- •Карл Густав Юнг
- •Прошлое и будущее в подсознании
- •Функция сновидений
- •Анализ сновидений
- •Проблема типов
- •Архетип в символике сновидений
- •Душа человека
- •Значение символов
- •Излечение разлада
- •2 Древние мифы и современный человек Джозеф л. Хендерсон Извечные символы
- •Герои и творцы героев
- •Архетип посвящения
- •Красавица и чудовище
- •Орфей и Сын Человеческий
- •Символы трансцендентности
- •3 Процесс индивидуации Мария-Луиза фон Франц Общая схема духовного роста
- •Первые проявления подсознательного
- •Осознание тени
- •Женщина внутри: анима
- •Мужчина внутри: анимус
- •Самость: символы целостности
- •Отношение к самости
- •Социальный аспект самости
- •4 Символы в изобразительном искусстве Аниэла Яффе Священные символы: камни и животные
- •Символ круга
- •Современная живопись как символ
- •Секретная душа вещей
- •Уход от реальности
- •Единство противоположностей
- •5 Индивидуальная символика: случай из психоаналитической практики Иоланда Якоби Начало анализа
- •Первый сон
- •Боязнь подсознания
- •Святой и проститутка
- •Сеансы психоанализа: дальнейшее развитие
- •Сон с гаданием
- •Перед лицом иррационального
- •Последний сон
- •Заключение Мария Луиза фон Франц Наука и подсознание
- •Стадии жизни Карл Густав Юнг
- •Инстинкт и бессознательное. Карл Густав Юнг
- •Концепция коллективного бессознательного Карл Густав Юнг
- •1. Определение
- •2. Психологическое значение коллективного бессознательного
- •3. Метод доказательства
- •4. Пример
- •Комментарии
- •Гл. 1. К. Вопросу о подсознании. К. Г. Юнг
- •Гл.2. Древние мифы и современный человек. Джозеф л. Хендерсон
- •Гл.3 Процесс индивндуации. М.-л. Фон Франц
- •Гл. 4. Символы в изобразительном искусстве. Аниэла Яффе
- •Гл. 5. Индивидуальная символика: случай из психоаналитической практики. Иоланда Якоби
- •Заключение. Наука и подсознание. М.-л. Фон Франц
4. Пример
Пациент, мужчина тридцати с чем-то лет, страдал от параноидной формы шизофрении. Заболел он, когда ему было двадцать с небольшим. В нем всегда странным образом перемешивались интеллект, упрямство и фантастические идеи. Работал он обычным клерком при консульстве. В качестве очевидной компенсации за его весьма скромный образ жизни у него развилась мегаломания: он считал себя Спасителем. Зачастую его беспокоили галлюцинации, приводя иногда к серьезным расстройствам. В периоды затишья ему позволялось самостоятельно прогуливаться по коридору больницы. Однажды я увидел его там, глазеющим, мигая, на солнце из окна и при этом совершающим странные движения головой. Он взял меня за руку и сказал, что хочет показать мне кое-что. Он пояснил, что я должен посмотреть на солнце, полуприкрыв глаза, и тогда я увижу солнечный фаллос. При этом, если качать головой из стороны в сторону, солнечный фаллос также будет покачиваться, порождая ветер.
Это наблюдение датировано в моих записях 1906 годом. А в 1910 году, когда я был погружен в исследование мифологии, мне попалась книга Дитриха, составляющая часть так называемого магического папируса и задуманная автором как литургия культа Митры ( Albrecht Dieterich, Eine Mithrasllturgic. London, 1903.). В книгу вошли различные наставления, заклинания и видения. Одно из видений было описано следующим образом: "Из чего-то вроде трубки происходит услужающий ветер. И ты узри, что от солнечного диска спускается вниз нечто, похожее на трубку. И в сторону западных областей будто дуст бесконечный восточный ветер. Если же возобладает другой ветер, в сторону восточных областей, то узришь подобное видение, сменяющееся в ту сторону". По-гречески "трубка" будет аулос, что означает "инструмент ветра", сочетание же аулос пахус у Гомера означает "толстая струя крови". Таким образом, поток ветра очевидно выходит через трубку из солнца.
Видение моего пациента в 1906 г. и греческий текст, впервые изданный в 1910 г., достаточно далеко отстоят друг от друга, чтобы исключить возможность криптомнезии с его стороны или чтение мыслей, с моей. Очевидное сходство двух видений невозможно отрицать, хотя кто-нибудь мог бы возразить, что это случайность. В этом случае следовало бы полагать, что видение не имеет связи с аналогичными образами или какого-то самостоятельного значения. Но это не так, ибо в некоторых средневековых картинах мы встречаем такую же трубку, свисающую с небес наподобие шланга, нижняя часть которого теряется в одеяниях Девы Марии. Через нее вниз слетает Святой Дух в облике голубя, чтобы оплодотворить Деву. Как нам известно из чуда сошествия Святого Духа на апостолов, Дух Святой первоначально воспринимался как могучий, сильный ветер, пнеума, "ветер, дующий там, где захочет". В латинском тексте читаем: "Animo descеnsus per orbem solis tribuitur" (Говорят, что дух спускается с солнечного диска). Это представление характерно для всей позднеклассической и средневековой философии.
Таким образом, я вижу в этих видениях отнюдь не случайность, а возрождение идей, потенциально существовавших от века, которые можно встретить повсюду и в самые разные эпохи, — следовательно, идей унаследованных. Ошибиться здесь невозможно!