поражения революции 1905 г. в годы реакции усилилось влияние идеалистических идей на массовое сознание, делались попытки ревизии марксизма. В этих условиях В. И. Ленин написал свою главную философскую работу «Материализм и эмпириокритицизм», в которой раскрыл идеалистическую сущность философии махизма, критиковал философские попытки ревизии марксизма. Тут же он, анализируя революцию в естествознании на рубеже XIX—XX вв., развил основные понятия материалистической философии (материя, сознание, истина, практика, свобода, необходимость и др.), разработал проблемы гносеологии, сформулировал принципы теории отражения.
Большой интерес В. И. Ленин проявлял к истории развития диалектического метода и его отношению к социальной практике. В ленинских конспектах трудов Гегеля, Фейербаха, философов Древней Греции, объединенных под общим названием «Филе тетради», нашли развитие идеи материалистической диалектики как метода и как теории развития, ее основных категорий, принципов и законов.
Литература
Блинников Л. В. Великие философы: Учеб. слов.-справ. М., 1997.
Хрестоматия по философии. Ростов н/Д., 1997. С. 322—340.
Контрольные вопросы и задания (практикум)
Какие социально-исторические и культурно-духовные предпосылки способствовали появлению такого самостоятельного философского учения, как диалектический материализм, составной частью которого было материалистическое понимание истории? Назовите наиболее характерные, отличительные черты и основные идеи этой философской концепции миропонимания.
Расскажите об истории эволюции философских взглядов К. Маркса (1818—1883) и Ф. Энгельса (1820—1895). Назовите совместно написанные ими философские произведения, в которых авторы подвергли критике собственные идеалистические и младогегельянские иллюзии о возможности преобразования действительности силами самой философии.
Прокомментируйте тезис Маркса: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Какие новые понятия и термины были введены марксистской философией в арсенал философского и научного знания? Как следует понимать формулу: бытие людей есть реальный процесс их жизни, и поэтому сознание является не чем иным, как осознанным бытием?
Прокомментируйте следующие суждения, ставшие афористичными:
«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, общественное бытие определяет их сознание» (Маркс).
«Все, что приводит людей в движение, должно пройти через их голову; но какой вид принимает оно в этой голове, в очень большой мере зависит от обстоятельств» (Энгельс).
«…Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства (Маркс, Энгельс).
Поясните суть философского обоснования Марксом и Энгельсом коммунизма. В чем гносеологическая (теоретическая) и практическая значимость следующей формулы Маркса: «Коммунизм есть необходимая форма и энергический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества», а есть только «способ эмансипации человечества».
Какова, по Марксу, схема отчуждения труда в историческом плане? Почему отчуждение труда порождает все другие формы отчуждения в обществе: политическое, правовое, экономическое, нравственное? Какие при этом должны использоваться средства и методы?
Объясните формулу: практика как «предметное бытие» является «раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологией…» (Маркс).
Что такое практика? Почему она исходна и первична по отношению к культуре, сознанию человека, ко всему духовному миру, а также предметна, исторична и носит общественный характер?
Раскройте смысл высказывания: труд есть специфически человеческая форма жизнедеятельности. В чем ее суть и как следует понимать следующие утверждения:
«Бесконечное право субъекта состоит в том, что он находит самого себя умиротворенным в своей деятельности и в своем труде» (Гегель);
«…Производственная жизнь и есть трудовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая жизнь» (Маркс)?
Что объединяет данные высказывания и что принципиально отличает понимание труда этими классиками философской мысли?
Прокомментируйте тезис: «В наши дни стало совершенно очевидным, что от характера труда и его разделения зависят структура общества и жизнь людей во всех ее разветвлениях. Это понимал уже Гегель, а Маркс и Энгельс разработали это положение в своей теории, имеющей эпохальное значение».
В чем, по мнению классиков марксистской философии, следует искать движущие и побудительные силы человеческого поведения? Какова сущность предметности наших потребностей, чувств, интересов, желаний, стремлений?
Раскройте смысл тезиса: история общества есть естественно-исторический процесс. Что такое историческая закономерность и что становится формой ее проявления? Имеют ли законы общественного развития объективный характер? Чем объяснить несовпадение целей и результатов человеческой деятельности? Какова диалектика необходимости и случайности в истории? Прокомментируйте высказывания Маркса:
«Общество… не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами».
«Люди — и авторы, и актеры собственной драмы».
Проанализируйте концепцию человека, данную Марксом и Энгельсом. В чем сущность идеала универсально развитого человека? Как рассматривается классиками марксистской философии проблема личного и общественного, автономия необходимости и свободы?
Объясните следующее суждение: «Лишь благодаря предметно развернутому богатству человеческого существа, развивается, а частью и впервые порождается богатство субъективной человеческой чувственности…».
Прокомментируйте суждение: «Основа философствования по-прежнему лежит в традиции, без штудирования Платона, Канта и других великих вам не сделать в нем ни шагу. Но сколько бы вы их ни штудировали, философия не станет для вас действующей в настоящем силой без Ницше, как, впрочем, и без Кьеркегора и Маркса».
Объясните тезис: учения Гегеля, Фейербаха, Маркса существенным образом связаны и в значительной степени повлияли на последующее развитие философской мысли Западной Европы. Какие проблемы и основные идеи этих философов, их решение способствовало возникновению иррационализма и экзистенциализма (Шопенгауэр и Кьеркегор), диалектического материализма (Маркс и Энгельс), плюралистического прагматизма (Джеймс и Дьюи), логического позитивизма (Рассел и Карнап), лингвистического анализа (Мур и Витгенштейн), психоаналитической философии (Фрейд, Фромм и Юнг), персоналистической концепции?
Почему названные направления (более или менее ярко) отражают общий характер умонастроений в историческую эпоху XIX—XX вв.?