Глава 1. О. Конт и возникновение позитивистской социологии

Социология Конта полна внутренних противоречий. Требуя реформ, основанных на позитивном знании общества, он в то же время фактически отвергал возможность вмешательства в ход исторического процесса. Его программа социально-политической реорганизации общества вдохновлялась консервативным общественным идеалом. По меткому замечанию Козера, Конт «разрывался между двуедиными требованиями порядка и прогресса» [11, р. 41]. Стремясь сделать социальную науку «позитивной», утверждая, что и «в этой области можно прийти к заключениям, столь же достоверным, как выводы геометрии» [6, с. 53], Конт включал в социальную науку и элементы религиозного мышления, требуя принимать постулаты и догмы социологии без размышлений и анализа, верить в них, не допуская сомнений. Это низводило принципы науки до уровня обыденного сознания. Сам Конт нередко утверждал, что позитивная философия является лишь модификацией обычного здравого смысла. Тем самым наука лишалась своего существеннейшего качества — антидогматизма.

Литература

1. Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971.

2. Грязное Б. С. Учение о науке и ее развитие в философии О. Конта // Позитивизм и наука: Крит, очерк. М., 1975.

3. История философии. М., 1957. Т. 2.

4. Кедров Б. М. Классификация наук. М., 1961. Кн. 1.

5. Кон И. С. Позитивизм в социологии. Л., 1964.

6. Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910.

7. Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитивизма. СПб., 1912. Вып. 4.

8. Armand P. Sociologie de Comte. P., 1969.

9. Comte A. Cours de philosophie positive. Vol. 1—6. 3 ed. P., 1869.

10. Comte A. Systeme de politique positive, ou traite de sociolo- gie, instituant la religion de I'humanite. Vol. 1—4. P., 1851—1854.

11. Coser L. Masters of sociological thought. N.Y., 1971.

12. Cresson A. Le courants de la philosophique frarnjaise. P., 1927. Vol. 2.

13. Kellermann P-. Organizistische Vorstellungen in sociologischen •• Konzeptionen bei Comte, Spenser und Parsons. Miinchen, 1966.

14. Marvin F. S. Comte the founder of sociology. N.Y., 1936.

15. Negt O. Strukturbeziehungen zwischen der Gesellschaftsle- hren Comtes und Hegels. Frankfurt a.M., 1964.

Глава 2

Социология Герберта Спенсера

Диапазон научных интересов Герберта Спенсера довольно широк, но все же наиболее значителен вклад его в социологию. Правда, ценные мысли его часто тонут во множестве малозначащих и уводящих в сторону рассуждений. Интересные идеи приходится вычленять, пользуясь методом, рекомендованным Ричардом Хофштад-тером, писавшим о Ф. Д. Тернере: «Наиболее ценным подходом к мыслителю-историку его типа является не пытаться выявить его ошибки, а спасти то, что является жизнеспособным, отсекая оказавшееся неверным, смягчая чрезмерности, подтягивая слабины и расставляя все по своим местам в ряду пригодных перспектив» [3, р. 119]. Рассмотрение работы Спенсера будет избирательным. Остановимся лишь на социологической проблематике.

Некоторые историки социологической мысли рассматривают социологию Спенсера в качестве продолжения эволюционного подхода Конта. Сам Спенсер отвергал влияние идей Конта на его собственную концепцию. Действительно, общая ориентация Спенсера значительно отличается от ориентации Конта. Спенсер следующим образом характеризовал эти различия:

«Какова провозглашаемая Контом цель? Дать всестороннее описание прогресса человеческих концепций. Какова моя цель? Дать всестороннее описание внешнего мира. Конт предлагает описывать необходимое и реальное происхождение идей. Я предлагаю описывать необходимое и реальное происхождение вещей. Конт выступает за объяснение генезиса нашего знания природы. Моей надачей является объяснение... генезиса явлений, которые составляют природу. Одно является субъективным. Другое — «объективным» [3, р. 570].

Конт, конечно, интересовался не только развитием идей, но и связанными с ними изменениями в социальной организации, он занимался как социальным устройством, так и прогрессом. Тем не менее Спенсер верно подметил главное отличие своей позиции от позиции Конта. Первой и основной заботой Спенсера были эволюционные изменения в социальных структурах и институтах, а не состояние идей. Для Спенсера, как и для Маркса, идеи были эпифеноменальными. «Усредненное мнение в любое время и в любой г гране, — писал он, — является функцией социальной структуры ВТого времени и этой страны» [11, р. 390].